Папа святой Климент I, или Климент Римский, — один из величайших свидетелей Церкви, непосредственно следовавшей за апостолами. Его значение определяется уникальным фактом: он — первый епископ Рима, от которого до нас дошло пространное и подлинное христианское сочинение, Послание к Коринфянам — обычно называемое 1 Климента — направленное Церковью Рима Церкви Коринфа в конце I века.[1][2]
Официальный список Святого Престола ставит его четвёртым папой: Пётр, Лин, Анаклет — называемый также Клетом, одно и то же лицо под № 3 — затем Климент, с понтификатом, который официальный список датирует ок. 92 — ок. 99, — даты традиционные и приблизительные, поскольку хронологии первых пап остаются условными.[3][4] Святой Ириней около 180 года приводит тот же общий порядок и добавляет решающее сведение: при Клименте в Коринфе вспыхнуло значительное разногласие, и Церковь Рима направила «весьма сильное» послание, чтобы восстановить мир и напомнить предание, полученное от апостолов.[5]
Итак, Климент — больше, чем имя в списке. Он — свидетель Римской Церкви, которая, когда апостол Иоанн, возможно, ещё жил в Азии[6], вмешивается на расстоянии в дисциплинарный кризис другой апостольской Церкви. Этот эпизод ещё не содержит догматического словаря Ватиканского I собора, но уже являет глубокую католическую реальность: апостольская вера хранится в видимом общении, и Рим очень рано исполняет в нём роль ориентира.[7][8]
«Если же кто не послушается слов, сказанных Им через нас, пусть знает, что подвергает себя проступку и немалой опасности». — 1 Климента, 59, 1[9]
Почему Климент так важен?
Папа на пороге апостольского века
Климент принадлежит к поколению, называемому мужами апостольскими: христианские писатели, достаточно близкие к апостолам, чтобы принять их память, но уже призванные управлять Церковью после их ухода. Католическая энциклопедия метко резюмирует: Климент — первый преемник Петра, «о котором известно нечто определённое», и первый из мужей апостольских.[10]
Это место обязывает к двойной осторожности. С одной стороны, нельзя превращать Климента в средневекового папу раньше времени: у него нет ни курии, ни папской канцелярии, ни дипломатического аппарата. С другой стороны, было бы неверно сводить его послание к простому братскому увещанию без власти. Тон 1 Климента — не тон частного совета; это Церковь Рима говорит, направляет посланцев, просит быстрого ответа и серьёзно предупреждает тех, кто отвергнет исправление.[11][12]
Первый великий римский документ после апостолов
Послание к Коринфянам драгоценно тем, что показывает Римскую Церковь в действии. Речь в нём не об отвлечённом умозрении, а о конкретном кризисе: в Коринфе несколько молодых или честолюбивых людей низложили поставленных пресвитеров, хотя те совершали своё служение достойным образом.[13] Рим отвечает, напоминая Писание, установленный Богом порядок, церковный мир и преемство служителей.
Документ — также литургический свидетель. Главы 59–61 содержат великую торжественную молитву, почти евхаристического размаха, где Церковь просит Бога спасти смиренных, поднять слабых, управлять народами и даровать согласие.[14][15] У Климента правление и молитва никогда не разделяются: власть исправляет, потому что любит мир Тела.
Древние источники
Таблица основных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Степень надёжности |
|---|---|---|---|
| 1 Климента | ок. 95–96: конец Домициана или самое начало Нервы (датировка оспаривается)[16] | Подлинный текст, направленный из Рима в Коринф; кризис пресвитеров; призыв к порядку | Главный первичный источник |
| Ириней, Против ересей III, 3 | ок. 180 | Преемство Пётр–Павел, Лин, Анаклет, Климент; римское послание к Коринфянам[17] | Центральное святоотеческое свидетельство |
| Евсевий, Церковная история III | начало IV века | Климент как третий римский епископ после апостолов; признание его послания[18] | Древний синтез, основанный на более ранних преданиях |
| Иероним, О знаменитых мужах 15 | 392 | Климент — четвёртый епископ после Петра, с упоминанием латинского варианта[19] | Полезный свидетель конкурирующих преданий |
| Liber Pontificalis | VI век в древней форме | Заметки о нотариях, рукоположениях, мученичестве, погребении в Греции[20] | Позднее предание, требующее отсева |
| Святой Престол | действующий официальный список (проверенная карточка «Clement») | Климент, четвёртый папа, понтификат ок. 92 — ок. 99 (традиционные приблизительные даты)[21]; рождение указано в Риме (предание, а не удостоверенное гражданское состояние)[22] | Официальный католический ориентир |
Ириней: Климент в римской цепи
Святой Ириней пишет против гностиков, притязающих на тайные предания. Его метод католичен в сильнейшем смысле: скрытым учениям он противопоставляет публичное преемство апостольских Церквей, прежде всего Римской, основанной и устроенной Петром и Павлом.[23]
В этом списке Климент предстаёт после Лина и Анаклета. Ириней уточняет, что он видел апостолов и их проповедь ещё звучала у него в ушах, затем упоминает коринфский кризис и послание, направленное Римом.[24]
«Во время Климента, когда среди братьев коринфских возникло немалое разногласие, Церковь Рима направила Коринфянам весьма сильное послание, увещевая их к миру». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3[25]
Эта фраза — ключевая. Ириней представляет послание не как частную инициативу учёного христианина, а как акт Церкви Рима. Предмет — дисциплинарный и церковный; ответ — римский, публичный и принятый как свидетельство апостольского предания.
Евсевий: послание, «признанное всеми»
Евсевий Кесарийский подтверждает в IV веке славу 1 Климента. Он утверждает, что Климент писал от имени Церкви Рима Церкви Коринфа и что это послание было «признано всеми».[26] Он отмечает также близость стиля и мысли 1 Климента к Посланию к Евреям, так что некоторые древние приписывали Клименту роль в переводе или греческой форме этого послания.[27]
Это замечание не означает, что Климент — автор Послания к Евреям. Оно показывает прежде всего, что его греческий язык, знание Писания и богословие Христа как первосвященника были достаточно замечательны, чтобы древние сближали оба текста.[28]
Иероним: предание уже обсуждаемое
Святой Иероним в сочинении О знаменитых мужах пишет, что Климент — четвёртый епископ Рима после Петра, «если вторым был Лин, а третьим Анаклет», признавая при этом, что большинство латинян считали Климента вторым после апостола.[29] Этот нюанс не разрушает преемства: он показывает, что древние списки могли расходиться в точном месте Климента, прежде всего потому, что его послание сделало его гораздо известнее Лина и Анаклета.
Действующая католическая традиция удерживает порядок Пётр, Лин, Анаклет/Клет, Климент. Важно не затушёвывать варианты, а понимать их: первенствующая Церковь не изобрела Климента поздно; она очень рано признала в нём первостепенного римского свидетеля. Впрочем, между «третьим после апостолов» и «четвёртым папой» нет никакого противоречия: древние — Ириней пишет, что Климент принимает епископство «третьим по порядку от апостолов», — не считают Петра, апостола-основателя, среди епископов-преемников, тогда как официальный список считает его первым папой.[30]
Контекст: Рим, Коринф и следующее поколение
Рим после Нерона: конец Домициана или начало Нервы
Послание Климента обычно датируют ок. 95–96, концом правления Домициана (81–96) или самым началом правления Нервы (96–98): Чепмен вслед за Лайтфутом резюмирует спор между написанием «около последнего года Домициана» (Гарнак) и написанием «сразу после его смерти в 96 году» (Функ).[31] Текст начинается с объяснения, что Церковь Рима медлила с ответом из-за «бедствий и внезапных невзгод», её постигших.[32] Многие историки видят в этом намёк на смуты конца правления Домициана, хотя император в тексте прямо не назван.
Рим ещё хранит память о мученичестве Петра и Павла. 1 Климента, впрочем, упоминает обоих апостолов как примеры терпения в гонении: Пётр претерпел многие скорби, прежде чем отойти в место славы; Павел прошёл Восток и Запад, прежде чем свидетельствовать пред властями.[33] Эта память — не украшение. Она обосновывает нравственный авторитет Церкви, отмеченной кровью двух великих апостольских столпов.
«По зависти и ревности величайшие и праведнейшие столпы подверглись гонению и подвизались даже до смерти». — 1 Климента, 5, о Петре и Павле[34]
Коринф: кризис власти, а не второстепенная ссора
Коринф — Церковь небезызвестная. Святой Павел адресовал ей два канонических послания именно потому, что она была подвержена разделениям, соперничеству, литургическим беспорядкам и нравственным смущениям.[35] Поколением позже кризис уже не совсем тот, но суть остаётся: часть общины низлагает законно поставленных пресвитеров.
Климент не рассматривает ситуацию как простое различие вкусов. Он говорит о зависти, мятеже, гордости, нарушении порядка. Его диагноз духовен прежде, чем административен: Церковь ранена, когда люди ищут первого места вместо того, чтобы смиренно принять доверенное Богом служение.[36][37]
Послание, отправленное с посланцами
В конце 1 Климента упомянуты три римских посланца: Клавдий Эфеб, Валерий Витон и Фортунат.[38] Деталь весьма конкретна. Рим не ограничивается отправкой текста; он направляет носителей, ждёт ответа и хочет скорее узнать, что мир восстановлен.
Эта структура уже напоминает организованное церковное вмешательство. Это ещё не каноническая процедура, развившаяся веками позже, но она являет реальное общение между Церквами, где одна может призывать другую вернуться в апостольский порядок.
Чему учит 1 Климента
Церковный порядок — от Бога
Центральная тема 1 Климента — порядок. Климент созерцает порядок творения, светил, времён года, войска, человеческого тела и библейского культа, чтобы показать, что Бог — не виновник смущения.[39][40] Такое рассуждение может удивить современного читателя, но оно глубоко библейско: мир Церкви — не социологический компромисс, он причастен порядку, замышленному Творцом.
Следствие ясно: служениями нельзя манипулировать по прихоти группы. Они вписаны в передачу.
«Апостолы приняли для нас Евангелие от Господа Иисуса Христа; Иисус Христос был послан Богом. Итак, Христос — от Бога, а апостолы — от Христа». — 1 Климента, 42, 1–2[41]
Преемство служителей
Главы 42 и 44 — одни из важнейших текстов I века для истории христианского служения. Климент утверждает, что апостолы, проповедав, поставили первых испытанных обращённых епископами и диаконами для верующих; он добавляет, что они предусмотрели, чтобы после их кончины им наследовали другие одобренные мужи.[42][43]
«Апостолы наши знали также через Господа нашего Иисуса Христа, что будут споры о епископском служении. Поэтому, получив совершенное предведение, они поставили тех, о которых мы сказали, а затем дали правило, чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи наследовали им в их служении». — 1 Климента, 44, 1–2[44]
Этот отрывок ещё не содержит всех позднейших терминологических разработок о различии епископа и пресвитера, но в нём уже есть главное: служение апостольско, публично, прочно, передаваемо, и оно не должно низвергаться честолюбием.
Смирение как лекарство от кризиса
Климент разрешает кризис не простым юридическим напоминанием. Он лечит его духовным врачевством: смирением, покаянием, послушанием, любовью. Он умножает библейские примеры: Авель, Авраам, Лот, Раав, Моисей, Давид, пророки, сам Христос.[45][46]
Вершина — христологична. Климент пространно цитирует Исайю 53 и представляет кроткого и уничижённого Христа образцом для Церкви, раненой гордостью.[47] Для него церковный мир — не техника управления: это подражание Христу, Который не превознёс Себя Самого.
«Скипетр величия Божия, Господь Иисус Христос, пришёл не в блеске гордости или надменности, хотя и мог, но в смирении». — 1 Климента, 16[48]
Литургическая молитва и католическое видение мира
Великая молитва глав 59–61 — один из прекраснейших текстов древней христианской молитвы вне Нового Завета. Климент призывает в ней Бога как Творца, хранителя духов, помощь слабых, спасителя отчаявшихся, владыку народов и источник порядка.[49]
Молитва включает даже правителей: Церковь просит Бога дать им здоровье, мир, согласие и устойчивость, чтобы они беспрепятственно исполняли полученную власть.[50] Это очень древний свидетель христианской молитвы о гражданской власти, согласный с 1 Тимофею 2, 1–2, без императорского культа и без идолопоклоннической покорности.
Климент и власть Рима
Вмешательство до технического языка о примате
1 Климента следует читать точно. Текст не говорит: «Папа в силу своей верховной юрисдикции повелевает…» Этот словарь появится гораздо позже. Но исторический факт силён: Рим вмешивается в дела Церкви Коринфа, и это вмешательство достаточно важно, чтобы сохраниться, читаться публично и цитироваться Иринеем как свидетель апостольского предания.[51][52]
Католическая преемственность понимается так: юридические формы развиваются, но семя уже есть. Отдельная поместная Церковь, Рим, говорит с весом, выходящим за её границы, потому что хранит память Петра и Павла и потому что признана ориентиром апостольского предания.[53]
Тон послания
Тон 1 Климента пастырский, но твёрдый. Рим требует от виновных подчиниться пресвитерам, преклонить колена сердца, принять исправление и не упорствовать.[54] Послание предупреждает также, что непослушавшиеся слов, переданных через Рим, подвергают себя тяжкой опасности.[55]
Этот тон плохо объясним, если бы Рим был лишь внешним наблюдателем. Он вполне объясним, если первенствующая Церковь уже признаёт за Римом особый нравственный и апостольский авторитет.
Древнее восприятие
Евсевий утверждает, что послание Климента было «признано всеми», и отмечает его чтение в некоторых Церквах.[56] Иероним также говорит, что оно публично читалось во многих местах.[57] Виден, таким образом, римский документ, переросший свой первоначальный повод: рождённый коринфским кризисом, он становится церковным чтением для других общин.
Предания о его жизни и мученичестве
Происхождение, отождествление с Павловым сотрудником и осторожность
Иероним отождествляет Климента с сотрудником Павла, упомянутым в Филиппийцам 4, 3: «Климент и прочие сотрудники мои, которых имена — в книге жизни».[58][59] Предание часто удерживало это отождествление.
Оно возможно, но должно излагаться с осторожностью. Имя Clemens — римское и довольно распространённое. Стих доказывает существование Павлова сотрудника по имени Климент; сам по себе он не доказывает, что речь о будущем епископе Рима. Хронологическая близость, древняя память и римский контекст делают отождествление почтенным, но не абсолютно достоверным.[60]
Liber Pontificalis
Liber Pontificalis приписывает Клименту несколько деяний: он якобы разделил город на семь округов, порученных нотариусам для собирания деяний мучеников, составил два называемых вселенскими послания, принял попечение о Церкви по распоряжению Петра, рукоположил десять пресвитеров, двух диаконов и пятнадцать епископов, затем претерпел мученичество на третьем году Траяна и был погребён в Греции.[61]
Ценность этой заметки неравномерна. Разделение на семь округов, вероятнее, — дело святого Фабиана в III веке, как отмечает Луиза Ропс Лумис в своём английском издании Liber Pontificalis.[62] Два называемых вселенскими послания также отсылают к древним приписываниям, из которых лишь 1 Климента признаётся сегодня подлинным.[63]
Итак, предание следует хранить, не ожесточая его: Климент почитается как папа и мученик; повествовательные подробности его ссылки, якоря и Чёрного моря принадлежат позднему агиографическому досье.
Базилика Святого Климента в Риме
Римская память о Клименте очень древня. Иероним уже пишет, что построенная в Риме церковь хранит память его имени.[64] Нынешняя базилика Святого Климента наслаивает несколько уровней: средневековую базилику, более древнюю раннехристианскую базилику, затем античные римские строения. Католическая энциклопедия отмечает, что древняя церковь упоминалась надписями, связанными с папами Дамасом и Сирицием, в конце IV века.[65]
Официальный сайт базилики напоминает, что там почитаются «два прославленных мученика — Климент Римский и Игнатий Антиохийский».[66]
Вероучение и духовность
Библейская Церковь
1 Климента насыщено Писанием. Климент цитирует или напоминает Бытие, Исход, Псалмы, Исайю, Иова, Притчи, Евангелия, святого Павла и Послание к Евреям.[67] Он рассуждает не как моралист, оторванный от Откровения; он читает коринфский кризис сквозь всю историю спасения.
Этот метод — образец для Церкви: институциональные кризисы исцеляются не одними процедурами, но смиренным возвращением к Слову Божию.
Вера, дела и оправдание
Климент утверждает, что мы оправдываемся не сами по себе, не своей мудростью, не делами, совершёнными в святости сердца, но верой, которой Бог оправдывает всех людей от начала.[68] Некоторые протестантские читатели хотели видеть в этом предвосхищение sola fide в лютеровском смысле.
Контекст не допускает такого сужения. В том же послании Климент постоянно настаивает на послушании, покаянии, мире, делах любви и необходимости исполнять заповеди. Католическая энциклопедия даже отмечает, что Климент сильно говорит об оправдании делами именно потому, что отказывается отделять живую веру от конкретного обращения.[69]
Католическая формула проста: у Климента вера спасает, потому что соединяет нас со Христом и вводит в смиренное послушание, а не потому, что освобождала бы от любви.
Христос — Первосвященник
Климент любит называть Иисуса первосвященником и стражем душ наших.[70] Это богословие сродни Посланию к Евреям: Христос — Тот, через Кого Церковь молится Отцу, получает прощение, хранит мир и входит в славу.
«Через Него взираем мы на высоты небес; через Него, как в зеркале, созерцаем непорочное и превосходнейшее лицо Божие». — 1 Климента, 36[71]
Духовность Климента, таким образом, не только дисциплинарна. Она глубоко созерцательна: церковный порядок проистекает из взора, обращённого ко Христу.
Возражения и ответы
«Климент, возможно, не был прямым преемником Петра»
Это верно, если понимать «прямого преемника» в строгом смысле: наиболее надёжное предание ставит Лина и Анаклета прежде Климента. Иероним отмечает, что многие латиняне считали Климента вторым после Петра, но ему известен и порядок Лин–Анаклет–Климент.[72]
Католический вывод не зависит от упрощения. Вторым или четвёртым в тех или иных древних списках, Климент бесспорно принадлежит к первому римскому преемству, и он — первый папа, от которого дошло до нас пространное подлинное сочинение.
«1 Климента не доказывает папства»
Оно не доказывает папства в его средневековой или современной канонической форме, и не следует приписывать ему это. Но оно доказывает многое: Рим вмешивается в коринфский кризис; делает это во имя апостольского порядка; предупреждает непослушных; послание сохраняется как важнейший документ; Ириней включает его в свой довод о римском преемстве.[73][74]
Правильное чтение — органическое. 1 Климента даёт не вполне выросший дуб; оно даёт древний и живой корень.
«Легенда о мученичестве с якорем исторична ли?»
Мученичество Климента принято литургически: он почитается как папа и мученик, и его праздник — 23 ноября (факультативная память в Общем римском календаре).[75] Подробные рассказы о ссылке в Крым, о камне-якоре и о морской гробнице гораздо позднейшие. Liber Pontificalis говорит, что он умер мучеником и погребён в Греции, но его критические примечания отмечают постепенное отождествление с легендой об утоплении в Чёрном море.[76]
Итак, следует различать несомненное почитание и агиографические подробности. Это различение охраняет благочестие: оно позволяет чтить святого Климента, не превращая каждый поздний элемент в историческую достоверность.
Чему святой Климент учит сегодня
Святой Климент учит католическому миру. Не слабому миру, попускающему всё, а миру упорядоченному: принимать служение, отвергать зависть, внимать исправлению, чтить старших, возвращаться к Писанию, молиться о правителях, созерцать Христа-Первосвященника.
Он учит также, что Церковь — не сообщество, заново изобретающее себя каждое поколение. Уже в конце I века она знает апостольскую передачу, поставленных служителей, братское исправление между Церквами, память Петра и Павла, литургическую молитву, дисциплину и любовь.
Наконец, Климент показывает, что католическая власть существует для восстановления общения. Римское послание стремится не унизить Коринф; оно хочет вернуть братьев к миру. Истинное церковное правление состоит не в том, чтобы давить, а в том, чтобы возвращать каждую вещь в порядок Христов.
«Радость и веселие доставите вы нам, если будете послушны написанному нами через Духа Святого и искорените беззаконный гнев вашей зависти». — 1 Климента, 63, 2[77]
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Пётр — апостольское основание Церкви Рима.
- Папа святой Лин — первый названный преемник после Петра и Павла.
- Почему папа необходим? — богословский смысл Петрова служения.
- Ватиканский I собор (1869–1870) — догматическое определение примата и непогрешимости папы.
- Гонения Нерона — контекст мученичества Петра и Павла.
- Святой Игнатий Антиохийский — другой великий муж апостольский, связанный с Римом своим мученичеством.
Примечания и источники
Джон Чепмен, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908; текст на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm. Статья представляет его как первого преемника Петра, о котором известно нечто определённое, первого из мужей апостольских, празднуемого 23 ноября, автора подлинного послания к Коринфянам.
1 10 60 75Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 38, 1, дословная цитата (пер. ANF, New Advent, проверенная страница: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm): «Климент в своём послании, признанном всеми (which is accepted by all), которое он написал от имени Церкви Рима Церкви Коринфа». Далее Евсевий отличает это подлинное послание от псевдо-климентовых сочинений (III, 38, 4–5). Публичное чтение послания во многих Церквах засвидетельствовано уже в III, 16 («publicly used in a great many churches both in former times and in our own»).
2 26 51 56Святой Престол, официальный список понтификов (таблица: имя, начало, конец, рождение — страница проверена 4 октября 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html), запись № 3: «Anacletus or Cletus — 80 — 92 — Rome» (одно лицо под двумя именами); запись № 4: «Clement — 92 — 99 — Rome». Даты традиционные приблизительные: хронологии первых пап условны (тот же список даёт варианты с «or» для соседей, напр. Эварист «99 or 96»).
3 21Святой Престол, официальная карточка «Clement» (страница проверена 4 октября 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/clemente.html): «4th Pope of the Catholic Church — Beginning Pontificate 92 — End Pontificate 99 — Birth Rome». Liber Pontificalis также представляет его римлянином по рождению (традиционная формула natione Romanus), что является традиционным указанием, а не удостоверенным гражданским состоянием; см. пер. Лумис: «Clement, by nationality a Roman».
4 22Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3, ок. 180. Проверенный английский текст ANF (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm): «the Church in Rome dispatched a most powerful letter to the Corinthians, exhorting them to peace» — отсюда «весьма сильное послание». Ириней приводит преемство Лин–Анаклет–Климент.
5 17 24 25 30 52 73Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 18, 1, об Иоанне при Домициане (проверенный текст ANF: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm): «апостол и евангелист Иоанн, который был ещё жив» (who was still alive), осуждён пребывать на острове Патмос за свидетельство о слове Божием.
6Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2, о Церкви Рима, основанной и устроенной Петром и Павлом, и о её «преимущественном главенстве» (potiorem principalitatem). Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
7 23 53Святой Иероним, О знаменитых мужах, 15, «Pope Clement», 392. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm. Иероним называет Климента четвёртым епископом после Петра, если Лин и Анаклет поставлены прежде него, упоминает латинский вариант, публичное чтение его послания и римскую церковь, посвящённую его памяти.
8 19 29 57 59 64 72Климент Римский, Первое послание к Коринфянам, 59, 1. Проверенный дословно английский текст ANF (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm): «If, however, any shall disobey the words spoken by Him through us, let them know that they will involve themselves in transgression and serious danger». Данный здесь русский перевод — временный рабочий перевод с этого английского; критическое издание: A. Jaubert (éd. et trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, Париж, Cerf, 1971.
9 55 741 Климента, 63, 2. Проверенный дословно английский текст ANF (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm): «Joy and gladness will you afford us, if you become obedient to the words written by us and through the Holy Spirit root out the lawless wrath of your jealousy». Данный здесь русский перевод — временный рабочий перевод с этого английского; критическое издание: A. Jaubert (éd. et trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, Париж, Cerf, 1971.
11 771 Климента, 65, упоминание посланцев Клавдия Эфеба, Валерия Витона и Фортуната и просьба о скором известии о восстановленном мире. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
12 381 Климента, 44, 1–6, о предвидении апостолами споров вокруг епископства и о преемстве испытанных мужей в служении. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
13 43 441 Климента, 59–61, великая молитва Церкви Рима об избранных, слабых, правителях и согласии. Проверенный английский текст ANF (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm); всякий данный здесь русский перевод этих глав — временный рабочий перевод; критическое издание: A. Jaubert (éd. et trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, Париж, Cerf, 1971.
14 49Джон Чепмен, «Pope St. Clement I», Catholic Encyclopedia, раздел о молитве глав 59–61; Чепмен отмечает её литургический характер и сравнение со стилем древних анафор.
15Джон Чепмен, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia (проверенный текст: https://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm): «it was written about the last year of Domitian (Harnack) or immediately after his death in 96 (Funk)» — то есть конец Домициана (81–96) либо самое начало Нервы (96–98).
16 31Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 15–16 (проверенный текст ANF: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm). III, 15, «Clement, the Third Bishop of Rome»: Климент наследует Анаклету и отождествляется с сотрудником Павла (Флп 4, 3, «fellow-worker»). III, 16: послание «acknowledged to be genuine», написанное от имени Церкви Рима к Коринфу во время мятежа, «publicly used in a great many churches».
18Liber Pontificalis, заметка «Clement», в The Book of the Popes (Liber Pontificalis), пер. Луизы Ропс Лумис, Columbia University Press, 1916, с. 8–9. PDF на Wikimedia Commons: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
20 61 76Евсевий, Церковная история, III, 38, 2–3, о древних сближениях 1 Климента с Посланием к Евреям.
27Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», раздел о стилистических связях 1 Климента с Посланием к Евреям.
281 Климента, 1, 1, о римском промедлении, вызванном внезапными бедствиями. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
321 Климента, 5, о Петре и Павле как апостольских столпах, гонимых по зависти и ревности. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
33 341 Коринфянам и 2 Коринфянам, канонические послания святого Павла Церкви Коринфа; см. в частности 1 Кор 1, 10–17 о разделениях и 1 Кор 11–14 о беспорядках в общине и в богослужении.
351 Климента, 3, о зависти, ревности и мятеже, смутивших Коринф.
361 Климента, 46, о необходимости держаться невинных и праведных и бегать разделений.
371 Климента, 20, созерцание порядка творения: небеса, дни, ночи, светила, времена года, море.
391 Климента, 37, образ войска и порядка чинов как нравственное сравнение.
401 Климента, 42, об упорядоченном посланничестве: Бог посылает Христа, Христос посылает апостолов, апостолы поставляют епископов и диаконов.
41 421 Климента, 10–12, примеры Авраама, Лота и Раавы.
451 Климента, 16, пространное размышление о смирении Христа на основе Исайи 53.
46 47 481 Климента, 61, молитва о правителях и о мирном исполнении ими власти.
501 Климента, 57, призыв к виновникам смуты подчиниться пресвитерам и принять исправление.
54Послание к Филиппийцам, 4, 3, упоминание некоего «Климента» среди сотрудников Павла, чьи имена — в книге жизни.
58Луиза Ропс Лумис, примечания к заметке «Clement» в Liber Pontificalis, с. 9: разделение на семь округов вероятнее приписать святому Фабиану; псевдо-климентовы послания отличаются от подлинного послания к Коринфянам.
62Евсевий, Церковная история, III, 38, 4–5, отличает признанное послание Климента от позднейших сочинений, ложно приписанных его имени.
63Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», раздел о базилике Святого Климента: упоминание древней церкви, надписей Дамаса и Сириция, раскопок 1858 года и античных уровней.
65Базилика Святого Климента в Риме, официальный сайт (проверенная страница: https://basilicasanclemente.com/eng/): «Here are venerated the two celebrated martyrs, Clement of Rome and Ignatius of Antioch». (Прежняя литургическая заметка Государства Града Ватикан, цитировавшаяся здесь, при проверке 4 октября 2026 вернула ошибку 404; она заменена этим проверенным официальным источником.)
66Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», разбор послания: массивное использование Писания, связь с Посланием к Евреям, увещательный и литургический характер.
671 Климента, 32, об оправдании верой, а не нами самими, нашей мудростью или нашими делами, совершёнными в святости сердца.
68Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», вероучительный раздел: Чепмен отмечает, что Климент сильно говорит об оправдании делами, именно исповедуя оправдание верой в её контексте.
69Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», о частом представлении Христа как первосвященника в 1 Климента.
701 Климента, 36, созерцание Христа, через Которого мы взираем на высоты небес и лицо Божие.
71