Папа святой Виктор I (ок. 189 — ок. 199)

Первый известный папа-африканец

Святой Иероним в своём каталоге церковных писателей представляет Виктора как епископа Римского и автора нескольких малых сочинений, в частности о пасхальном вопросе.^[7] Liber Pontificalis называет его natione Afer, «африканцем по происхождению», сыном некоего Феликса.^[8] Латинская традиция относит его тем самым к первым папам-африканцам, прежде Мильтиада и Геласия I. При этом Иероним называет его «тринадцатым епископом» Рима^[9]: он следует древнему счёту, начинающему ряд с Лина после Петра и Павла, тогда как нынешний официальный список, включающий Петра, ставит Виктора на 14-е место.^[10]

Это происхождение — не экзотическая деталь. В конце II века римская Африка становится одним из великих очагов латинского христианства: Тертуллиан пишет в Карфагене в те же десятилетия, Киприан будет главенствовать в III веке, Августин — в IV–V веках. Виктор стоит у истока этого подъёма христианской Африки, и несколько древних авторов приписывают ему именно сочинения на латыни.^[11][12]

Папа, при котором разразился пасхальный спор

До Виктора пасхальное расхождение уже было известно. При Аникете святой Поликарп Смирнский приезжает в Рим; он не убеждает Аникета следовать обычаю 14 нисана, а Аникет не убеждает Поликарпа его оставить. Однако оба сохраняют общение.^[13] При Викторе тот же вопрос приобретает вселенское измерение.

Евсевий сообщает, что соборы собираются в Палестине, в Риме, в Понте, в Галлии, в Осроене и в других местах. Итог большинства ясен: праздник Воскресения должно праздновать в воскресенье, в день Господень, а не обязательно в четырнадцатый день лунного иудейского месяца.^[14] Церкви Азии во главе с Поликратом Эфесским сохраняют, однако, своё квартодециманское предание.

Папа энергичный — вразумлённый, но не отвергнутый

Виктор отвечает жёстко: он пытается исключить Церкви Азии из общего общения. Евсевий сообщает, что несколько епископов одобряют римский воскресный обычай, но осуждают насильственность меры. Самый известный из них — святой Ириней Лионский, чьё имя означает «мирный» и чьё письмо Виктору защищает мир Церквей.^[15]

Эпизод драгоценен тем, что не укладывается в карикатуры. Он показывает ни бессильный Рим, ни Рим непогрешимый в каждом дисциплинарном решении. Он показывает примат реальный, достаточно сильный, чтобы вовлечь всю Церковь в общий вопрос, но осуществляемый в общении, где другие епископы могут умолять, приводить доводы и напоминать о мирной традиции предшественников.

Таблица главных свидетелей

Метод должен быть строгим. Для Виктора твёрдое ядро — пасхальный кризис, переданный Евсевием из писем Поликрата и Иринея. Остальное — африканское происхождение, латинские сочинения, погребение, крещальный декрет, мученичество — восходит к более поздним преданиям или к трудным источникам, которые нужно ранжировать.^[16]

Евсевий: пасхальное досье

Евсевий посвящает пасхальному спору несколько глав V книги своей Церковной истории. Он объясняет, что Церкви Азии, держась древнего предания, праздновали Пасху в четырнадцатый день луны, в какой бы день недели он ни выпадал. Прочие Церкви, в частности Рим, отказывались завершать пост прежде воскресенья Воскресения.^[17]

Дело не в простом календарном вопросе. Оно касается самого средоточия христианской веры: как Церковь празднует переход Христа от смерти к жизни? Квартодецимане настаивают на библейской дате, принятой от асийской Иоанновой традиции; Рим и большинство Церквей настаивают на воскресенье, дне Воскресения и христианского собрания.

Поликрат Эфесский: ответ Азии

Поликрат, епископ Эфесский, отвечает Виктору от имени епископов Азии. Его письмо — один из сильнейших текстов II века. Он ссылается на Филиппа, Иоанна, Поликарпа, Фрасея, Сагариса, Папирия, Мелитона и собственный епископский род. Для него Азия следует не недавней прихоти, а преданию, переданному великими свидетелями.^[18]

«Итак, мы соблюдаем день в точности, ничего не прибавляя и ничего не отнимая. Ибо в Азии почили великие светила». — Поликрат Эфесский, письмо Виктору, сохранённое Евсевием (русский перевод статьи)^[19]

Эта фраза объясняет остроту кризиса. Перед Виктором не маргинальная группа, а древние Церкви, гордящиеся своими мучениками, епископами и Иоанновой памятью.

Ириней: вразумить Виктора ради мира

Ириней не принимает квартодециманского обычая. Он принадлежит к общению, празднующему в воскресенье. Тем не менее он пишет Виктору, упрекая его в разрыве с Церквами, хранящими древнее предание. Его довод историчен и пастырский: предшественники Виктора 14 нисана не соблюдали, но и не разрывали при этом с соблюдавшими его.^[20]

«Древние, предшествовавшие Сотеру и предстоявшие Церкви, которой ты ныне управляешь [...] этого обычая не соблюдали, но пребывали в мире с приходившими из приходов, где он соблюдался». — Святой Ириней Лионский, письмо Виктору, сохранённое Евсевием (русский перевод статьи)^[21]

Это братское вразумление даёт статье католический ключ. Ириней не отрицает необходимости литургического единства. Он отвергает единство, добытое преждевременным отсечением, в пренебрежение к преданию, ещё терпимому в общении.

Что значит «квартодециманин»

Слово происходит от латинского quartus decimus, «четырнадцатый». Квартодецимане празднуют христианскую Пасху 14 нисана, в дату иудейской Пасхи, в преемственности с библейской хронологией. В этой логике лунный день важнее дня недели.^[22]

Римский и преобладающий обычай делает акцент на воскресенье, ибо Христос воскрес в первый день недели. Вопрос, стало быть, не в том, умер ли и воскрес ли Христос; это таинство исповедуют все. Вопрос в том, какая литургическая форма лучше выражает это таинство во вселенской Церкви.

Эта таблица показывает, почему кризис деликатен: оба обычая хотят почтить Христа. Расхождение — в литургическом способе держать вместе закланного Агнца и Воскресшего.

Областные соборы

Евсевий настаивает на часто забываемом факте: кризис Виктора — не частный поединок Рима с Эфесом. Соборы или собрания епископов собираются в нескольких областях: Палестине, Понте, Галлии, Осроене, Риме и, вероятно, в других местах. Письма ходят по кругу, епископы совещаются, доводы передаются.^[23]

Эта практика капитальна для истории Церкви. В конце II века, до Никеи, до великих вселенских соборов, епископы уже умеют собираться для решения общего вопроса. Римский примат не уничтожает соборности; он осуществляется в сети совещаний, писем и рецепций.

Решение Виктора

Виктор считает, что различие больше длиться не может. По Евсевию, он объявляет Церкви Азии отделёнными от общего общения и пишет письма с уведомлением об этом отлучении.^[24] Жест сильный. Он являет, что Рим сознаёт себя ответственным за единство более широкое, чем его местная территория.

Но Евсевий тут же добавляет, что это решение нравится не всем епископам. Несколько из них увещевают его к миру, единству и любви к Церквам. Самым явным свидетелем этого отклика становится Ириней.^[25]

От Виктора к Никее

Виктор вопрос окончательно не решает. Пасхальный спор вспыхивает вновь в III и в IV веках. Никейский собор в 325 году подтверждает общее празднование Пасхи по правилу, отделяющему христианское исчисление от непосредственного иудейского календаря.^[26]

Несправедливо было бы сказать, что Виктор потерпел неудачу. Он резко поставил реальную проблему, которую Церкви предстояло решить. Столь же несправедливо делать из него совершенный образец правления. Его понтификат показывает скорее болезненное рождение вселенского сознания: Пасху Христову должно праздновать в видимом единстве.

Церковь африканская, греческая и латинская

Понтификат Виктора приходится на время, когда Рим в своей христианской культуре ещё во многом греческий, но латынь набирает силу. Иероним утверждает, что Виктор писал по-латыни о пасхальном вопросе и о других предметах.^[27] Catholic Encyclopedia выводит отсюда осторожный вывод: Виктор, возможно, один из первых латинских церковных писателей, связанных с Римом.^[28]

Это данное сходится с его африканским происхождением. Римская Африка раньше самого Рима станет землёй латинского богословия. Тертуллиан, почти современник Виктора, придаёт христианской латыни новую полемическую мощь. Виктор принадлежит этому культурному сдвигу: римская кафоличность — не только греческая или восточная; она становится также африканской и латинской.

Маркия, Каллист и сардинские исповедники

Опровержение всех ересей, традиционно приписываемое Ипполиту, сообщает весьма конкретный эпизод. Маркия, фаворитка императора Коммода, расположенная к христианам, просит у Виктора список исповедников, осуждённых на сардинские рудники. Виктор передаёт этот список; пресвитер Гиацинт добывает освободительные грамоты; Каллист, будущий папа, тоже освобождён, хотя его имя в первоначальном списке не значилось.^[29]

Источник враждебен Каллисту, которого пространно обличает. Досье следует читать с осторожностью. Но эпизод даёт драгоценное сведение о Викторе: он знает исповедников, ходатайствует за них, а Римская Церковь обладает достаточными связями, чтобы добиваться освобождений в политических рамках царствования Коммода.

Феодот Византийский и умаление Христа

Та же ипполитовская традиция относит ко времени Виктора кризис Феодота Византийского, иногда называемого Феодотом Кожевником. Феодот якобы отрицал божество Христа в полном смысле, представляя Его человеком, на которого сошла божественная сила. Предание сообщает, что он был отлучён Виктором.^[30]

Догматический пункт важен. После гностических и маркионитских кризисов середины века Рим должен защищать также истинное исповедание Христа от адопцианской редукции. Один и тот же понтификат касается и пасхальной литургики, и христологии: праздновать Пасху предполагает знать, Кто Тот Христос, Которого празднует Церковь.

Трудное свидетельство Тертуллиана

Тертуллиан рассказывает, что один римский епископ, тронутый признательными письмами нескольких Церквей, был близок к тому, чтобы даровать мир пророчествам Монтана, Прискиллы и Максимиллы, но был отвращён от этого Праксеем.^[31] Имя епископа не названо. Многие историки отождествляют его с Виктором, ибо хронология сходится; другие сохраняют осторожность.

Не следует превращать эту гипотезу в уверенность. Точная формулировка такова: при Викторе или совсем рядом с его понтификатом Рим должен различать монтанизм — фригийское пророческое движение, притязающее говорить от имени Параклита и ужесточающее христианскую дисциплину.

Различение между харизмой и общением

Монтанистское досье дополняет пасхальный спор. В обоих случаях Церковь должна держать вместе Духа, предание и единство. Она не может угасить всякое пророчество из страха беспорядка; она не может и вверить апостольскую веру самозваным пророкам. Она не может презирать местные предания; она не может оставить каждую Церковь праздновать центральное таинство без общего горизонта.

«Духа не угашайте, пророчеств не уничижайте; всё испытывайте: доброго держитесь». — Святой Павел, 1 Фес 5, 19–21^[32]

Виктор предстаёт здесь папой напряжения: энергичным, порой резким, но поставленным в точку, где Церковь должна учиться управлять вселенскими вопросами.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis представляет Виктора африканцем, сыном Феликса. Он приписывает ему десять лет, два месяца и десять дней понтификата, при императоре Коммоде и до Септимия Севера. Он утверждает также, что Виктор повелел праздновать Пасху в воскресенье, что он совершал рукоположения и был погребён близ тела святого Петра в Ватикане 28 июля; заметка к тому же венчает его мученичеством.^[33] Та же заметка приписывает ему декрет, дозволяющий крещение в случае нужды, — приписывание, которое критика считает лишённым исторической ценности^[34], — и упоминает пасхальный спор.^[35]

Как и для других пап первых двух веков, эти заметки, вероятно, смешивают древнюю память и позднюю реконструкцию. Африканское происхождение согласуется с Иеронимом и латинской традицией. Пасхальный декрет соответствует главному делу его понтификата, но точная юридическая форма не сохранилась. Рукоположения и ватиканское погребение принадлежат обычному языку римского каталога.

Мученичество: предание есть, доказательств мало

Виктор почитается как святой, и несколько преданий называют его мучеником: Liber Pontificalis представляет его умершим мучеником, а древний Мартиролог вписывал его на 28 июля как «St. Victor, Pope and martyr».^[36] Но ни один современный его понтификату источник не документирует обстоятельств, а Catholic Encyclopedia (1912) о нём не упоминает.^[37] Понтификат приходится на Коммода, затем на начало Септимия Севера, до великих кризисов III века, но местные насилия и осуждения исповедников вполне реальны.

Наиболее надёжная формула, стало быть, такова: Виктор — святой папа древности, вписанный на 28 июля Римского мартиролога^[38]; его мученичество принадлежит позднейшему литургическому и агиографическому преданию, но не установлено ни одним современным источником.

Его утраченные сочинения

Иероним говорит, что Виктор составил сочинения о пасхальном вопросе и несколько других малых трудов.^[39] Эти тексты до нас не дошли. Утрата прискорбна: они дали бы прямой голос папы в одном из первых вселенских дисциплинарных кризисов Церкви.

Это отсутствие заставляет писать по косвенным досье: письма Поликрата и Иринея, рассказ Евсевия, заметки Иеронима, Liber Pontificalis и полемические источники о Каллисте, Феодоте и монтанизме.

Не злоупотребил ли Виктор своей властью?

Вопрос законен. Сам Ириней, кажется, судит разрыв с Церквами Азии чрезмерным. Но следует отметить две вещи. Во-первых, Виктор действует в отношении реальной проблемы: пасхальное единство не могло оставаться раздробленным бесконечно. Во-вторых, отклик Иринея не отрицает римской власти; он стремится направить её к более справедливому миру.^[40]

Католичность — не сложение независимых обычаев и не механическое послушание дурно выношенной мере. Она есть общение в истине, где власть управляет, а епископы могут напоминать о весе предания и любви.

Были ли правы асийцы?

Они были правы в том, что с ними нельзя было обращаться как с заурядными еретиками. Поликрат мог ссылаться на древнее предание, связанное с великими свидетелями. Но история подтвердила необходимость общего воскресного празднования. Никея подтвердит единую пасхальную дисциплину, не воспроизводя чисто и просто асийское 14 нисана.^[41]

Католический ответ должен, стало быть, держать обе стороны: честь древнему асийскому преданию; признание, что вселенское литургическое единство вокруг воскресной Пасхи лучше соответствует видимой кафоличности.

Доказывает ли Виктор уже сильный римский примат?

Да, но не в анахроничной форме средневековой администрации. Виктор управляет не с развитой курией, кодифицированным каноническим правом и актами, хранимыми в реестрах. Но у него достаточно власти, чтобы вовлечь вселенский литургический вопрос, писать Церквам, предпринять отлучение и вызвать отклик всего епископата.^[42][43]

Эпизод, стало быть, — одно из первых сильных свидетельств действующего римского примата, ещё примитивного по формам, но уже признанного как центра общения.

Единство не отменяет терпения

Виктор учит и величием, и пределами. Его величие — в понимании, что Пасха Господня не может быть делом чисто местным. Его предел — в желании слишком быстро отсечь древние Церкви, которые терпение его предшественников хранило в общении.

Ириней даёт здесь непреходящий урок: защищать единство не значит превращать каждое дисциплинарное расхождение в ересь. Католическая любовь — не мягкотелость; она есть сила, упорядоченная к истине, с чувством церковного времени.

Пасха как сердце общения

Пасхальный кризис показывает, что литургия — не украшение. Дата Пасхи затрагивает способ, которым Церковь приемлет смерть и воскресение Христа. Она затрагивает и видимость Церкви: праздновать вместе — значит вместе исповедовать.

«Очиститесь от старой закваски, чтобы быть вам новым тестом. Ибо Пасха наша заклана: Христос». — Святой Павел, 1 Кор 5, 7^[44]

Виктор остаётся, таким образом, папой общей Пасхи: не потому, что всё уладил, а потому, что заставил Церковь поставить вопрос в масштабе всей кафоличности.

• Папа святой Элевтер — предшественник Виктора, современник Иринея и лионских мучеников.
• Папа святой Аникет — папа встречи с Поликарпом о дате Пасхи.
• Папа святой Пий I — папа середины II века, связанный с Маркионом и Пастырем Ермы.
• Соборы в истории Церкви — о месте пасхальных соборов II века.
• Ереси первых веков — гностицизм, маркионизм, адопцианство и католический ответ.
• Никейский собор (325) — позднее улаживание пасхального вопроса.