Папа святой Сотер — папа II века, преемник святого Аникета и предшественник святого Элевтерия. Святой Престол представляет его как 12-го папу Католической Церкви, уроженца Фонди, с понтификатом между 162/168 и 170/177 в зависимости от принятых вычислений.[1]
О его личной жизни почти ничего не известно. Тем не менее его понтификат занимает редкое по значимости место среди первых пап: Евсевий Кесарийский сохранил отрывок из письма святого Дионисия Коринфского, в котором тот благодарит Рим за конкретное, организованное милосердие, направленное нескольким Церквам, бедным, братьям, пришедшим издалека, и христианам, осуждённым на рудники.[2]
Сотер предстаёт, таким образом, папой апостольского преемства и церковного милосердия. Ириней называет его в публичной цепи епископов Рима, между Аникетом и Элевтерием; Дионисий Коринфский хвалит его за то, что он сохранил и умножил древний римский обычай помогать страждущим Церквам.[3][4]
«Ведь вы издревле имеете обычай всячески благотворить всем братьям; вы посылаете многим Церквам, в каждый город, средства к пропитанию». — Святой Дионисий Коринфский, письмо к римлянам, сохранённое Евсевием, Церковная история, IV, 23, 10[5]
Почему Сотер важен?
Незаметный папа, но засвидетельствованный двумя сильными линиями
Сотер не оставил ни сохранившегося трактата, ни несомненного декрета, ни документально подтверждённого рассказа о мученичестве. Его значение держится на двух очень сдержанных свидетельствах. Первое — вероучительное: Ириней, около 180 года, вписывает его в римское преемство, используемое против гностических ересей. Второе — пастырское: почти современный ему Дионисий Коринфский благодарит Римскую Церковь за помощь, посланную при Сотере.[6][7]
Эти две линии дополняют друг друга. Ириней показывает, что Рим хранит веру, принятую от апостолов; Дионисий показывает, что Рим хранит не просто список имён, а живое общение, которое помогает бедным Церквам и утешает гонимых христиан.
Папа раннего римского милосердия
Отрывок Дионисия — одно из прекраснейших свидетельств II века об организованном милосердии Римской Церкви. Речь в нём не о расплывчатой благотворительности. Он описывает помощь, посланную в несколько городов, облегчённые бедности, поддержанных осуждённых на рудники, принятых и утешённых отеческими словами братьев.[8]
Католическая энциклопедия настаивает на этом: Дионисий представляет это милосердие не как нововведение, а как древнюю римскую традицию, которую Сотер не только сохранил, но и умножил.[9] Эта формула придаёт его понтификату точный духовный облик: Сотер — папа, сделавший римское первенство зримым отцовством.
Звено в поколении великих свидетелей
Понтификат Сотера приходится на особенно насыщенный период. Евсевий называет вокруг этих лет Егесиппа, Дионисия Коринфского, Пинита Кносского, Филиппа Гортинского, Мелитона Сардийского, Аполлинария Иерапольского, Мусана, Модеста и Иринея.[10] Эти авторы образуют поколение, защищавшее принятую веру от недавних учений.
Этот контекст не позволяет свести Сотера к простому имени в каталоге. Он управляет Римом в Церкви, где распространяются ереси, где Церкви переписываются друг с другом, где бедные далёких общин просят о помощи и где апостольская память становится публичным аргументом против тайных учений.
Древние источники
Таблица основных свидетелей
Досье Сотера невелико, но оно строится не на пустом месте. Источники следует классифицировать по их близости и ценности.
| Источник | Примерная дата | Что он даёт | Степень надёжности |
|---|---|---|---|
| Святой Ириней, Против ересей III, 3, 3 | ок. 180 | Место Сотера между Аникетом и Элевтерием в римском преемстве | Очень высокая |
| Егесипп у Евсевия, Церковная история IV, 22 | II век, сохранён в IV | Подтверждение преемства Аникет → Сотер → Элевтерий | Высокая |
| Святой Дионисий Коринфский у Евсевия, IV, 23 | ок. 170 | Римское милосердие, посланная помощь, письмо Сотера, читаемое в Коринфе | Центральный источник |
| Евсевий, Церковная история IV–V | начало IV века | Хронология, длительность в восемь лет, контекст писателей и гонений | Высокая, но хронологическая |
| Liber Pontificalis | позднеантичная редакция, ранняя форма VI века | Происхождение из Фонди, длительность, рукоположения, погребение, приписываемый литургический декрет | Полезная традиция, требует отбора |
| Римский мартиролог (2004) | современное издание | Упоминание 22 апреля и похвала милосердию, отмеченному Дионисием | Литургическое, не критическое |
Метод, таким образом, ясен: Ириней, Егесипп и Дионисий — основание статьи. Liber Pontificalis служит для познания более поздней римской памяти, но его дисциплинарные подробности нельзя ставить на один уровень с источниками II века.
Ириней: Сотер в римском преемстве
В Против ересей Ириней приводит список епископов Рима не из любопытства. Он борется с гностиками, которые утверждают, что обладают тайным преданием, переданным немногим посвящённым. Его ответ католичен: истинное предание публично, зримо, проверяемо в апостольских Церквах, особенно в Риме.[11]
Сотер появляется там очень кратко: после Пия и Аникета Сотер наследует Аникету; Элевтерий, современник Иринея, наследует затем ему.[12] Эта краткость драгоценна. Она показывает, что Сотер уже во II веке принадлежит к цепи, достаточно устойчивой, чтобы служить аргументом против новых учений.
«Этим преемством предание и залог истины, принятые Церковью от апостолов, переданы до нас». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3 (текст сохранён в древнем латинском переводе)[13]
Егесипп: одно и то же учение в каждом преемстве
Егесипп, иудео-христианский автор II века, путешествует вплоть до Рима. Евсевий сохранил отрывок, где он говорит, что встретил нескольких епископов и везде принял одно и то же учение. Прибыв в Рим, он остаётся до времени Аникета, при котором Элевтерий был тогда диаконом; затем он отмечает преемство Аникет, Сотер, Элевтерий.[14]
Деталь важна. Егесипп излагает не отвлечённое богословие первенства; он свидетельствует о церковном факте: в посещённых Церквах и в римском преемстве он находит учение, проповеданное Законом, Пророками и Господом.[15]
Сотер становится, таким образом, точкой непрерывности. Его имя подтверждает, что римская вера не дробится между Аникетом и Элевтерием, в тот самый момент, когда частные учения стремятся разделить единство Церкви.
Дионисий Коринфский: источник, дающий Сотеру лицо
Самый живой источник — письмо Дионисия Коринфского к римлянам, сохранённое Евсевием. Дионисий благодарит Римскую Церковь за присланную помощь и за письмо, полученное при власти Сотера.[16]
В нём три важных сведения. Во-первых, Рим помогает Церквам нескольких городов, что предполагает организованное милосердие, выходящее за его местные границы. Во-вторых, эта помощь касается бедных и христиан, осуждённых на рудники, то есть вполне конкретных людей, поражённых нищетой или гонением. В-третьих, письмо Сотера публично читается в Коринфе по воскресеньям, с почтением, сравнимым с тем, что оказывалось древнему письму Климента.[17]
«Римляне, вы храните предания, оставленные вам вашими отцами римлянами. Не только Сотер, ваш блаженный епископ, их соблюдает, но он их и развивает, щедро доставляя всё, что отправляется святым». — Святой Дионисий Коринфский, письмо к римлянам, сохранённое Евсевием, Церковная история, IV, 23, 10[18]
Эта фраза даёт Сотеру его собственную ноту. Он не просто двенадцатое имя в списке: он папа, взращивающий традицию помощи, утешения и общения.
Рим и Коринф: апостольская связь
Пётр и Павел как общая память
Связь между Римом и Коринфом не случайна. Павел основывает и долго наставляет Церковь Коринфа; Пётр и Павел умирают в Риме; Климент, папа Римский, уже в конце I века пишет коринфянам, увещевая их к миру.[19]
Дионисий Коринфский знает эту память. В другом письме, сохранённом Евсевием, он говорит о Петре и Павле как о двух апостолах, учивших в Коринфе и в Риме, прежде чем засвидетельствовать веру в Италии.[20] Письмо Сотера вписывается, таким образом, в давнюю связь: Рим пишет в Коринф, Коринф принимает это письмо, и обе Церкви узнают друг друга в общем апостольском предании.
От Климента к Сотеру: два римских письма, читаемых в Коринфе
Дионисий утверждает, что письмо, полученное из Рима при Сотере, будет регулярно читаться для назидания Церкви Коринфа, как уже читалось прежнее письмо, написанное служением Климента.[21] Это указание чрезвычайно важно для истории восприятия церковных писаний.
Речь идёт не о библейском каноне. Письмо Сотера утрачено; письмо Климента не входит в Новый Завет. Но их публичное чтение показывает, что некоторые Церкви хранили и перечитывали древние пастырские письма, чтобы питать мир, дисциплину и веру.
Сравнение с Климентом — также знак уважения к епископу Рима. Для Дионисия пастырское слово Сотера — не частное письмо без веса; это отеческое увещание, которое Церковь Коринфа считает полезным перечитывать.
Проблема «Второго послания Климента»
Некоторые учёные пытались отождествить утраченное письмо Сотера с текстом, известным под именем Второго послания Климента. Католическая энциклопедия упоминает эту гипотезу у Гарнака и других, но оставляет её открытой.[22] Лайтфут в своём исследовании мужей апостольских тщательно разделяет досье: текст, называемый Вторым посланием Климента, скорее похож на древнюю христианскую проповедь, а свидетельство Дионисия предполагает прежде всего римское письмо, полученное в Коринфе при Сотере.[23]
Самый осторожный вывод, таким образом, прост: письмо Сотера к коринфянам утрачено. Оно существовало, оно читалось в Коринфе, но его нельзя с уверенностью отождествить ни с одним сохранившимся текстом: гипотеза Хильгенфельда, подхваченная Гарнаком, наталкивается на то, что римское письмо было написано от имени всей Римской Церкви, тогда как проповедь говорит в единственном числе.[24]
Милосердие Сотера
Помощь, посланная Церквам многих городов
Дионисий описывает географически широкое милосердие. Рим посылает помощь многим Церквам, а не только общине Коринфа.[25] Это предполагает очень сильное церковное сознание: бедные одной поместной Церкви не чужды другим Церквам.
В римском мире II века путешествовать, переводить деньги, выявлять нужды и надёжно отправлять помощь — дело отнюдь не само собой разумеющееся. Милосердие Сотера требует, таким образом, конкретной организации: собирать, распознавать, передавать, сопровождать. Дионисий хвалит эту традицию, потому что она зрима и долговечна.
Бедные, странники и осуждённые на рудники
Отрывок называет три группы: бедных, просящих о помощи, братьев, пришедших издалека, и осуждённых на рудники.[26] Римские рудники — место крайнего наказания: принудительный труд, разлука с общиной, телесная тяжесть, риск смерти. Христиане, отправленные туда за веру, нуждались в материальной помощи, но также и в церковном утешении.
Нынешний Римский мартиролог сохраняет именно эту память: Сотер восхваляется за милосердие к братьям, бедным странникам, удручённым нищетой и несущим тяжкие труды.[27]
22 апреля Мартиролог поминает, таким образом, в Риме святого Сотера, папу, повторяя похвалу Дионисия Коринфского: выдающееся милосердие к братьям — странникам, прибывшим извне в нищете, изнурённым бедностью или осуждённым на рудники.[28]
Это упоминание в Мартирологе не развивает легенду. Оно хранит самый достоверный и духовно плодотворный факт его понтификата: милосердие.
Отцовство, утешающее словами
Дионисий благодарит Рим не только за присланные деньги. Он упоминает также слова утешения, обращённые Сотером к приходившим к нему братьям, как отец утешает своих детей.[29] Милосердие Сотера, таким образом, не только административное; оно пастырское.
Этот нюанс важен. Церковь может отправлять помощь без истинного отцовства; она может также говорить, не помогая. У Сотера оба измерения соединены: материальная помощь и духовное утешение. Римское отцовство принимает форму милостыни и слова.
| Аспект милосердия | Что отмечает Дионисий | Церковное значение |
|---|---|---|
| Помощь Церквам | Милостыня, посланная в несколько городов | Конкретное общение между поместными Церквами |
| Помощь бедным | Нищета, облегчённая по полученным просьбам | Организованная диакония, а не простое чувство |
| Поддержка осуждённых | Братья на рудниках поддержаны | Милосердие к забытым гонимым |
| Пастырское письмо | Письмо Сотера, читаемое в Коринфе | Римский авторитет, принятый как увещание |
| Отеческие слова | Братья, утешённые как дети | Первенство, проживаемое как отцовство |
Эта таблица подытоживает то, что древний источник позволяет утверждать, не приукрашивая: Сотер сделал зримой раннюю форму римской заботы о Церквах.
Исторический контекст понтификата
При Марке Аврелии и Луции Вере
Хронология первых пап разнится от списка к списку. Евсевий относит восшествие Сотера к восьмому году правления Вера, после одиннадцати лет Аникета.[30] Святой Престол даёт более широкую вилку: начало 162 или 168, конец 170 или 177.[31] Католическая энциклопедия предлагает примерно 167–175, отмечая при этом предпочтение Гарнака 166–174.[32]
Следует, таким образом, избегать ложно точных дат. Достоверный факт — середина II века, между Аникетом и Элевтерием, при Антонинах, в Церкви, ещё уязвимой перед народными доносами и местными насилиями.
Гонение, разгорающееся в некоторых областях
В начале книги V Евсевий отмечает, что Сотер умирает после восьми лет епископства, а затем вводит великое гонение в Лионе и Вьенне, вспыхнувшее в семнадцатый год Марка Аврелия.[33] Если строго следовать переходу к Элевтерию, это гонение происходит уже не при Сотере, но оно освещает мир, в котором его милосердие к осуждённым на рудники обретает смысл.
Христиане II века ещё не поражены всеобщим и непрерывным императорским гонением. Однако они подвержены мятежам, доносам, местным судам, конфискациям и наказаниям принудительным трудом. Дионисий Коринфский говорит, таким образом, о конкретной реальности, а не о благочестивом образе.
Поколение вероучительных споров
Понтификат Сотера приходится также на фазу, когда оформляются великие еретические течения II века. Маркион уже вызвал отпор Рима; Валентин и гностики защищают системы тайного откровения; монтанизм рождается во Фригии во второй половине века и вскоре станет крупным делом.[34][35][36]
Католическая энциклопедия сообщает, что автор V века, известный под именем Предестинат, приписывает Сотеру сочинение против монтанистов, но представляет это как косвенную и спорную традицию.[37] Было бы неосмотрительно делать из этого твёрдый факт. Зато антиеретический контекст несомненен: Сотер живёт в эпоху, когда пастыри Церквей пишут, опровергают, предостерегают и защищают апостольское учение.
Liber Pontificalis и поздние традиции
Происхождение из Фонди и длительность понтификата
Liber Pontificalis представляет Сотера как кампанца, сына Конкордия, уроженца Фонди. Он даёт ему девять лет, шесть месяцев и двадцать один день понтификата, при Вере, с консульскими синхронизмами на 162 и 170 годы.[38]
Эти данные частично совпадают с официальной справкой Святого Престола, которая также удерживает Фонди и близкую хронологическую вилку.[39] Но точная длительность разнится от списка к списку: Евсевий говорит о восьми годах; Liber Pontificalis даёт девять с лишним лет; современные обзоры предлагают вилки.
Декрет об алтарных покровах
В сообщении Liber Pontificalis Сотеру приписывается правило, согласно которому ни один монах не должен касаться освящённого алтарного покрова и воскурять фимиам в церкви.[40] Примечание Лумис указывает, что несколько рукописей читают скорее «ни одна монахиня» и сближает это место с аналогичным правилом, позднее приписываемым Бонифацию I.[41]
Эта неопределённость требует осторожности. Сообщение свидетельствует о римской дисциплинарной памяти, но его недостаточно, чтобы доказать личный декрет Сотера II века. В статье следует, таким образом, говорить о поздней атрибуции, а не об исторически несомненном акте.
Погребение, мученичество и литургический праздник
Liber Pontificalis говорит, что Сотер был погребён близ тела святого Петра или на кладбище Каликста на Аппиевой дороге, согласно вариантам сообщения.[42] Этого внутреннего противоречия достаточно, чтобы показать, что погребальная традиция не вполне надёжна.
Вопрос о мученичестве также деликатен. Некоторые древние и средневековые традиции присоединяют Сотера к череде пап-мучеников; нынешний же Римский мартиролог поминает его как папу и выдвигает на первый план прежде всего его милосердие, не основывая статью на рассказе о мученичестве.[43] Самая точная формулировка, таким образом: Сотер почитается как святой папа; его возможное мученичество не засвидетельствовано надёжным ранним рассказом.
| Традиционное данное | Источник | Степень достоверности | Осторожная формулировка |
|---|---|---|---|
| Происхождение из Фонди | Святой Престол; Liber Pontificalis | Устойчивая официальная традиция | Сотер представлен как уроженец Фонди |
| Понтификат около восьми лет | Евсевий; Католическая энциклопедия | Твёрд по порядку величины | Середина II века, между Аникетом и Элевтерием |
| Письмо и помощь Коринфу | Дионисий Коринфский, сохранённый Евсевием | Очень твёрдо | Главный факт понтификата |
| Декрет об алтарных покровах | Liber Pontificalis | Хрупко как личный декрет | Поздняя дисциплинарная традиция |
| Погребение | Liber Pontificalis | Неопределенно из-за вариантов | Римская память, не решающая |
| Мученичество | различные древние традиции | Не задокументировано ранним рассказом | Святой папа, мученичество исторически не установлено |
Возражения и ответы
«Если о Сотере известно так мало, зачем публиковать статью?»
Потому что то немногое, что известно, касается основополагающих пунктов: апостольское преемство, милосердие Рима, публичное чтение римского письма в Коринфе, помощь гонимым христианам. Серьёзная статья о Сотере не должна выдумывать биографию; она должна объяснить, почему отрывок Дионисия Коринфского стоит больше десяти поздних анекдотов.
«Доказывает ли римское милосердие уже первенство?»
Само по себе оно не доказывает всё учение о первенстве в том виде, как оно будет определено позднее. Но оно уже являет римское сознание, выходящее за местные рамки. Рим помогает не только своим бедным; он посылает помощь другим Церквам, и его пастырское письмо читается в Коринфе с почтением.[44]
Католическое учение выводит, таким образом, не всё из одного этого места. Оно вписывает его в совокупность: основание Петром и Павлом, письмо Климента к коринфянам, римское преемство у Иринея, свидетельство Егесиппа и милосердие Сотера.
«Является ли письмо Сотера Вторым посланием Климента?»
Утверждать это нельзя. Гипотеза выдвигалась, в частности в учёной дискуссии вокруг Гарнака, но текст, называемый Вторым посланием Климента, обычно изучается как древняя христианская проповедь, а не как письмо, несомненно написанное Сотером.[45]
Достоверный пункт скромнее и твёрже: Сотер послал письмо коринфянам; Дионисий утверждает, что оно читалось по воскресеньям и хранилось как назидательный текст.
«Боролся ли Сотер с монтанизмом?»
Традиция существует, но она хрупка. Католическая энциклопедия передаёт утверждение Предестината, автора V века, согласно которому Сотер будто бы писал против монтанистов; она сближает его с данными о Тертуллиане и Аполлонии, но не делает из этого уверенности.[46]
Следует, таким образом, различать контекст и факт. Антиеретический контекст реален; антимонтанистское сочинение Сотера остаётся несохранившимся и недоказанным.
Духовная память
Папа, делающий Рим материнским и отеческим
Сотер учит, что апостольское преемство не сводится к юридической непрерывности. Оно должно приносить плод в милосердии. Ириней показывает зримую цепь епископов; Дионисий показывает открытую руку Рима. Одно без другого дало бы неполный образ Церкви.
«У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же!». — Лк 3, 11[47]
Понтификат Сотера являет точно эту евангельскую логику. Римская Церковь хранит не только память о Петре и Павле; она помогает страдающим братьям, даже когда они далеко.
Милосердие, не заменяющее учения
Милосердие Сотера — не христианство, сведённое к социальной помощи. Оно вписывается в тот же период, когда Ириней, Егесипп и другие авторы защищают апостольскую веру от частных учений.[48] Римское милосердие католично, потому что исходит из принятой и переданной веры.
И наоборот, учение без милосердия стало бы сухим каталогом. Сотер напоминает, что истинное предание приносит дела: письма, которые утешают; милостыня, которая доходит; узники, которые не забыты; бедные Церкви, получающие облегчение.
Урок для богатых Церквей
Свидетельство Дионисия имеет непреходящее значение. Церкви, имеющие большее, не могут жить так, будто бедные Церкви им чужды. Гонимые, изгнанные, заключённые или осуждённые на принудительные работы христиане принадлежат к тому же общению.
Сотер даёт, таким образом, очень простое правило: кафоличность проверяется также посланной помощью. Поистине апостольская Церковь говорит не только: «мы приняли веру»; она говорит также, своими делами: «ваши бедные — наши братья».
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Аникет — предшественник Сотера, свидетель пасхального мира со святым Поликарпом.
- Папа святой Элевтерий — преемник Сотера и современник Иринея.
- Папа святой Климент I — автор римского письма к коринфянам.
- Папа святой Пётр — апостольское основание Римской Церкви.
- Святой Ириней Лионский — главный свидетель римского преемства против ересей.
- Ереси первых веков — вероучительный контекст борьбы с гносисом и Маркионом.
- Маркионизм — крупная ересь II века.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная справка «Soterus»: 12-й папа Католической Церкви, начало понтификата 162 или 168, конец 170 или 177, рождение в Фонди. Официальная страница: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sotero.html.
1 31 39Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 23, 9–10, сохраняя письмо святого Дионисия Коринфского к римлянам (§9: письмо, обращённое к Сотеру, тогдашнему епископу; §10: помощь, посланная Церквам, бедным и братьям, осуждённым на рудники; римский обычай, сохранённый и умноженный Сотером). Французские цитаты Дионисия в статье: перевод статьи, сверенный с английским переводом Артура Кашмана Макгифферта (Nicene and Post-Nicene Fathers, серия 2, т. 1), опубликованным на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm («For from the beginning it has been your practice to do good to all the brethren in various ways, and to send contributions to many churches in every city... which your blessed bishop Soter has not only maintained, but also added to»).
2 4 5 7 8 16 18 25 26 29Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3: римский список Лин, Анаклет, Климент, Эварист, Александр, Сикст, Телесфор, Гигин, Пий, Аникет, Сотер, Элевтерий (греческий текст утрачен; текст сохранён в древнем латинском переводе, ср. изд. Sources Chrétiennes 211). Английский перевод в Ante-Nicene Fathers, т. 1, опубликован на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
3 6 12Джон Чепмен, «Caius and Soter, Saints and Popes», The Catholic Encyclopedia, т. 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908; транскрипция на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/03144c.htm. В статье даны общий праздник 22 апреля, понтификат около восьми лет, письмо Дионисия Коринфского, гипотеза о письме Сотера и традиционное милосердие Римской Церкви.
9 22 32Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 21: Евсевий перечисляет Егесиппа, Дионисия Коринфского, Пинита, Филиппа, Аполлинария, Мелитона, Мусана, Модеста и Иринея как церковных писателей этого поколения.
10 48Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1–2, ок. 180: аргумент апостольского предания, явленного в Церквах, и особенно в Церкви Рима, основанной и устроенной Петром и Павлом. Английский перевод в Ante-Nicene Fathers, т. 1, опубликован на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
11 34Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3, последняя фраза параграфа (греческий текст утрачен; древний латинский перевод, ср. Sources Chrétiennes 211). Французская цитата в статье переведена с латыни по переводу Женуда, Les Pères de l'Église, т. III, Sapia, 1838: «Par cette succession des évêques, la tradition et le dépôt de la vérité que l'Église a reçus des apôtres ont été transmis jusqu'à nous».
13Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 22, 1–3, цитируя Егесиппа: путешествие в Рим, пребывание до Аникета, преемство Аникет → Сотер → Элевтерий и одно и то же учение, принятое в посещённых Церквах. Текст на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
14 15Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 23, 11: Дионисий указывает, что письмо, полученное из Рима, было прочитано в святой день Господень и будет перечитываться для назидания Церкви Коринфа, как прежнее письмо, написанное служением Климента. Греческий текст Евсевия, согласно сетевому изданию Bibliothek der Kirchenväter (Фрибур): «τὴν σήμερον οὖν κυριακὴν ἁγίαν ἡμέραν διηγάγομεν, ἐν ἧι ἀνέγνωμεν ὑμῶν τὴν ἐπιστολήν, ἣν ἕξομεν ἀεί ποτε ἀναγινώσκοντες νουθετεῖσθαι, ὡς καὶ τὴν προτέραν ἡμῖν διὰ Κλήμεντος γραφεῖσαν» (https://bkv.unifr.ch/en/works/cpg-3495/compare/the-church-history-of-eusebius/107/kklisiastik-stora); английский перевод Макгифферта на New Advent (та же страница, что в предыдущем примечании).
17 21 44Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3: Ириней упоминает сильное письмо, посланное Римской Церковью коринфянам во времена Климента.
19Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 25, 8, цитируя Дионисия Коринфского о Петре и Павле: оба учили в Коринфе и в Риме, затем засвидетельствовали веру в Италии. Текст на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm.
20Дж. Б. Лайтфут, The Apostolic Fathers, ч. I, т. 2, «The So-Called Second Epistle of S. Clement to the Corinthians», Лондон, Macmillan, 1889, с. 196–199: текст, называемый Вторым посланием Климента, — древняя проповедь, а не письмо; теория Хильгенфельда (подхваченная Гарнаком), видевшая в нём письмо Сотера к коринфянам, упомянутое Дионисием, опровергнута, ибо римское письмо было написано от имени всей Римской Церкви, тогда как проповедь говорит в единственном числе. Текст онлайн: https://www.earlychristianwritings.com/lightfoot/pt1vol2/intro2.html.
23 24 45Martyrologium Romanum, типическое издание 2004, 22 апреля, статья «Святой Сотер, папа»: «At Rome, Saint Soter, pope, whose egregious charity for his brothers, poor pilgrims and those afflicted by misery or condemned to hard labour, was praised by Saint Dionysius of Corinth» (сверенная транскрипция: https://gcatholic.org/saints/data/martyrology2004-4c.htm); ср. перевод Boston Catholic Journal: «outstanding charity toward the brethren, whether toward miserable strangers arriving from abroad, or toward those worn out by poverty, or those condemned to the mines». Поскольку латинский текст типического издания не мог быть просмотрен, французский текст статьи — парафраза, а не цитата латыни. — Календарный статус: пересмотр общего календаря 1969 года (Calendarium Romanum, обнародованный motu proprio Mysterii Paschalis Павла VI, 14 февраля 1969) удалил общий праздник Сотера и Кая 22 апреля; Сотер остаётся вписанным в Мартиролог, без титула мученика (установлено по транскрипции типического издания 2004). Ни одна фраза Calendarium здесь не цитируется: английская формула, иногда повторяемая по этому поводу, не была найдена в сочинении и потому не воспроизводится.
27 28 43Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 19: Сотер наследует Аникету в восьмой год правления Вера; Аникет держал епископство одиннадцать лет. Перевод Артура Кашмана Макгифферта, Nicene and Post-Nicene Fathers, серия 2, т. 1, опубликован на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
30Евсевий Кесарийский, Церковная история, V, введение, 1: Сотер умирает после восьми лет епископства, и ему наследует Элевтерий; затем Евсевий вводит гонение в Лионе и Вьенне при Марке Аврелии. Текст на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250105.htm.
33Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 24–25: пастыри Церквей пишут против ересей; Феофил Антиохийский составляет сочинение против Гермогена и слово против Маркиона; Филипп Гортинский, Ириней и Модест также пишут против Маркиона.
35Джон Чепмен, «Caius and Soter, Saints and Popes», раздел «Источники»: упоминание Предестината, приписывающего Сотеру сочинение против монтанистов, и обсуждение традиции в связи с Тертуллианом, Аполлонием, Гарнаком и Цаном.
36 37 46Liber Pontificalis, сообщение «Soter», в The Book of the Popes (Liber Pontificalis), пер. Луизы Роупс Лумис, Нью-Йорк, Columbia University Press, 1916, с. 16–17: происхождение из Фонди (город Fundi, Кампания, сын Конкордия), длительность (9 лет, 6 месяцев, 21 день), консульские синхронизмы (162 и 170), рукоположения, дисциплинарная атрибуция, погребение и вакансия (21 день). Текст сверен на archive.org: https://archive.org/details/cu31924006163897. (В английском тексте стоит «in the time of Severus», с примечанием Лумис: читать Verus.)
38 40 42Луиза Роупс Лумис, примечание к сообщению «Soter», The Book of the Popes, 1916, с. 17: несколько рукописей читают «no nun» вместо «no monk»; сближение с местом из жития Бонифация I и осторожность относительно происхождения правила.
41Лк 3, 11: ответ Иоанна Крестителя о разделении одежд и пищи.
47