Папа святой Иларий (Hilarius, иногда Hilarus) управлял Римской Церковью с 19 ноября 461 по 29 февраля 468. Святой Престол представляет его как 46-го папу Католической Церкви, родившегося на Сардинии, преемника святого Льва Великого и предшественника святого Симплиция.[1] Его понтификат принадлежит поколению непосредственно после Халкидонского собора: Церковь должна защищать исповедание двух природ Христа, предотвращать провинциальные злоупотребления и сохранять римский авторитет в политически раздробленном Западе.
До того как стать папой, Иларий уже был фигурой первого плана. Лев I послал его как диакона и легата на второй собор, собравшийся в Эфесе в 449 году, знаменитый Latrocinium („разбойничий собор Эфеса”), где Диоскор Александрийский навязал реабилитацию Евтихия и низложение святого Флавиана Константинопольского. Иларий протестовал, с трудом избежал насилия собора, вернулся в Рим и доставил Льву досье, которое позволило обличить Эфес 449 и подготовить Халкидон.[2][3]
Как папа, он не обладал ни литературным величием Льва, ни продолжительностью некоторых предшественников. Его сила была в другом: проводить в жизнь леонинскую линию. В Галлии он урегулировал дела Гермеса Нарбоннского, Мамерта Вьеннского и права Арля. В Испании он рассудил дела Сильвана Калаоррского и Иринея Барселонского на римском синоде 465 года — древнейшем римском синоде, оригинальные акты которого сохранились.[4][5]
« Я послал наших братьев Юлия епископа, Рената пресвитера и моего сына Илария диакона, [...] чтобы они присутствовали вместо меня на вашем святом собрании. » — Святой Лев Великий, письмо 33 к синоду, собравшемуся в Эфесе, 13 июня 449 года (рабочий перевод с английской версии Фелтоу)[6]
Почему Иларий важен?
Римский свидетель Latrocinium в Эфесе
Иларий входит в историю через краткую, но решающую сцену. В 449 году Лев I послал легатов в Эфес с Томосом к Флавиану. Собор, где господствовал Диоскор Александрийский, отказался уделить римскому тексту подобающее место, реабилитировал Евтихия и низложил Флавиана. Иларий, тогда диакон Римской Церкви, воспротивился этому приговору. Его вмешательство осталось в традиции под одним латинским словом: «contradicitur» — „протестую”, „возражаю”.[7][8]
Это слово ценно не драматичностью. Оно показывает, что Рим не признаёт собрание, которое, придавая себе вид собора, попирает справедливость, препятствует оглашению римского решения и унижает епископа, защищающего истинное человечество Христа. Иларий говорил не как нейтральный наблюдатель; он говорил как легат Апостольского Престола.
Преемник, продолжающий Льва
Лев умер 10 ноября 461.[9] Иларий наследовал ему 19 ноября 461, согласно официальному списку Святого Престола.[10] Преемственность была почти мгновенной: легат Эфеса стал римским стражем Халкидона. Liber Pontificalis приписывает ему даже восточное послание, подтверждавшее три собора, признанные тогда в Риме, — Никейский, Эфесский и Халкидонский — а также Томос Льва к Флавиану.[11]
Заметка ценна, но требует осторожности. Луиза Роупс Лумис отмечает, что ни один сохранившийся документ прямо не доказывает эту восточную переписку Илария, хотя её существование вовсе не невероятно.[12] Следует поэтому удерживать вместе оба пункта: Liber Pontificalis свидетельствует о сильной римской памяти; историк не располагает самим письмом.
Папа провинциальных апелляций
Понтификат Илария показывает папство в очень конкретной функции: приём провинциальных дел, суд над злоупотреблениями, защита законных митрополитов, предотвращение перемещений епископов и напоминание, что епископат — не частная собственность. Дела Галлии и Испании не второстепенны; они показывают, как римский примат служит церковному порядку, когда Западная империя распадается.
| Дело | Место | Проблема | Решение Илария |
|---|---|---|---|
| Гермес | Нарбонна | Неканоническое занятие епископской кафедры | Возглавление Нарбонны с сохранением кафедры, но утрата права рукополагать (передано епископу Юзеса) |
| Мамерт | Вьенн / Ди | Рукоположение на территории, принадлежащей Арлю | Предупреждение и напоминание о правах Арля |
| Авксаний | Приморские Альпы | Посягательство на митрополичьи права Эмбрена | Защита Эмбрена, особенно для Ниццы и Симиеза[13] |
| Сильван | Калаорра | Рукоположения, совершённые против церковных правил | Условное подтверждение действительных рукоположений |
| Ириней | Барселона | Перемещение епископа с одной кафедры на другую | Отказ в перемещении, избрание другого епископа для Барселоны |
Основные источники
Святой Престол и папские списки
Официальная карточка Святого Престола даёт самые трезвые ориентиры: Hilarius, 46-й папа, начало понтификата 19 ноября 461, конец 29 февраля 468, рождён на Сардинии.[14] Официальный список служит здесь ориентиром, даже если некоторые вторичные заметки дают 28 февраля как день смерти или памяти.
Заметки расходятся о дне: официальный список даёт 29 февраля 468 года, тогда как Catholic Encyclopedia (1910) даёт смерть 28 февраля 468 года и указывает праздник 17 ноября, а Уэйс (1911) следует ещё более древней датировке (смерть 10 сентября 467 года).[15][16] Тиль и Яффе, со своей стороны, помещают его смерть 21 февраля 468 года, по древним папским каталогам и Мариану Скоту («Hilarius papa obiit IX. kal. Martii»).[17][18] Римский мартиролог (издание 2004 года) вписывает со своей стороны, под 28 февраля, погребение святого папы Илария, в Риме на Тибуртинской дороге: того, кто «писал письма о католической вере, которыми подтвердил соборы Никейский, Эфесский и Халкидонский, являя примат Римского престола».[19] Эта похвала стоит под 28 февраля с пометкой «опускать в високосные годы», а в високосные годы — под 29 февраля.[20] Не форсируя искусственной гармонии, варианты отмечены, а официальный список сохранён как ориентир.
Liber Pontificalis
Liber Pontificalis представляет Илария как сардинца, сына Криспина (ex patre Crispino), и приписывает ему шесть лет, три месяца и десять дней понтификата (sedit ann. VI m. III d. X).[21] Его заметка богаче многих предыдущих: настаивает на подтверждении Никеи, Эфеса, Халкидона и Томоса Льва; на осуждении Евтихия, Нестория и ересей; на ораториях баптистерия Латерана; на литургических сосудах для стационарных Месс; на постройках близ Святого Лаврентия за стенами.
« Он подтвердил три синода в Никее, Эфесе и Халкидоне, а также Томос святого епископа Льва. » — Liber Pontificalis, заметка об Иларии[22]
Для римских построек и сохранившихся надписей она имеет большую ценность. Для утраченной восточной переписки служит свидетельством памяти, а не прямым текстовым доказательством. Для списков даров она раскрывает римскую литургию V века столь же, сколь и личное действие папы.
Письма Илария и синод 465 года
Письма Илария сохранились особенно в Patrologia Latina 58 и в издании Тиля, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae.[23] Они касаются главным образом церковной дисциплины: рукоположений, митрополичьих прав, перемещений епископов, апелляций провинций. Испанское досье особенно важно, поскольку содержит акты римского синода 465 года, состоявшегося в базилике Санта-Мария-Маджоре.[24][25]
Синодальный декрет открывается сильной формулой: собрание желает урегулировать рукоположения по закону Божию и канонам Никеи. Иларий заявляет там, что никому не позволено, под угрозой своего сана, нарушать Божественные установления или декреты Апостольского Престола: те, кто управляет служениями верховного священства, ответят за эти нарушения, если окажутся нерадивыми в делах Божиих.[26]
« Ибо большую вину несёт тот, кто пользуется большей честью, и высота достоинств делает пороки грехов более тяжкими. » — Иларий, синодальный декрет 465 года о рукоположениях[27]
Письма Льва и досье Эфеса 449
Для Илария до его понтификата решающим источником является переписка Льва. В своём письме 33 к синоду, собравшемуся в Эфесе, датированном 13 июня 449 года, Лев называет посланных представителей: Юлия Путеольского, Рената пресвитера, Илария диакона — а с ними Дульциция нотария.[28] Catholic Encyclopedia цитирует письмо Илария к императрице Пульхерии, сохранившееся в корпусе писем Льва I (№ 46, PL 54, col. 837 сл.), где он извиняется, что не вручил ей письмо папы после синода: Диоскор стремился помешать ему достичь Рима или Константинополя, и ему стоило больших трудов бежать, чтобы донести до понтифика весть о соборе.[29]
Это бегство — не романтический анекдот. Оно объясняет, как Рим быстро получил рассказ о насилии Эфеса 449, а затем как Лев смог созвать римский синод и обличить то, что позже назовёт Latrocinium.
До понтификата: диакон, противостоящий в Эфесе
Христологическая ставка: Евтихий и Флавиан
Конфликт, ведущий к Эфесу 449, касается тайны Христа. Евтихий, архимандрит Константинополя, хотел бороться с Несторием, но впал в противоположную ошибку: он уже не исповедовал ясно сохранение истинного человечества Христа после Воплощения. Флавиан Константинопольский осудил его в 448 году; Евтихий апеллировал; Феодосий II созвал собор в Эфесе в 449 году.[30][31]
Лев послал тогда Томос к Флавиану, догматическое исповедание, ставшее центральным в Халкидоне: тот же Христос есть истинный Бог и истинный человек, в двух природах, без смешения и без разделения. Иларий отправился в Эфес с доктринальной и процессуальной миссией: дать услышать римское суждение и позволить справедливое исправление, а не пристрастную расправу.
Затруднённая римская легация
Письмо Льва к Эфесскому синоду уточняет дух, в котором были посланы легаты: осудить заблуждение, если оно удерживается, но принять покаяние, если Евтихий согласится исправить то, что должно быть исправлено.[32] Римский метод был, таким образом, не слепой суровостью; он соединял истину веры и возможность милосердия.
В Эфесе этот метод был опрокинут. Диоскор председательствовал с жестокостью, Томос Льва не был принят как должно, Флавиан был низложен, Евтихий реабилитирован. Позднейшие рассказы говорят о давлении солдат и монахов, атмосфере запугивания и соборе, где меньшинству физически мешали сопротивляться.[33]
„Contradicitur”
Традиция, связанная с Иларием, заключается в этом возгласе: «contradicitur». Слово буквально означает: „противоречу”, „возражаю”. Это не магическая формула, которая механически аннулировала бы целый собор; это официальный отказ римского легата перед несправедливым приговором.
« contradicitur. » — Иларий, диакон, протест римского легата против осуждения Флавиана в Эфесе 449[34]
Этот отказ имеет богословский вес. Собор, претендующий говорить от имени Церкви, не может делать это, затыкая апостольский голос, отказываясь от честного рассмотрения досье и подавляя того, кто исповедует полное человечество Христа. Иларий показывает здесь, что догматическая истина и процессуальная справедливость взаимно защищают друг друга.
Бегство и возвращение в Рим
После Эфеса Иларию пришлось бежать. Catholic Encyclopedia, опираясь на письмо, сохранившееся в корпусе Льва, объясняет, что Диоскор старался помешать ему достичь Рима или Константинополя; поэтому Иларию стоило больших трудов вернуться, чтобы донести папе весть о случившемся.[35]
Иларий сам приписал своё избавление заступничеству святого Иоанна Богослова: став папой, он посвятил ему ораторий в Латеранском баптистерии, чей архитрав обозначает его как своего освободителя.[36][37] Согласно рассказу, переданному Киршем, он скрывался, после своего бегства, в крипте, посвящённой Апостолу.[38]
Избрание и контекст понтификата
Девять дней после Льва
Лев Великий умер 10 ноября 461.[39] Иларий начал свой понтификат 19 ноября, девять дней спустя согласно официальному списку.[40] Переход был быстрым. Он дал Римской Церкви сильную преемственность: папу-доктора Халкидона сменил его бывший легат, прямой свидетель собора, который Халкидон осудил.
Эта преемственность не означает, что Иларий был лишь стёртым администратором. Его понтификат показывает папство, внимательное к провинциям, к дисциплине клира, к литургическим постройкам и к публичной роли Апостольского Престола перед императорской властью.
Политически поверженный Запад
Иларий правил при последних императорах Запада — Либии Севере (461–465), а затем, после междуцарствия, Антемии (467–472) — в мире, уже очень хрупком. Вандалы держали Африку, вестготы давили на Галлию и Испанию, западная императорская власть зависела от военных вождей, а Рим уже не был политическим центром, каким был прежде. В этом контексте гражданская дезорганизация делала церковные конфликты более опасными.
Catholic Encyclopedia говорит это ясно: в Галлии и Испании политическая дезорганизация требовала оградить иерархию, укрепляя церковное управление.[41] Письма Илария нужно читать на этом фоне: если митрополиты игнорируются, если епископы сами себя перемещают, если кафедры передаются по личному благоволению, поместная Церковь становится частью гражданского хаоса.
Халкидон всё ещё нужно защищать
Халкидон состоялся в 451 году, но его рецепция не была обеспечена. Восток оставался пронизанным антихалкидонской оппозицией, а память об Эфесе 449 оставалась жгучей. Liber Pontificalis приписывает Иларию явное подтверждение Никеи, Эфеса и Халкидона, а также Томоса Льва.[42]
Эта заметка хорошо выражает идентичность его понтификата: удержать догматическую цепь. Никея исповедует Сына единосущного Отцу; Эфес защищает личное единство воплощённого Слова и титул Марии Theotokos („Божия Матерь”); Халкидон уточняет, что Христос познаётся в двух природах; Томос Льва даёт этой вере мастерскую римскую формулировку.
Галлия: восстановить порядок, не унижая провинции
Гермес Нарбоннский
Первое крупное дисциплинарное дело касалось Гермеса, бывшего архидиакона Нарбонны, который неправомерно получил епископскую кафедру. Два галльских епископа прибыли в Рим, чтобы представить это досье и другие вопросы, касающиеся провинции.[43]
Римский синод 19 ноября 462 рассудил дело. Иларий решил, что Гермес сможет продолжать возглавлять Нарбоннскую Церковь, но отнял у него право рукополагать епископов, переданное, на время его жизни, Констанцию, епископу Юзеса; по смерти Гермеса это право вернётся Нарбоннской Церкви.[44] Решение было твёрдым и благоразумным: оно избегало дальнейшего потрясения поместной Церкви, одновременно санкционируя нерегулярность.
Ежегодная роль Арля
В том же ответе Иларий предписал, чтобы ежегодный синод созывался епископом Арля для провинциальных епископов, которые могут принять участие. Важные же дела должны были представляться Апостольскому Престолу.[45]
Эта формула воспроизводила равновесие Льва. Рим не упразднял местные структуры; он их упорядочивал. Арль получил координирующую роль, но не абсолютную независимость. Епископы могли собираться, рассматривать, решать обычные дела; великие дела восходили к Риму.
Мамерт Вьеннский и дело Ди
Второе галльское досье — дело Мамерта Вьеннского. В 463 году он рукоположил епископа для Ди, тогда как эта кафедра принадлежала, согласно решениям Льва, к митрополичьей юрисдикции Арля.[46] Иларий поручил Леонтию Арльскому созвать большой синод нескольких провинций. По докладу епископа Антония он издал эдикт, датированный 25 февраля 464.
Решение не отрицало личной святости Мамерта, почитаемого впрочем в местной традиции. Оно лишь напоминало, что святой епископ не может освобождать себя от канонических границ. Иларий потребовал, чтобы Мамерта предупредили: если он повторит неправильные рукоположения, его полномочия могут быть отозваны; рукоположение епископа Ди должно было быть санкционировано Леонтием Арльским.[47]
Эмбрен, Ницца и Симиез
Тот же понтификат защитил митрополичьи права Эмбрена в Приморских Альпах, особенно от посягательств, связанных с Церквями Ниццы и Симиеза.[48] Этот пункт может показаться локальным, но он выявляет метод Илария: когда гражданские и церковные границы становились размытыми, папа не позволял решать одному лишь соотношению сил.
| Дисциплинарный принцип | Применение в Галлии | Церковный смысл |
|---|---|---|
| Епископская кафедра — не личное завоевание | Санкция Гермеса в Нарбонне | Власть требует канонического вступления |
| Митрополит сохраняет реальную роль | Арль созывает ежегодные синоды | Провинция — не собрание изолированных епископов |
| Великие дела восходят к Риму | Представление важных дел Апостольскому Престолу | Общение защищает от местных злоупотреблений |
| Диоцезальные границы должны соблюдаться | Дело Мамерта / Ди | Личная святость не освобождает от канонов |
| Древние права не оставляются | Защита Эмбрена | Рим стабилизирует хрупкие провинции |
Испания: римский синод 465 года
Сильван Калаоррский
В Испании первое досье касалось Сильвана, епископа Калаорры. Он совершил епископские рукоположения с нарушением церковных правил. Асканий, митрополит Таррагоны, и епископы провинции написали Иларию с просьбой о суде.[49][50]
Испанская ситуация была характерной для V века: римская гражданская власть отступала, но епископы всё ещё искали высшую норму, чтобы не допустить замыкания каждого региона в собственных обычаях. Обращение епископов Тарраконской провинции не было для них унизительным; оно показывало, напротив, что они хотели разрешить кризис по общей католической норме.
Ириней Барселонский
Ещё до получения ответа Рима испанские епископы представили вторую проблему. Епископ Нундинарий Барселонский выразил, перед своей смертью, желание, чтобы Ириней наследовал ему, хотя Ириней уже был епископом другой кафедры. Синод в Таррагоне подтвердил это назначение, а затем епископы попросили папского одобрения.[51]
Вопрос был серьёзным. Если епископ мог быть перемещён с одной кафедры на другую по личному желанию, брачный союз между епископом и его Церковью становился хрупким. Поэтому Иларий отказал в перемещении: Ириней должен был покинуть Барселону и вернуться в свою Церковь; другой должен был быть избран для Барселоны.[52][53]
Санта-Мария-Маджоре, 19 ноября 465
Римский синод 19 ноября 465, состоявшийся в базилике Санта-Мария-Маджоре, рассмотрел эти испанские дела. Catholic Encyclopedia подчёркивает, что это древнейший римский синод, оригинальные акты которого дошли до нас.[54] Britannica повторяет этот момент: синод Илария 465 года — древнейший римский синод, акты которого сохранились.[55]
Синодальный декрет сохраняет сцену: папа говорит, испанские письма зачитываются, присутствующие епископы и пресвитеры отвечают аккламацией, и решение передаётся провинциям.[56] Это не просто документальная деталь. Это снимок папства в действии: папа председательствует на римском синоде, выслушивает документы, формулирует право и посылает его заинтересованным Церквям.
Установленные правила
Иларий установил несколько правил. Ни одно епископское рукоположение не должно было совершаться без согласия митрополита. Рукоположения Сильвана могли быть признаны, если кафедры действительно были вакантны и если рукоположенные лица отвечали церковным условиям. Перемещение же Иринея в Барселону было отвергнуто.[57][58]
« Из вынесенного приговора вы узнаете, что было постановлено о рукоположении епископов, согласно уставам канонов или моих предшественников. » — Иларий, письмо к Асканию и епископам Тарраконской провинции[59]
Эта формула имеет ключевое значение. Иларий не представлял своё действие как личное изобретение. Он применял каноны и решения пап, предшествовавших ему, особенно леонинскую линию. Римский примат выступал не как произвольная власть; он был живой памятью права Церкви.
Рим, Антемий и защита веры
Филофей и македонианство
Catholic Encyclopedia сообщает о значительном эпизоде: император Антемий имел фаворита, Филофея, связанного с македонианским учением, отрицавшим или умалявшим божество Святого Духа. Во время императорского визита в собор Святого Петра Иларий остановил императора у гробницы Апостола и призвал его обещать бороться с этим злом.[60]
В заметке стоит по опечатке «476», дата позднее смерти Илария (468); но суть подтверждается самим текстом папы Геласия в его письме к епископам Дардании (Ep. 26, n. 11), где сообщается, что Иларий принудил императора Антемия, близ святого Петра, обещать с клятвой не допускать введения в Риме сборищ сект, покровительствуемых Филофеем македонянином.[61] Уэйс датирует дело 467 годом — годом воцарения Антемия — и сообщает тот же эпизод: общий эдикт о терпимости, отозванный до применения благодаря увещанию Илария и императорской клятве не терпеть в Риме никакого схизматического собрания.[62]
Папа перед христианским императором
Эта сцена завершает портрет Илария. В Эфесе 449 он противостоял насилию манипулируемого собора. В Галлии и Испании он противостоял злоупотреблениям юрисдикции. В Риме он противостоял императорскому попустительству в отношении пневматологического заблуждения. Общий момент ясен: церковный мир не может строиться на молчании перед заблуждением.
Иларий не занял место императора; он напомнил ему о его долге. У гробницы Петра папа просил христианскую гражданскую власть не покровительствовать учению, противоречащему вере Никеи и Константинополя. Хотя Liber Pontificalis упоминает ещё только три собора, принятых Римом в заметке об Иларии, вера в Святого Духа как истинного Бога уже принадлежит сердцу католического исповедания.
Литургический строитель в Риме
Оратории Латеранского баптистерия
Liber Pontificalis приписывает Иларию три оратория в баптистерии константиновской базилики Латерана: один святому Иоанну Крестителю, один святому Иоанну Богослову, один Святому Кресту.[63] Два Иоанновских оратория сохранялись ещё в начале XX века, с их бронзовыми дверями и мозаиками; ораторий же Святого Креста был снесён в 1588 году Доменико Фонтаной, в рамках работ, заказанных Сикстом V.[64][65]
Признательность Илария к святому Иоанну — факт, а не поздняя легенда. Иларий приписал своё избавление из Эфеса заступничеству святого Иоанна Богослова: согласно рассказу, переданному Киршем, он скрывался, после своего бегства, в крипте, посвящённой Апостолу.[66] Над бронзовыми дверями оратория Крестителя идёт его посвящение: HILARVS EPISCOPVS SANCTAE PLEBI DEI, «Иларий, епископ, святому народу Божию»; а архитрав оратория Богослова несёт: LIBERATORI SVO BEATO IOHANNI EVANGELISTAE HILARVS EPISCOPVS FAMVLVS XPI, «своему освободителю, блаженному Иоанну Богослову, Иларий, епископ, служитель Христов».[67]
Сосуды стационарных Месс
Заметка Liber Pontificalis упоминает также литургические сосуды, предназначенные для стационарных Месс: золотую чашу, двадцать пять серебряных чаш для пресвитеров титулов (служителей двадцати пяти приходских церквей Рима), двадцать пять кувшинов, пятьдесят служебных чаш.[68]
Эта деталь освещает римскую литургию. Уже в V веке римский клир и верные периодически собирались в определённой базилике на Мессу, где Церковь города была представлена вокруг епископа. Эти станции выражали видимое общение Рима: папа совершал богослужение, пресвитеры титулов окружали его, народ участвовал.[69]
Святой Лаврентий за стенами
Иларий построил также, согласно Liber Pontificalis, монастырь и бани близ Святого Лаврентия, преторий и две библиотеки в том же месте, а также другой монастырь в Риме.[70] Многие из этих построек исчезли или трудно локализуемы, но концентрация вокруг Святого Лаврентия объясняет его погребение.
Он был погребён близ Святого Лаврентия, в крипте рядом с телом блаженного епископа Сикста, то есть Сикста III.[71] Топографическая память соединяет, таким образом, два поколения: Сикста III и Илария — период Эфеса и римской рецепции Халкидона, — тогда как Лев Великий покоится в соборе Святого Петра.[72]
Смерть, память и наследие
Конец понтификата
Святой Престол указывает конец понтификата 29 февраля 468.[73] Liber Pontificalis приписывает ему шесть лет, три месяца и десять дней, а затем указывает десять дней вакансии до Симплиция.[74] Общая хронология стабильна: Иларий умер в начале 468 года после короткого, но насыщенного понтификата.
Catholic Encyclopedia даёт понтификат в шесть лет, три месяца и десять дней и помещает его погребение у Святого Лаврентия за стенами.[75]
Святость верности
Иларий не был мучеником в строгом смысле, но его жизнь сохраняет печать исповедания. В Эфесе он рисковал свободой и, возможно, жизнью, отказываясь от несправедливого осуждения. Как папа, он защищал халкидонскую веру, призвал к ответу христианского императора в отношении македонской опасности и отказался допустить, чтобы провинциальные Церкви стали пространствами фавора, наследования или беспорядка.
Его святость — это святость институциональной верности. Она может показаться менее зрелищной, чем кровавое мученичество или великий мистический трактат, но Церковь живёт и этой святостью: хранить право, защищать кафедры, отвергать несправедливость, напоминать о границах, строить места молитвы.
Сдержанное, но реальное наследие
В истории папства Илария часто читают в тени Льва. Это справедливо, но неполно. Он — человек, связывающий три момента: отказ от Эфеса 449, рецепцию Халкидона и конкретное применение римского примата в западных провинциях.
Его понтификат доказывает, что великое учение выживает не только благодаря формулам. Халкидон должен был быть подтверждён, но и воплощён в упорядоченной Церкви, способной справедливо судить. Вера во Христа истинного Бога и истинного человека требует пастырей, которые не обращаются с епископскими кафедрами как с собственностью, с соборами как с политическими машинами, а с миром как с предлогом, чтобы позволить распространяться заблуждению.
Вопросы и возражения
Был ли Иларий лишь исполнителем Льва Великого?
Нет. Он продолжил Льва, но эта преемственность — ответственность, а не отсутствие личности. Лев дал великую догматическую формулу; Иларий нёс её как легат, затем сохранил как папа. Его деятельность в Галлии и Испании показывает самостоятельное управление, задокументированное конкретными решениями.[76][77]
Достаточно ли „Contradicitur”, чтобы признать недействительным Эфес 449?
Слово Илария нельзя изолировать, будто один латинский возглас заменяет всё различение Церкви. Эфес 449 отвергается потому, что его процедура была насильственной, потому что Томос Льва был заблокирован, потому что Флавиан был несправедливо осуждён и потому что Халкидон позже догматически и канонически исправил эту катастрофу. Contradicitur — римский знак этого отказа, а не единственная причина осуждения.
Почему важны его дисциплинарные послания?
Потому что они показывают римский примат в обычной ситуации. Великие догматические тексты более впечатляют, но письма о Нарбонне, Вьенне, Калаорре или Барселоне раскрывают, как Церковь конкретно сохраняется: епископ не перемещает сам себя, митрополит не обходится, епископская кафедра не передаётся как наследство, провинции просят у Рима суда.
Почему говорить о постройках и литургических сосудах?
Потому что древняя Церковь не сводится к доктринальным спорам. Оратории Латерана, стационарные сосуды и постройки Святого Лаврентия показывают христианский Рим, который молится, совершает богослужение, собирается и вписывает веру в камень. У Илария память о бегстве из Эфеса становится даже архитектурой: ораторий святого Иоанна Богослова благодарит Апостола за полученное избавление.
Синтез
Второстепенный по славе, Иларий — важный папа благодаря преемственности. Он соединяет три верности: верность Христу Халкидона, против евтихианских и македонских двусмысленностей; верность Апостольскому Престолу, осуществляемую через суд над провинциальными делами; литургическую верность, видимую в Латеранском баптистерии, стационарных Мессах и Святом Лаврентии за стенами.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Лев Великий — непосредственный предшественник Илария, папа Томоса к Флавиану и Халкидона.
- Халкидонский собор — определение Христа в двух природах, без смешения и без разделения.
- Эфесский собор (431) — первый вселенский собор в Эфесе: непременный христологический фон для понимания кризисов 449 и 451 годов.
- Папа святой Сикст III — папа рецепции Эфеса и Санта-Мария-Маджоре.
- Папа святой Целестин I — папа первого римского досье против Нестория.
- Папа святой Юлий I — великий прецедент римских апелляций в деле Афанасия.
Примечания и источники
Святой Престол, страница понтификов (https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/ilario.html, посещена 5 октября 2026 года): «46th Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate 19.XI.461», «End Pontificate 29.II.468», «Birth Sardinia». Древние варианты: Кирш (1910) даёт смерть 28 февраля 468 года; Уэйс (1911) следует ещё более древней датировке (смерть 10 сентября 467 года).
1 10 14 40 73Святой Лев Великий, письмо 33 к святому синоду, собравшемуся в Эфесе, датированное 13 июня 449 года (консульство Астурия и Протогена), в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 12, англ. пер. Charles Lett Feltoe (New Advent, https://www.newadvent.org/fathers/3604033.htm): «I have sent our brothers Julius the bishop, Renatus the presbyter, and my son Hilary the deacon, and with them Dulcitius the notary, whose faith we have proved, to be present in my stead at your holy assembly». Латинский оригинал (PL 54): «fratres nostros Julium episcopum, Renatum presbyterum, et filium meum Hilarum diaconem, cumque his Dulcitium notarium probatae nobis fidei, misi ; qui vice mea sancto conventui vestrae fraternitatis intersint». Лев называет, таким образом, Илария «диаконом»; Тиль выводит из письма 118 Феодорита, адресованного архидиакону Рима, что Иларий, без сомнения, уже исполнял эту должность в 449 году (Epistolae, t. I, с. 126); Кирш называет его архидиаконом лишь в момент его избрания, в 461 году (посещено 5 октября 2026 года).
2 6 28 31 32Johann Peter Kirsch, "Pope Saint Hilarus", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910; транскрипция New Advent (https://www.newadvent.org/cathen/07348b.htm), imprimatur кардинала Фарли. Заметка: «an archdeacon named Hilarus, a native of Sardinia», вероятное посвящение 19 ноября 461 года, смерть отнесена к 28 февраля 468 года, праздник 17 ноября; Эфес 449 и бегство; письмо к Пульхерии (леонинский корпус № 46, PL 54, col. 837 сл.); Галлия (римский синод 19 ноября 462 года, эдикт 25 февраля 464 года, Эмбрен против Авксания); Испания и римский синод 19 ноября 465 года в Санта-Мария-Маджоре, «the oldest Roman synod whose original records have been handed down to us»; Филофей и Антемий; постройки Латерана и Святого Лаврентия; понтификат в шесть лет, три месяца и десять дней. (посещена 5 октября 2026 года на New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/07348b.htm: смерть отнесена к 28 февраля 468 года, праздник 17 ноября, посвящение «in all probability» 19 ноября 461 года; место о Филофее и Антемии с опечаткой «, 476»; письмо к Пульхерии: Leonis I Epistolae, n° XLVI, PL LIV, 837 сл.; синод 19 ноября 465 года: «the oldest Roman synod whose original records have been handed down to us», в Санта-Мария-Маджоре.)
3 4 13 15 24 29 35 36 38 41 43 45 46 47 48 49 51 52 54 57 60 66 75 76Encyclopaedia Britannica, «Saint Hilary» (https://www.britannica.com/biography/Saint-Hilary, посещена 5 октября 2026 года): легат Льва на «robber synod», противостояние низложению Флавиана, бегство в Рим, управление Галлией и Испанией; точная формулировка: «His synod of 465 is the oldest Roman synod of which the acts survive.»
5 8 30 55«Ephesus, Robber Council of», New Catholic Encyclopedia (via Encyclopedia.com, точная страница http://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/ephesus-robber-council, посещена 5 октября 2026 года): легаты — Юлий Путеольский, диакон Иларий и нотарий Дульциций — тщетно просят оглашения письма папы; после реабилитации Евтихия «Flavian protested as did the Roman deacon, Hilary, who shouted "contradicitur"»; Иларий избегает пленения и доносит до Льва апелляцию Флавиана. Подтверждено Catholic Encyclopedia, ст. «Ephesus, Robber Council of» (John Chapman, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909; New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/05495a.htm): «The papal legate Hilarus uttered a single word in Latin, Contradicitur, annulling the sentence in the pope's name» (посещено 5 октября 2026 года).
7 33 34Святой Престол, статистические данные о понтификатах (https://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/pontificato_gpii/pontificato_dati-statistici_en.html, посещены 5 октября 2026 года): «S. LEO I, Magnus 440-461», избрание 29.09.440, смерть 10.11.461. Бенедикт XVI, общая аудиенция 5 марта 2008 года, посвящённая святому Льву Великому (vatican.va, посещена 5 октября 2026 года): смерть 10 ноября 461 года, погребён близ гробницы святого Петра.
9 39 72Liber Pontificalis, заметка XLVIII «Hilarus (461-468)», в The Book of the Popes (Liber Pontificalis), английский перевод Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, New York, 1916, с. 102–104 (посещено 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org); латинский текст по Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886: «Hilarus, natione Sardus, ex patre Crispino, sedit ann. VI m. III d. X»; подтверждение Никеи-Эфеса-Халкидона и Томоса Льва; три оратория Латерана; сосуды станций (1 золотая чаша, 25 чаш и 25 кувшинов из серебра, 50 служебных чаш); монастырь, бани, преторий и две библиотеки близ Святого Лаврентия; погребение ad sanctum Laurentium in crypta, iuxta corpus beati episcopi Xysti, вакансия в десять дней (cessauit episcopatus dies X); русская цитата в корпусе («Он подтвердил три синода…») переведена по Лумис.
11 21 22 42 63 68 70 71 74Louise Ropes Loomis, примечание к заметке об Иларии в The Book of the Popes, с. 102, прим. 6: ни один сохранившийся документ не доказывает восточную переписку Илария, но её существование считается правдоподобным. Та же оговорка у Johann Peter Kirsch (Catholic Encyclopedia, 1910): Liber Pontificalis упоминает восточную энциклику, подтверждающую Никею, Эфес, Халкидон и догматическое письмо Льва к Флавиану, «but the sources at our disposal furnish us no further information». Оговорка Лумис (посещена 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org, заметка XLVIII, с. 102): «No documents survive to prove Hilary's correspondence with the Eastern branch of the church, but it is not unlikely that they once existed. Duchesne, Lib. Pont., vol. I, p. cxxxii.»
12Henry Wace и William C. Piercy, Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Лондон, John Murray, 1911, статья «Hilarius, bp. of Rome»: «In 467 the new emperor Anthemius was induced by one Philotheus a Macedonian heretic whom he had brought with him, to issue a general edict of toleration for heretics. This was, however, revoked before coming into effect, and pope Gelasius (Ep. ad Episc. Dardan.) says that this was due to Hilarius having in the church of St. Peter remonstrated with the emperor and induced him to promise on oath that he would allow no schismatical assemblies in Rome.» (посещено 5 октября 2026 года; место из Геласия, приводимое Уэйсом, цитируется по Тилю, t. I, ep. 26, n. 11 — см. примечание о Геласии выше. Собственная хронология Уэйса — дело в 467 году, году воцарения Антемия, и смерть Илария уже в 467 году — следует древней датировке, отвергнутой Liber Pontificalis и официальным списком.)
16 62Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, с. 126–174: письма и акты, приписываемые понтификату Илария; ссылка, взятая из библиографии заметки Catholic Encyclopedia («Epistolae Romanorum Pontificum, ed. Thiel, I, 126-74»).
17 23Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, t. I, 2-е изд., Leipzig, 1885, с. 75–77 (посещено 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org): римский синод 19 ноября 465 года, «In basilica S. Mariae» (с. 76); смерть Илария 21 февраля 468 года, «mors eius ipsi diei 21. m. Febr. a. 468 ascribenda est», по Мариану Скоту (с. 77). И Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1910: римский синод 19 ноября 465 года, состоявшийся в Санта-Мария-Маджоре, древнейший римский синод с сохранившимися оригинальными актами (посещено 5 октября 2026 года).
18 25Martyrologium Romanum, типовое издание 2004 года: под 28 февраля, под рубрикой «Anno bissextili praetermittantur», а затем под 29 февраля високосных годов («ANNO BISSEXTILI — Die 29 februarii»): «Romae via Tiburtina, depositio sancti Hilarii, papae, qui epistulas de fide catholica scripsit, quibus Concilia Nicaenum, Ephesinum et Chalcedonense confirmavit, primatum illustrans Romanae sedis» (посещено 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org Martyrologium Romanum (2004)).
19 20Иларий, Decretum synodale римского синода, состоявшегося 19 ноября 465 года в базилике Святой Марии (Ep. 15), сверенное в Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, с. 161: «uti nulli fas sit sine status sui periculo vel divinas constitutiones vel apostolicae sedis decreta temerare ; quia nos [...] talium transgressionum culpa respiciet, si in causis Dei desides fuerimus inventi», затем «Siquidem reatu majore delinquit, qui potiori honore perfruitur, et graviora facit vitia peccatorum sublimitas dignitatum» (посещено 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org Тиля t. I; соответствует PL 58, col. 12 сл.).
26 27 56Louise Ropes Loomis, примечания к заметке об Иларии в The Book of the Popes, с. 103, прим. 2 (посещены 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org): оба Иоанновских оратория сохраняются в Латеранском баптистерии; первый, ораторий Крестителя, хранит бронзовые двери Илария с посвящением «HILARUS EPISCOPUS SANCTAE PLEBI DEI» выше; второй, ораторий Богослова, — свои мозаики свода. Посвящение оратория Богослова, на его архитраве, по Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, примечание к заметке об Иларии: «LIBERATORI SVO BEATO IOHANNI EVANGELISTAE HILARVS EPISCOPVS FAMVLVS XPI».
37 64 67Иларий, письмо к епископам провинций Вьеннской, Лионской, Нарбоннской I и II и Альп, 3 декабря 462 года (Ep. 8), в Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, с. 141–144: «Ei, qui nunc ecclesiae Narbonensi praesidere permittitur, ordinandorum episcoporum ob haec, quae prave facta sunt, sustulimus potestatem ; quam ita ad fratrem et coepiscopum nostrum Constantium Uceticae ecclesiae antistitem [...] pertinere censuimus [...] Herme autem episcopo deficiente faciendorum mos antistitum Narbonensi mox reddatur ecclesiae»; резюме в Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, t. I, 2-е изд., Leipzig, 1885, № 555, с. 76 (посещены 5 октября 2026 года).
44Иларий, письмо к Асканию и епископам Тарраконской провинции, 465–466 годы (Ep. 16), сверенное в Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, с. 166–167: «quae de ordinandis episcopis secundum statuta canonum vel praedecessorum meorum decreta sunt, prolata sententia [...] discetis»; отказ в перемещении Иринея, n. 3–4 (remoto ab ecclesia Barcinonensi atque ad sua remisso Irenaeo), и рукоположения Сильвана, n. 1–2 (посещено 5 октября 2026 года на оцифровке archive.org Тиля t. I; соответствует PL 58, col. 17 сл.).
50 53 58 59 77Геласий I, письмо к епископам Дардании, 1 февраля 495 года (Ep. 26), n. 11, в Andreas Thiel, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, t. I, Braunsberg, 1868, с. 408: «Sanctae memoriae quoque papa Hilarus Anthemium imperatorem, quum Philotheus Macedonianus ejus familiaritate suffultus diversarum conciliabula nova sectarum in Urbem vellet inducere, apud beatum Petrum apostolum palam, ne id fieret, clara voce constrinxit in tantum, ut non ea facienda cum interpositione sacramenti idem promitteret imperator.» (посещено 5 октября 2026 года; ep. 23 Тиля адресована Криспину и Сабину: цифра «23» происходит из Vita Илария, Thiel I, с. 126–127, цитирующей это место в сокращённой форме «apud b. Petrum»).
61Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, примечание к заметке об Иларии: описание трёх ораториев Латеранского баптистерия и их надписей. O. Brandt, «L'oratorio della Santa Croce», Mélanges de l'École française de Rome — Italie et Méditerranée 116/1, 2004, с. 79–93: ораторий Святого Креста, снесённый в 1588 году Доменико Фонтаной при Сиксте V (разрушение в XVII веке, выдвигаемое Лумис, ошибочно).
65Louise Ropes Loomis, примечание к заметке об Иларии в The Book of the Popes, с. 103-104, прим. 4: объяснение римских стационарных Месс, собрание Церкви города вокруг папы и пресвитеров двадцати пяти титулов.
69