Папа святой Лев Великий (440-461)

Папа Халкидона

Центральное досье Льва — кризис, открытый Евтихием, монахом из Константинополя, после Эфесского собора. Стремясь избежать несторианского разделения Христа на два субъекта, Евтихий отказывается ясно исповедовать сохранение двух природ после Воплощения. Католическая вера должна при этом удержать вместе две истины: Христос есть единый Сын, а не два лица; Он также есть истинный Бог и истинный человек, без поглощения человечества Божеством.^[4][5]

Лев отвечает догматическим посланием к Флавиану Константинопольскому от 13 июня 449 года, названным Томом к Флавиану. Этот текст — не отвлечённое умозрение: он исходит из Символа веры, Писаний и домостроительства спасения. Если Слово не приняло нашей реальной природы, Оно не исцеляет реально нашу природу. Если Христос — лишь человек, соединённый с Богом, Он не спасает как Бог. Папа, таким образом, задаёт грамматику, которая позволит Халкидону исповедать одного и того же Христа «в двух природах».^[6]

Том исповедует истинного Бога, рождённого в целой и совершенной человеческой природе: вполне Бога по тому, что принадлежит Ему, вполне человека по тому, что принадлежит нам, кроме греха (парафраз)^[7].

Учитель римского первенства

Лев не изобретает римское первенство: соседние статьи уже показывают, как Климент, Виктор, Стефан, Юлий, Дамас, Сириций, Иннокентий, Зосима, Бонифаций, Целестин и Сикст III действуют как епископы кафедры, у которой просят суда и общения. Но Лев даёт этому сознанию богословское выражение новой силы.^[8][9]

В своих юбилейных проповедях он утверждает, что Пётр не перестаёт действовать на кафедре, которую получил. Эта мысль — не личное торжество Льва. Напротив, она обосновывает смирение служителя: всё благое, постановленное епископом Рима, исходит от дела Христова и от Петрова служения, а не от человеческого престижа.

В своей Проповеди 3, произнесённой в годовщину возведения на понтификат, Лев относит к Петру — чья сила остаётся живой на его кафедре — всё благое, что совершает его служение (парафраз)^[10].

Пастырь Рима в кризис

V век — не эпоха стабильности. Вандалы занимают латинскую Африку, в Рим прибывают беженцы, власть Западной империи слабеет, гунны вступают в Италию, а вероучительные споры раздирают Церкви. Бенедикт XVI подчёркивает, что эти обстоятельства вынуждают епископа Рима играть более заметную гражданскую и политическую роль, не подменяя ею его собственное служение.^[11]

Лев проповедует тогда с редкой насыщенностью. Catholic Encyclopedia насчитывает 96 подлинных проповедей и 143 сохранившихся послания, к которым добавляются тридцать писем, адресованных ему.^[12] Эти тексты показывают папу, который говорит с народом, исправляет епископов, отвечает императорам, наставляет верных, организует милостыню, обличает суеверия и постоянно связывает учение с нравственной жизнью.

Святой Престол и официальная хронология

Официальная страница Святого Престола даёт самые сдержанные ориентиры: 45-й папа, начало понтификата 29 сентября 440 года, конец 10 ноября 461 года, рождение в Тусции.^[13] Хронология совпадает с историческими сводками: Сикст III умирает 19 августа 440 года; Лев находится тогда в Галлии с миротворческим поручением между Аэцием и Альбином; он возвращается в Рим и принимает епископское посвящение 29 сентября.^[14]

Это исходное положение предвещает весь понтификат. Лев приходит на кафедру Петра не как неизвестный человек, запертый в римских канцеляриях. Он уже видный диакон, достаточно признанный, чтобы императорский двор посылал его в крупный политический конфликт.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis представляет его как уроженца Тусции, сына Квинтиана, и приписывает ему понтификат в 21 год, 1 месяц и 13 дней.^[15] Как всегда в древних заметках, точные цифры следует сверять с современными списками; но сведения о тосканском происхождении и об отце Квинтиане встречаются и в древних, и в современных сводках.

Та же заметка настаивает на рукоположениях, постройках и погребении. Она помещает Льва в память созидающего Рима: реставрации, базилики, связь со святыми Петром и Павлом. Папа-вероучитель Халкидона — также папа камней, святых мест и христианской зримости в городе.

Проповеди и послания

Проповеди важны потому, что это первые папские проповеди, сохранившиеся в столь обширном корпусе. Бенедикт XVI отмечает, что Лев — первый папа, чья проповедь к народу дошла до нас в существенном объёме.^[16] Они охватывают Рождество, Богоявление, Великий пост, Пасху, Страсти, Вознесение, Пятидесятницу, посты четырёх времён, годовщины рукоположения и праздник апостолов Петра и Павла.

Послания же показывают управление. Они идут из Италии в Галлию, из Испании в Африку, из Фессалоник в Александрию, из Константинополя к императорам. По ним можно проследить понтификат не по анекдотам, а по датированным досье: пелагиане Аквилеи, манихеи Рима, присциллиане Испании, Иларий Арльский, Анастасий Фессалоникийский, Диоскор Александрийский, Флавиан, Феодосий II, Пульхерия, Маркиан, Анатолий.

Римский диакон, уже известный за пределами Рима

Первое достоверное сведение представляет Льва как диакона Римской Церкви при Целестине I. Catholic Encyclopedia сообщает, что он уже известен за пределами Рима: Иоанн Кассиан посвящает ему около 430–431 года трактат De Incarnatione Domini contra Nestorium, написанный против Нестория по просьбе архидиакона Льва.^[17]

Эта деталь важна. Прежде чем стать папой Халкидона, Лев уже вовлечён в вероучительную борьбу против христологических заблуждений. Он открывает это досье не в 449 году; он с 430-х годов принадлежит к римской сети, защищающей личное единство Христа против Нестория.

Миссия в Галлию и избрание

При Сиксте III император Валентиниан III посылает Льва в Галлию примирить Аэция, военачальника, и Альбина, высшего сановника. Это поручение показывает доверие императорского двора к римскому диакону.^[18]

Сикст III умирает во время этого отсутствия. Лев узнаёт о своём избрании в Галлии, возвращается в Рим, а затем принимает посвящение 29 сентября 440 года.^[19] Начало его понтификата отмечено редкой чертой: человек, которому предстоит стать великим богословом Христа, — также публичный переговорщик, способный действовать, когда под угрозой гражданский мир.

Пелагиане Аквилеи

Вскоре после избрания Лев узнаёт от Септима Альтинского, что клирики, связанные с Пелагием, допускаются к общению в Аквилее без явного отречения. Папа требует поместного синода и недвусмысленного исповедания веры.^[20]

Это решение продолжает линию Иннокентия I, Зосимы, Бонифация I и Целестина I: благодать — не декоративная добавка к человеческой свободе; она — внутренняя помощь, без которой раненый человек не может совершить спасительного блага. Поэтому Лев не позволяет пелагианству выжить как простому нравственному мнению.

Манихеи в Риме

Манихейское досье ещё заметнее. Манихеи, изгнанные из Африки вандалами, поселяются в Риме и образуют там тайную общину. Лев приказывает верным сообщать о них священникам; в 443 году вместе с сенаторами и пресвитерами он лично ведёт расследование. Некоторые обращаются и допускаются к исповеди; упорствующих гражданские власти изгоняют согласно императорским эдиктам.^[21]

Эта твёрдость — не полицейская одержимость. Манихейство искажает творение, тело, брак, Воплощение и нравственную ответственность. В городе, уже ослабленном голодом и беженцами, Лев понимает, что вероучительное заблуждение производит и духовную дезорганизацию народа.

Присциллиане Испании

В Испании епископ Турибий Асторгский сообщает Льву о сохранении присциллианства. Папа отвечает длинным посланием с опровержением заблуждений и требует созыва регионального синода; если общий собор испанских епископов невозможен, пусть соберутся хотя бы епископы Галисии.^[22]

Испанский случай показывает львовский метод: местное расследование, вероучительное послание, созыв синода, точное исправление. Рим не подменяет епископов; он не даёт им оставлять заблуждение в силу косности.

Иларий Арльский и галльский викариат

Галлия ставит перед Львом проблему управления. Прежние папы сделали Арль римским региональным посредником, но епископ Иларий Арльский пользуется своей властью чрезмерно. Он низлагает Целидония Безансонского; тот апеллирует к Риму. Иларий также поставляет епископа на место ещё живого Проекта. Лев собирает римский синод около 445 года, восстанавливает Целидония, восстанавливает Проекта, а затем отнимает у Илария часть его митрополичьих прав.^[23]

Этот конфликт деликатен, потому что Иларий — святой. Лев не обращается с ним как с врагом Церкви; после его смерти в 449 году он даже называет его «блаженной памяти». Но личная святость не даёт права ломать каноны. Римское первенство служит здесь защите несправедливо низложенных епископов и тому, чтобы региональный центр не превращался в произвольную власть.

Эдикт Валентиниана III

8 июля 445 года Валентиниан III поддерживает решения Льва касательно Илария и торжественно признаёт первенство епископа Рима над Церковью. Catholic Encyclopedia видит в этом знаменательный момент: духовная власть Льва получает императорскую поддержку в обстановке провинциального расстройства.^[24]

Этот эдикт следует читать точно. Император не создаёт Петрово первенство; он юридически признаёт в гражданском порядке Рима церковную власть, которую Лев богословски обосновывает апостольской кафедрой. Это различение важно, чтобы избежать двух ошибок: сводить первенство к политической милости или делать вид, будто древняя Церковь действовала вне всякой имперской рамки.

Фессалоники и Иллирик

Лев также реорганизует фессалоникийский викариат для Восточного Иллирика — области, политически связанной с Восточной империей, но исторически подчинённой римской юрисдикции. Он вверяет эту должность Анастасию Фессалоникийскому, а затем строго взыскивает с него, когда тот действует жёстко и произвольно.^[25]

Параллель с Арлем разительна: Лев пользуется местными посредниками, но отказывает им в независимости от Рима и в притеснении епископов. Его централизация — не упразднение посредств; это контроль общения, которому грозит раздробление.

Вандальская Африка

После вандальского завоевания латинская Африка оказывается в мрачном положении. Лев посылает римского священника Потенция разузнать всё на месте, а затем направляет африканским епископам подробные дисциплинарные наставления.^[26] Этот жест продолжает давнюю связь Рима с Африкой Августина, но в перевёрнутом мире: Карфаген — уже не только великий соборный центр; он под вандальским арианским давлением.

Это африканское внимание напоминает, что папа Халкидона не поглощён Востоком. Он не сводит глаз с латинских провинций, с Церквей, дестабилизированных переселениями, и с конкретной дисциплины таинств.

Евтихий и страх перед Несторием

Евтихий хочет защитить единство Христа против Нестория. Его намерение поначалу может казаться православным; его словарь становится опасным, когда он отказывается утверждать, что человечество Христа пребывает вполне единосущным нам после соединения. Христология, защищающая единство ценой стирания человечества, в итоге теряет конкретное спасение: Бог не спасает человечества, которого Он не принял по-настоящему.

Том отвечает пункт за пунктом. Лев показывает в нём, что Символа веры уже достаточно для опровержения ересей: вечный Сын рождён от Отца прежде веков, и Тот же Сын рождается во времени от Девы Марии. Воплощение не превращает Бога в тварь; оно соединяет без смешения Божественную и человеческую природы в единой личности Слова.^[27]

Лев объясняет в нём, что это рождение во времени ничего не отнимает и не прибавляет к вечному рождению Сына: оно всецело направлено на восстановление человека, обманутого обольстителем (парафраз)^[28].

«Каждая форма совершает свойственное ей»

Самая знаменитая фраза Тома становится осью халкидонского учения: каждая природа действует согласно свойственному ей, в общении с другой. Лев не говорит, что два лица действуют бок о бок; он говорит, что единый Христос действует по-настоящему по Своему Божеству и по-настоящему по Своему человечеству.

Самая знаменитая формула Тома различает два действия, соединённые в едином Христе: Слову — Божественные дела, воспринятой плоти — человеческие дела, без разделения действующего субъекта (парафраз)^[29].

Эта формула позволяет читать Евангелие без усечения. Христос спит, плачет, страдает, умирает: это подлинно человеческие действия. Он прощает грехи, ходит по морю, воскрешает мёртвых, открывает рай: это Божественные действия. Но Тот, Кто совершает всё это, — один и тот же Господь Иисус Христос.

Учение о спасении, а не только формула

Лев настаивает: Христос совершенен в том, что принадлежит Ему, и совершенен в том, что принадлежит нам, кроме греха. Он принимает образ раба без скверны; Он возрастает в человеческом, не умаляя Божественного.^[30] Христология, таким образом, прямо сотериологична. Если ослабить истину Бога во Христе, спасение теряет силу; если ослабить истину человека во Христе, спасение уже не касается нашего состояния.

Это учение смыкается с классическим изречением отцов: непринятое не исцелено. Лев не приводит его в этой форме, но всё его рассуждение его предполагает. Слово исцеляет человека, по-настоящему принимая человека.

От эфесского разбоя к собору 451 года

В 449 году собор, где господствует Диоскор Александрийский, реабилитирует Евтихия и низлагает Флавиана. Лев назовёт его «эфесским разбоем». Он пишет тогда в Константинополь, Феодосию II, Пульхерии, а затем ищет поддержки Валентиниана III и Галлы Плацидии, чтобы добиться настоящего собора.^[31]

После смерти Феодосия II Маркиан созывает Халкидонский собор в 451 году. Римские легаты представляют там Льва. Собор принимает учение Тома и формулирует вероопределение, которое станет одним из столпов католической христологии.

Определение о двух природах

Халкидон исповедует одного и того же Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного человека, единосущного Отцу по Божеству и единосущного нам по человечеству, исповедуемого в двух природах, без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения.^[32]

«Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, исповедуемый в двух природах, без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения». — Халкидонский собор, вероопределение, 451 год^[33]

Принятие Тома

Бенедикт XVI напоминает, что акты собора сохраняют знаменитое возглашение: «Пётр говорил устами Льва».^[34] Эта формула не означает, что каждая частная фраза папы автоматически была бы догматическим определением. Она означает, что в этот точный момент, в этом вероучительном послании, принятом собором, епископы узнают апостольскую веру Петра, выраженную его преемником.

Лев принимает не весь Халкидон без оговорок. Он одобряет вероопределение, но отвергает 28-й канон, приписывавший Константинополю привилегированное место на том основании, что он — «Новый Рим». Для Льва первенство исходит не от политического величия столицы; оно исходит от исповедания Петра и апостольского преемства.^[35][36]

Рождество: христианское достоинство и новая жизнь

Лев — не только юрист Церкви. Его рождественские проповеди — одни из самых сильных духовных текстов латинской древности. Он исходит из тайны воплотившегося Слова, чтобы призвать крещёного жить согласно полученному достоинству.

Лев увещевает верного помнить Главу и Тело, членом которого он является: исторгнутый из власти тьмы, он перенесён в свет и Царство Божие (парафраз)^[37].

Суть типично львовская: учение становится нравственностью, не становясь морализмом. Поскольку Сын принял нашу природу, христианин уже не может жить так, будто его тело, душа, поступки и милосердие безразличны.

Литургия и настоящее тайны

Бенедикт XVI подчёркивает ещё одно прозрение Льва: литургия — не простое воспоминание о прошлом, а актуализация невидимых реальностей, действующих в жизни христианина.^[38] В его проповедях Пасха, Рождество, Страсти и посты — не психологические годовщины; они делают тайну Христа настоящей для Церкви.

Это литургическое богословие объясняет, почему Лев постоянно связывает пост с милостыней, праздник с прощением, созерцание Христа с обращением нравов. Христианское богослужение истинно лишь тогда, когда оно формирует христианскую жизнь.

Пётр и Павел, римские корни

В проповеди 82 Лев размышляет об апостолах Петре и Павле в Риме. Пётр принёс трофей Креста в твердыню империи; Павел, избранный сосуд, присоединился к нему при Нероне.^[39]

Обращаясь к Петру, Лев видит в его приходе в Рим по Божественному устроению встречу великого почёта силы и великой славы страдания (парафраз)^[40].

Итак, Рим велик прежде всего не потому, что был имперской столицей. Он велик потому, что принял кровь Петра и Павла. Именно это духовное прочтение города обосновывает римское сознание Льва.

Встреча с Аттилой в 452 году

В 452 году Аттила опустошает север Италии. По просьбе императора Лев отправляется с консулом Авиеном и префектом Тригецием навстречу вождю гуннов у Минция, в области Мантуи. Catholic Encyclopedia сообщает, что он добился от Аттилы обещания уйти из Италии и вести переговоры о мире с императором.^[41]

Бенедикт XVI видит в этом событие, ставшее символом папского действия ради мира.^[42] Следует оставаться трезвым: историки спорят о военных, санитарных, логистических и политических факторах, повлиявших на отступление Аттилы. Но миссия Льва остаётся крупным фактом: на Западе, где распадается императорская власть, папа предстаёт как публичный ходатай за Рим.

Гензерих и разграбление Рима в 455 году

Три года спустя Гензерих и вандалы входят в Рим. Льву не удаётся предотвратить разграбление, длившееся две недели; но его вмешательство добивается того, что город не сожгли, жителей пощадили насколько возможно, а базилики Святого Петра, Святого Павла и Святого Иоанна послужили убежищами.^[43][44]

Это различие между 452 и 455 годом духовно важно. Святость Льва не означает зрелищной успешности в каждом кризисе. Иногда он останавливает врага; иногда лишь ограничивает зло. В обоих случаях он действует как пастырь народа, оказавшегося под ударом.

Сен-Поль-вне-стен и Святой Пётр

Лев реставрирует и украшает несколько римских мест. После разрушения молнией крыши Сен-Поль-вне-стен он заменяет её; он также участвует в благоустройстве базилики, а триумфальная арка сохраняет память о Галле Плацидии.^[45][46]

Он реставрирует также Святого Петра в Ватикане, и предание хранит его связь с базиликой, где сегодня покоятся его мощи. У Льва зримый камень служит катехизации: Рим читается как апостольский город, память мучеников и центр общения.

Погребение у Святого Петра

Лев умирает 10 ноября 461 года. Catholic Encyclopedia указывает, что он был сначала погребён в притворе Святого Петра; в 688 году папа Сергий перенёс его останки внутрь базилики и велел устроить особый алтарь. Его мощи покоятся сегодня под посвящённым ему алтарём.^[47]

Это погребение выражает место Льва в католической памяти: не только учитель Халкидона, но римский свидетель Петрова преемства у самого гроба Петра.

Учитель Церкви

В 1754 году Бенедикт XIV провозглашает Льва учителем Церкви.^[58] Этот титул признаёт вероучительное значение его проповедей и посланий, особенно в исповедании Христа. Лев, таким образом, принадлежит к малому числу пап, чьё личное учение стало крупным вероучительным ориентиром для всей Церкви.

Его учение — не только история. Катехизис Католической Церкви приводит халкидонскую традицию, исповедуя, что Христос есть истинный Бог и истинный человек и что соединение двух природ совершается в единой личности Сына.^[59] Язык Льва стоит за этой грамматикой.

Образец первенства как служения

Льва иногда используют как грубый аргумент в спорах о папстве. Статья не должна сводить его к лозунгу. Его первенство реально, сильно, порой весьма твёрдо; но оно всегда развёртывается в конкретных досье: защитить обиженных епископов, добиться суда над ересью, удержать провинцию в общении, утвердить собор, защитить народ Рима.

Лучшее резюме — у Бенедикта XVI: Лев осуществляет первенство на Западе и на Востоке с осмотрительностью, твёрдостью и ясностью, чтобы действенно служить общению единой Церкви Христовой.^[60]

• Халкидонский собор (451) — соборное принятие Тома к Флавиану и определение о двух природах Христа.
• Монофизитский кризис — вероучительный контекст Евтихия, Диоскора, Флавиана и Халкидона.
• Воплощение и Крест — спасительное значение халкидонской христологии.
• Папа святой Сикст III — непосредственный предшественник, папа рецепции Эфеса и Санта-Мария-Маджоре.
• Папа святой Целестин I — папа римского синода против Нестория и Эфесского собора.
• Папа святой Зосима — прежняя веха в борьбе с пелагианством и юрисдикционных трениях.
• Базилика Сен-Поль-вне-стен — базилика, реставрированная и украшенная при Льве.
• Православие — контекст восточной рецепции, Халкидона и 28-го канона.