Папа святой Эварист — непосредственный преемник святого Климента I в первой цепи епископов Рима. Он принадлежит к той весьма древней области истории Церкви, где имена засвидетельствованы лучше, чем биографии: Ириней Лионский помещает его около 180 года после Климента и перед Александром в римской преемственности; Евсевий Кесарийский затем подтверждает этот переход в начале IV века.[1][2]
Официальный список Святого Престола представляет его как пятого папу Католической Церкви, родившегося в Греции, с понтификатом, начинающимся в 99 или 96 году и завершающимся в 108 году.[3] Liber Pontificalis, более поздний, приписывает ему греческое происхождение из Антиохии, отца-иудея по имени Иуда из Вифлеема, распределение римских tituli среди пресвитеров, рукоположение семи диаконов, приставленных к литургическому наблюдению при епископе, и погребение в Ватикане близ гробницы Петра.[4]
Интерес Эвариста, следовательно, не в том, чтобы дать романизированную жизнь. Он в том, чтобы быть скромным, но необходимым звеном между Климентом, первым папой, от которого сохранилось значительное писание, и Александром, в Церкви, переживающей конец апостольского века, начало правления Траяна, кризис зарождающихся ересей и мученичество святого Игнатия Антиохийского.[5][6]
«Этому Клименту наследовал Эварист. Эваристу наследовал Александр. [...] Через этот порядок и преемство церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3 (русский рабочий перевод с английского текста Ante-Nicene Fathers, т. 1, verbatim проверен)[7]
Почему Эварист важен?
Имя почти без анекдотов, но не без веса
Эварист не оставил нам ни подлинного письма, ни достоверного декрета, ни современного мученического повествования. Catholic Encyclopedia жёстко резюмирует ситуацию: самые ранние исторические источники не дают «никаких подлинных данных» о его личности сверх его ранга в преемстве.[8] Эта документальная бедность обязывает статью к строгому методу: не выдумывать того, о чём источники молчат, но не пренебрегать тем, что они свидетельствуют.
То, что они свидетельствуют, тем не менее важно. Эварист уже засвидетельствован во II веке Иринеем; он предстаёт как четвёртый преемник Петра, сразу после Климента, с правлением, расположенным на рубеже I и II веков.[9] Его имя функционирует, таким образом, как веха в примитивной римской памяти.
Преемственность после Климента
Климент — исключительно документированный папа, потому что его послание к коринфянам сохранилось. Эварист же представляет более тихую нормальность ранней Церкви: пастыря, который принимает Церковь, уже устроенную Петром, Лином, Анаклетом и Климентом, а затем передаёт её Александру.
Эта тихая передача имеет богословское значение. Святой Ириней цитирует римский список не из любви к эрудиции; он цитирует его против гностиков, притязавших на обладание тайными преданиями. Его ответ конкретен: апостолы оставили видимых преемников, и апостольская вера узнаётся в этой публичной преемственности.[10]
«Во власти всех желающих видеть истину ясно созерцать в каждой Церкви предание апостолов, явленное во всём мире.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1 (русский рабочий перевод с английского текста Ante-Nicene Fathers, т. 1, verbatim проверен)[11]
Понтификат в момент, когда закрывается апостольский век
Евсевий помещает Эвариста во времена Траяна. В той же книге он относит к этому периоду предание о гробнице апостола Иоанна в Эфесе, переданное письмом Поликрата Эфесского, а также рост ересей после исчезновения прямых свидетелей, обмен письмами между Плинием Младшим и Траяном о христианах — написанный около 111–113 годов, то есть после конца понтификата Эвариста (108)[12] —, и мученичество Игнатия Антиохийского, ведомого в Рим.[13][14][15][16]
Эварист, следовательно, принадлежит к критическому поколению: Церковь уже живёт не только физическим присутствием апостолов, но ещё не является имперским институтом. Она должна сохранить вероучение, литургию, дисциплину и общение внутри Империи, которая может локально терпеть или жестоко карать в зависимости от обстоятельств.
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Используемое имя | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|---|
| Ириней, Против ересей III, 3 | около 180 | Evaristus | Помещает Эвариста между Климентом и Александром | Вероучительный список, не биография |
| Евсевий, Церковная история III, 34 | начало IV в. | Evarestus | Климент передаёт управление Римом Эваристу во времена Траяна | Хронология зависит от более ранних списков |
| Либериев каталог | 354 | Aristus | Вариант имени и долгая продолжительность 96–108 | Драгоценный, но иногда гармонизированный список |
| Liber Pontificalis | VI–VII вв. в ранней форме | Euvaristus | Происхождение, рукоположения, tituli, семь диаконов, погребение | Поздний источник для первых пап |
| Святой Престол | современный официальный список | Evaristus | Пятый папа, 99 или 96–108, рождение в Греции | Современный официальный католический ориентир |
Этой таблицы достаточно, чтобы зафиксировать иерархию доказательств. Ириней и Евсевий решающи для ранга Эвариста. Либериев каталог и Liber Pontificalis документируют позднейшую римскую традицию, но их биографические и административные детали должны просеиваться.
Ириней: римский список как доказательство предания
Ириней перечисляет епископов Рима, чтобы опровергнуть гностические ереси. Цепь не декоративна: она служит тому, чтобы показать, где находится публичная вера, полученная от апостолов, переданная известными людьми, а не частными откровениями.
В этом списке Эварист появляется сразу после Климента. Ириней только что напомнил великое римское послание к коринфянам, затем добавляет: «Этому Клименту наследовал Эварист. Эваристу наследовал Александр.»[17] Важно то, что имя Эвариста уже включено во II веке в католический аргумент апостольского преемства.
«Через этот порядок и преемство церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3 (русский рабочий перевод с английского текста Ante-Nicene Fathers, т. 1, verbatim проверен)[18]
Евсевий: краткий, но чёткий переход
Евсевий в главе 34 книги III своей Церковной истории пишет, что на третий год Траяна Климент передал епископское управление Церковью Рима Эваристу, а затем умер после девяти лет учительства.[19]
Заметка очень кратка. Она ничего не говорит о декрете, мученичестве или литургической реформе. Но она подтверждает три элемента: Эварист наследует Клименту; это преемство расположено в начале правления Траяна; Церковь Рима мыслится как Церковь, управляемая епископским преемством.
«На третий год царствования вышеупомянутого императора Климент вверил епископское управление Церковью Рима Эваристу.» — Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 34 (рабочий перевод)[20]
Либериев каталог: Арист и долгая хронология
Либериев каталог в IV веке называет Эвариста Аристом и помещает его епископат с 96 по 108 год, на тринадцать лет, семь месяцев и два дня.[21][22][23] Этот вариант полезен, чтобы понять, почему даты Эвариста колеблются между 96, 99, 107 и 108.
Эти цифры не следует читать как точные акты папской канцелярии I века. Луиза Роупс Лумис объясняет во введении к Book of the Popes, что Либериев каталог давал длительности в годах, месяцах и днях, но некоторые гармонизации и путаницы очевидны в примитивных списках.[24] Правильный вывод, следовательно, таков: традиция твёрдо помещает Эвариста на рубеж 96–108, не позволяя решить точный день.
Liber Pontificalis: богатая, но поздняя память
Liber Pontificalis даёт самое пространное извещение: Эварист якобы был «греком из Антиохии», сыном иудея по имени Иуда из Вифлеема; он якобы занимал кафедру девять лет, десять месяцев и два дня — чтение, которое Дюшен удерживает в своей реституции текста и которое воспроизводит ватиканский синтез[25] —, тогда как часть рукописной традиции даёт тринадцать лет, семь месяцев и два дня, те же цифры, что и в Либериевом каталоге; он якобы совершил три рукоположения в декабре, рукоположив семнадцать пресвитеров, двух диаконов и пятнадцать епископов; он якобы был погребён в Ватикане 27 октября.[26]
То же извещение приписывает ему организацию tituli и семи диаконов. Эти элементы интересны для истории римской памяти, но требуется осторожность: для первых веков Liber Pontificalis любит приписывать древним папам установления, которые часто отражают более поздние обычаи.[27][28]
Контекст: Рим при Траяне
Церковь под надзором, но ещё не повсюду гонимая
При Траяне имперская политика в отношении христиан не является постоянным всеобщим гонением. Евсевий приводит переписку, которой обменялись около 111–113 годов Плиний Младший, тогдашний наместник Понта-Вифинии, и Траян[29]: Плиний объясняет, что христиане встают перед рассветом, поют Христу как Богу, отрекаются от убийства, прелюбодеяния, кражи и подобных преступлений; Траян отвечает, что их не следует активно разыскивать, но они должны быть наказаны, если на них донесут и они будут уличены.[30]
Эти рамки помогают понять понтификат Эвариста. Церковь может расти, молиться, организовывать свой культ и свои служения, но живёт под постоянной угрозой. Мир не гарантирован публичным правом; он зависит от местных властей, доносов и народных движений.
Игнатий Антиохийский пишет в Рим
Великим духовным свидетелем времён Эвариста является святой Игнатий Антиохийский. Евсевий помещает его в тот же период: избранный епископом Антиохии, отправленный из Сирии в Рим, он становится пищей зверей из-за свидетельства о Христе.[31]
Послание Игнатия к римлянам не называет Эвариста, но даёт прямой портрет Римской Церкви около того времени: престижная, любимая Церковь, способная вмешаться, чтобы добиться или предотвратить судебную участь, и которую мученик умоляет не препятствовать его жертве.[32]
«Я — пшеница Божия, и я мелюсь зубами зверей, чтобы оказаться чистым хлебом Христовым.» — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам, 4 (рабочий перевод)[33]
Эта фраза показывает духовный климат, в котором управляет Эварист: Рим одновременно центр общения и место мученичества. Римские пастыри председательствуют не над удобной Церковью; они хранят общину подверженную, чтимую, но уязвимую.
Конец прямого апостольского свидетельства
Евсевий связывает эту эпоху с постепенным исчезновением апостольского поколения. После смерти апостолов и тех, кто слышал вдохновенную мудрость собственными ушами, сообщает он со слов Егесиппа, еретические учители начали дерзко провозглашать ложное знание (рабочая парафраза).[34]
Эварист, следовательно, не только имя в хронологической таблице. Он принадлежит моменту, когда Церковь должна перевести веру от живого свидетельства апостолов к структурам памяти: преемству епископов, правилу веры, литургии, дисциплине, признанным писаниям, бдительности против искажений.
Что можно сказать о его деяниях?
Римские tituli, приписываемые Эваристу
Традиция Liber Pontificalis утверждает, что Эварист распределил титулы или церкви Рима между пресвитерами. Tituli обозначают первые церкви или дома-церкви, признанные в городе, которые позже станут пресвитерскими титулами, связанными с организацией римского клира.[35][36]
Но Catholic Encyclopedia предупреждает, что Liber Pontificalis произвольно относит ко времени Эвариста более позднее римское установление.[37] Следовательно, нужно различать два уровня: римская традиция связывает его имя с организацией городского клира; историк не может доказать, что устойчивое деление tituli восходит лично к нему.
Семь диаконов вокруг епископа
То же извещение приписывает ему рукоположение семи диаконов, приставленных наблюдать за епископом во время совершения богослужения. Заметка Государства Города Ватикана объясняет, что эта функция, вероятно, касалась не проповеди в современном смысле, а литургического чтения Префации и Канона, чтобы сохранить ортодоксию формул в период, когда тексты ещё не были окончательно установлены.[38]
Данные поздние, но духовно красноречивы. Они показывают, что римская традиция понимала епископскую власть как неотделимую от литургии: пастырь должен хранить не только административный порядок, но и молитвенное слово Церкви.
| Традиция, приписываемая Эваристу | Главный источник | Историческая ценность | Осторожное чтение |
|---|---|---|---|
| Распределение tituli | Liber Pontificalis | Хрупкая для I–II вв. | Память о римской организации, связанной с его именем |
| Семь диаконов при епископе | Liber Pontificalis; заметка Vatican State | Хрупкая как личный декрет | Признак римской литургической бдительности |
| Декабрьские рукоположения | Liber Pontificalis | Очень трудно проверить | Формула каталога скорее, чем достоверный реестр |
| Погребение близ Петра | Liber Pontificalis; Catholic Encyclopedia | Более правдоподобна, чем декреты, но спорна | Римская память о связи с примитивным Ватиканом |
Рукоположения и расширение
Liber Pontificalis приписывает Эваристу три рукоположения в декабре: семнадцать пресвитеров, двух диаконов и пятнадцать епископов в различных местах.[39] Эти цифры нельзя проконтролировать. Но они соответствуют постоянной теме древних извещений: папа представлен как тот, кто передаёт служения, рукополагает пастырей и расширяет церковную организацию.
Однако осторожность не должна убивать смысл. Даже если числовая деталь неопределённа, она напоминает общую историческую истину: на рубеже II века Церковь не является неформальной духовностью. Она знает пастырей, служителей, собрания, дисциплину и передачу.
Мученичество, погребение и литургическая память
Традиционное мученичество, не доказанное
Эварист почитается как святой. Традиция часто называла его мучеником. Но Catholic Encyclopedia уточняет, что его мученичество, хотя и традиционное, исторически не доказано.[40] Ватиканская заметка 2025 года также говорит о мученической смерти согласно Liber Pontificalis — где написано Martyrio coronatur —, не делая из этого современного критического досье.[41][42]
Лучшая формулировка, следовательно, трезва: Эварист почитается как святой папа в католической традиции; его мученичество принадлежит литургической и агиографической памяти, но примитивные источники не дают подробного повествования, позволяющего установить его с достоверностью.
Погребение близ святого Петра
Liber Pontificalis говорит, что Эварист был погребён близ тела блаженного Петра, в Ватикане, 27 октября.[43] Catholic Encyclopedia считает это утверждение более заслуживающим доверия, чем административные детали, приписываемые тому же папе.[44]
Тем не менее требуется мера. Топография примитивного Ватикана гораздо более надёжна для святого Петра, чем для каждого из его первых преемников. Сказать, что Эварист был связан в римской памяти с ватиканской зоной и гробницей Петра, — законно; претендовать на реконструкцию его точной гробницы было бы чрезмерно.
26 или 27 октября?
Catholic Encyclopedia даёт праздник Эвариста 26 октября.[45] Это также дата нынешнего Римского мартиролога, который вписывает его без титула мученика.[46] Заметка Государства Города Ватикана, опубликованная ко дню святого, датирована 27 октября и связывает эту дату с традицией Liber Pontificalis о его смерти и погребении.[47]
Следует, таким образом, удерживать 26 октября как литургическую память. 27 октября — не конкурирующий праздник: это дата depositio, данная Liber Pontificalis и воспроизведённая ватиканской страницей.[48]
Возражения и ответы
«О нём почти ничего не известно: зачем писать статью?»
Потому что то немногое, что известно, касается главного пункта: римского преемства сразу после Климента. Эварист — мало документированное имя, но оно находится в списке Иринея, который является одним из важнейших текстов II века для апостольского предания.[49]
Серьёзная статья об Эваристе, следовательно, не должна фабриковать воображаемую биографию. Она должна объяснить, почему почти безмолвный понтификат сохраняет церковную роль: он показывает, что Церковь Рима зависит не только от нескольких блестящих фигур, но от преемственности, полученной и переданной.
«Противоречивые даты ослабляют преемство?»
Нет. Даты разнятся: 96, 99, 107, 108; восемь лет, девять лет, тринадцать лет согласно каталогам.[50][51][52] Но фундаментальный порядок стабилен в важнейших источниках: Климент, Эварист, Александр.[53][54]
Вариации продолжительности показывают пределы древних хронологий. Они не доказывают отсутствия Эвариста, ни позднего изобретения преемства.
«Достоверен ли Liber Pontificalis?»
Он незаменим, но его не следует читать наивно. Для первых пап он сохраняет древние предания, смешанные с более поздними реконструкциями. Лумис объясняет, что многие декреты, приписываемые первым епископам, соответствуют в действительности обычаям VI или VII века, спроецированным к истокам.[55]
Правильный метод, следовательно, состоит в том, чтобы классифицировать сведения: ранг в преемстве — надёжен; происхождение и даты — полезны, но изменчивы; декреты о tituli или семи диаконах — интересны для римской памяти, но исторически хрупки; погребение в Ватикане — древнее предание, с которым следует обращаться осторожно.
«Был ли Эварист иудеем?»
Святой Престол указывает лишь рождение в Греции.[56] Liber Pontificalis говорит, что он был греком из Антиохии, сыном иудея по имени Иуда, родом из Вифлеема.[57] Эти данные возможны, но не проверяемы по примитивному источнику.
Они имеют, однако, богословский интерес, если представить их как предание: они напоминают, что примитивная Римская Церковь, далёкая от отрыва от Израиля, ещё живёт в глубокой близости к иудейским корням христианства. Но не следует превращать это в биографическую достоверность.
Духовная память
Святость непрерывности
Эварист учит святости не эффектной: принять, сохранить, передать. Он не оставил писания, как Климент, ни великого духовного изречения, как Игнатий. И всё же его имя остаётся, потому что он нёс, в своём чине, видимую непрерывность Церкви Рима.
Эта святость подходит многим христианским жизням. Не все призваны создать видимое произведение; многие призваны не разорвать цепь, верно хранить полученную веру, полученную молитву, полученную любовь.
«Что слышал ты от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.» — Святой Павел, 2 Тимофею 2, 2[58]
Литургия как стража веры
Традиция семи диаконов, приставленных к литургической бдительности, даже если она поздняя как исторический декрет, несёт верную интуицию: вера хранится также в словах молитвы.[59] Церковь, которая плохо молится, кончит тем, что плохо верует; Церковь, которая смиренно бодрствует над своей молитвой, защищает свой народ.
В этом свете Эвариста можно читать как фигуру бдительности: не папу великих соборов, но пастыря, связанного римской памятью с организацией титулов, служителей и литургического слова.
Звено, отсылающее к Петру
Liber Pontificalis связывает его в конце концов с Ватиканом, близ тела Петра.[60] Даже если археологическая точность остаётся ограниченной, символ силён: первые папы не понимаются изолированно. Каждый отсылает к Петрову служению, которое он принимает и передаёт.
Эварист, следовательно, — статья краткая, но необходимая в католической энциклопедии. Она напоминает, что Церковь живёт не только великими сохранёнными страницами, но конкретной верностью, иногда почти невидимой, через которую апостольское предание проходит через поколения.
Чтобы пойти дальше
- Папа святой Пётр — апостольское основание Церкви Рима.
- Папа святой Лин — первый преемник по имени после Петра и Павла.
- Папа святой Анаклет или Клет — предшественник Климента в примитивном списке.
- Папа святой Климент I — непосредственный предшественник Эвариста и автор послания к коринфянам.
- Почему папа необходим? — богословский смысл Петрова служения.
- Святой Игнатий Антиохийский — великий мученик времён Траяна, ведомый в Рим.
Примечания и источники
Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3, около 180. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, т. 1, доступен на New Advent: Against Heresies III, 3. Проверенный английский verbatim: « To this Clement there succeeded Evaristus. Alexander followed Evaristus [...] In this order, and by this succession, the ecclesiastical tradition from the apostles, and the preaching of the truth, have come down to us. » Русские цитаты статьи — рабочие переводы с этого текста.
1 7 17 18 49 53Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 34: на третий год Траяна Климент передал епископское управление Церковью Рима Эваристу. Английский текст в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия 2, т. 1, доступен на New Advent. Проверенный английский verbatim NPNF: « In the third year of the reign of the emperor mentioned above, Clement committed the episcopal government of the church of Rome to Evarestus, and departed this life after he had superintended the teaching of the divine word nine years in all. » Русские цитаты статьи — рабочие переводы с этого текста.
2 19 20 54Святой Престол, официальная карточка «Evaristus»: пятый папа Католической Церкви, начало понтификата 99 или 96, конец 108, рождение в Греции. Официальная страница: vatican.va.
3 50 56Liber Pontificalis, заметка «Evaristus», в The Book of the Popes (Liber Pontificalis), пер. Луизы Роупс Лумис, Columbia University Press, 1916, с. 9-10: греческое происхождение из Антиохии, отец-иудей по имени Иуда из Вифлеема, три декабрьских рукоположения (семнадцать пресвитеров, два диакона, пятнадцать епископов), семь диаконов, бодрствующих при епископе, когда он говорит, «чтобы хранить истину», Martyrio coronatur, погребение близ святого Петра в Ватикане 27 октября. Лумис печатает рядом оба чтения длительности (« 13 years, 7 months and 2 days » ; « 9 years, 10 months and 2 days ») ; Дюшен (Le Liber pontificalis, т. I, заметка Evaristus) печатает равным образом « an. XIII mens. VII dies II » и « ann. VIIII mens. X dies II » и удерживает последнее в своей реституции — Либериев каталог, транскрибированный Дюшеном, даёт со своей стороны « Evaristus ann. XIII mens. VII d. II » (консульства с 96 по 108). Проверенный экземпляр: archive.org (PDF Wikimedia Commons, цитировавшийся ранее, больше не отвечает).
4 23 26 35 39 42 43 48 57 60Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 36, о святом Игнатии Антиохийском, посланном из Сирии в Рим и укреплявшем Церкви во время путешествия. Текст на New Advent.
5Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам, приветствие и гл. 1-2, о Церкви Рима «председательствующей в области римлян» и о его опасении, что римляне воспрепятствуют его мученичеству. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, т. 1, доступен на New Advent.
6 32Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Evaristus», The Catholic Encyclopedia, т. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909; текст на New Advent. Заметка подчёркивает отсутствие примитивных подлинных данных, место Эвариста в древних списках, осторожность в отношении tituli, семи диаконий, мученичества и традиции погребения в Ватикане.
8 9 22 28 36 37 40 44 45 52Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1-2, об апостольском предании, явленном в Церквах, Церкви Рима, основанной и устроенной Петром и Павлом, и её «превосходнейшей власти» (potiorem principalitatem). Текст на New Advent.
10Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1, около 180. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, т. 1, доступен на New Advent: Against Heresies III, 3. Проверенный английский verbatim: « It is within the power of all, therefore, in every Church, who may wish to see the truth, to contemplate clearly the tradition of the apostles manifested throughout the whole world. » Русская цитата статьи — рабочий перевод с этого текста.
11Плиний Младший, Письма, X, 96-97: обмен с Траяном датируется правлением Понтом-Вифинией, то есть 111–113 годами. Хронология в Chrétiens latins des premiers siècles (Les Belles Lettres): 111-113, Pline gouverneur du Pont et de la Bithynie. Переписка, следовательно, позднее конца понтификата Эвариста (108).
12 29Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 31, 2-3: Евсевий указывает время смерти Иоанна в общем виде и даёт его погребение по письму Поликрата, епископа Эфесского — предание о гробнице Иоанна в Эфесе, а не евсевиевский рассказ о его смерти. Текст на New Advent. Проверенный английский verbatim NPNF: « but his burial place is indicated by an epistle of Polycrates (who was bishop of the parish of Ephesus) [...] and moreover John, who was both a witness and a teacher, who reclined upon the bosom of the Lord, and being a priest wore the sacerdotal plate. He also sleeps at Ephesus. »
13Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 32, 7-8, со ссылкой на Егесиппа: после смерти апостолов и поколения, слышавшего их, еретические учители стали провозглашать ложное знание. Текст на New Advent. Проверенный английский verbatim NPNF: « But when the sacred college of apostles had suffered death in various forms, and the generation of those that had been deemed worthy to hear the inspired wisdom with their own ears had passed away, then the league of godless error took its rise [...] with a bold face, to proclaim, in opposition to the preaching of the truth, the 'knowledge which is falsely so-called.' » Русская формулировка статьи — рабочая парафраза с этого текста.
14 34Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 33, 1-2, резюмируя письмо Плиния Младшего Траяну и императорский ответ: христиан не следует разыскивать, но они наказываются, если на них донесут и они уличены; они поют Христу как Богу и отрекаются от преступлений. Текст на New Advent. Проверенный английский verbatim NPNF: « they arose at dawn and sang hymns to Christ as a God; but that they renounced adultery and murder and like criminal offenses [...] In reply to this Trajan made the following decree: that the race of Christians should not be sought after, but when found should be punished. » Русское резюме статьи — рабочая парафраза с этого текста.
15 30Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 36, 1-5, об Игнатии Антиохийском, епископе Антиохии, посланном в Рим под военной охраной, чтобы быть отданным зверям. Текст на New Advent. Проверенный английский verbatim NPNF (III, 36, 2-3): « Ignatius, who was chosen bishop of Antioch, second in succession to Peter [...] Report says that he was sent from Syria to Rome, and became food for wild beasts on account of his testimony to Christ. » Русское резюме статьи — рабочая парафраза с этого текста.
16 31Государство Града Ватикан, «October 27: Saint Evaristus, Pope», 27 октября 2025: Либериев каталог цитируется там для « Aristus » (96–108, тринадцать лет, семь месяцев и два дня), а Liber Pontificalis (№ 6) — для девяти лет, десяти месяцев и двух дней, греческого происхождения и Иуды из Вифлеема, tituli, семи диаконов, бодрствующих при епископе во время чтения Префации и Канона, мученической смерти 27 октября и погребения близ святого Петра. Первоначальная страница стала недоступной (404 констатировано 4 октября 2026 года); архивный снимок от 27 октября 2025 года вновь открыт и проверен 4 октября 2026 года (точное содержание: « Aristus », 96–108, тринадцать лет, семь месяцев и два дня): web.archive.org. Прямая проверка: Либериев каталог, транскрибированный Дюшеном (Le Liber pontificalis, т. I), даёт « Evaristus ann. XIII mens. VII d. II », от консульств 96 года до консульств 108 года — проверенный экземпляр: archive.org.
21 25 38 41 47 51 59Луиза Роупс Лумис, введение к The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, с. xiv-xviii: обсуждение Либериева каталога, древних путаниц, позднего приписывания декретов и установлений первым папам. Проверенный экземпляр (4 октября 2026 года): archive.org — полный текст и PDF издания 1916 года; введение трактует там о Либериевом каталоге (длительности в годах, месяцах и днях; месяцы и дни произвольно добавлены к годам, «чтобы придать труду большую симметрию») и о том, во что могли верить в VI–VII веках.
24 27 55Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам, гл. 4: образ пшеницы Божией, молотой зубами зверей. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, т. 1, доступен на New Advent. Рабочий французский перевод с английского ANF.
33Martyrologium Romanum, Libreria Editrice Vaticana, 2001: на 26 октября Эварист вписан как папа, без титула мученика. Подтверждено заметкой Кирша в Catholic Encyclopedia (праздник 26 октября) и справочниками, цитирующими Мартиролог на эту дату.
462 Тимофею 2, 2, апостольский принцип передачи верным людям, способным научить и других. Текст AELF: aelf.org.
58