Папа святой Анаклет, называемый также Клетом или Аненклетом, — второй преемник святого Петра в епископском преемстве Рима. Его историческое значение связано не столько с богатой биографией, сколько с его местом в первобытной цепочке: Петр и Павел, Лин, Анаклет, Климент. Около 180 года святой Ириней Лионский уже упоминает его в этом ряду, чтобы показать, что католическая вера передается публично в апостольских Церквах, — против тайных преданий, на которые претендовали гностики.[1]
Эта статья должна удержать вместе две очевидности. С одной стороны, Анаклет — настоящий святой папа, вписанный в римское предание, признанный в официальном списке Святого Престола третьим папой Католической Церкви, с понтификатом, датируемым 80–92 годами.[2] С другой стороны, подробности его жизни редки, а древние списки создали стойкую путаницу между Cletus, Anacletus и Anencletus. Поэтому нужно отвергнуть и скептицизм, растворяющий всё, и легковесную легендарность, превращающую поздние заметки в уверенные утверждения.
Его католическое значение глубоко: Анаклет показывает, как Римская Церковь продолжает существовать после апостолов и после первого преемника Петра. Между мученичеством Петра и великим посланием Климента к коринфянам он занимает эту мало документированную, но решающую зону, где апостольское преемство переходит от живой памяти апостолов к устойчивому, литургическому и вероучительному институту.[3][4]
«Лину наследовал Анаклет; после него, на третьем месте от апостолов, епископство принял Климент». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3[5]
Почему Анаклет важен?
Дискретное имя в огромной цепочке
Анаклет не оставил письма, сравнимого с письмом Климента. Ни один собор не носит его имени. Ни один бесспорно подлинный декрет не позволяет восстановить его правление. Однако его имя возвращается в древнейших римских списках, потому что оно служит цели более широкой, чем его личность: непрерывности Римской Церкви после Петра.[6]
Чтобы понять его роль, нужно поставить правильный вопрос. Речь не о том, чтобы спрашивать: «Какие блистательные деяния он совершил?» Источники не позволяют на него ответить. Настоящий вопрос таков: имела ли Римская Церковь видимое преемство, достаточно древнее, чтобы на него можно было ссылаться во II веке как на критерий истинной веры? Ответ Иринея — да, и Анаклет в нём — третье имя после апостолов.[7]
Папа полезного молчания
Документальное молчание вокруг Анаклета — не абсолютная пустота. Оно кое-что говорит о первых христианских поколениях. Церковь ещё не имперский институт с публичными архивами, монументальной базиликой и папской канцелярией. Она живёт в домах, в сетях пресвитеров, диаконов и местных предстоятелей, в сердце ещё языческой столицы.[8]
Но община, бедная памятниками, может быть богата преданием. Ириней упоминает Анаклета не для заполнения хронологии: он ссылается на Рим, потому что эта Церковь, основанная и устроенная Петром и Павлом, сохраняет преемство, которое делает апостольское предание проверяемым.[9]
«Этим порядком и этим преемством церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3[10]
Древние источники
Ириней Лионский: решающее свидетельство
Основополагающий текст находится в III книге Против ересей. Ириней пишет против гностиков, утверждающих, что обладают скрытыми преданиями, доступными лишь посвящённым. Его метод очень конкретен: если учение действительно от апостолов, оно должно быть узнаваемо в Церквах, ими основанных, и в преемстве их пастырей.[11]
Рим занимает тогда привилегированное место. Ириней представляет его как Церковь весьма великую, весьма древнюю, всем известную, основанную и устроенную Петром и Павлом. Затем он даёт продолжение: Лин принимает епископство; Анаклет наследует ему; затем приходит Климент.[12]
| Источник | Приблизительная дата | Форма имени | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|---|
| Ириней, Против ересей III, 3 | около 180 | Anacletus | Помещает Анаклета между Лином и Климентом | Вероучительный список, не биография |
| Евсевий, Церковная история III | начало IV века | Anencletus | Даёт двенадцать лет правления и переход к Клименту | Хронология зависит от более ранних списков |
| Иероним, О знаменитых мужах 15 | 392 | Anacletus | Отмечает расхождение о ранге Климента | Свидетельствует о древнем латинском разночтении |
| Либериев каталог | 354 | Cletus и Anacletus раздельно | Показывает путаницу двух имён | Вероятное удвоение одного папы |
| Liber Pontificalis | древняя форма VI–VII вв. | Cletus, затем Anencletus | Заметки о рукоположениях, гробнице и памятнике Петра | Поздний источник о первых папах |
Эта таблица даёт иерархию доказательств. Ириней и Евсевий много весят для существования и места Анаклета. Liber Pontificalis полезен для истории римской памяти, но его нужно просеивать, особенно когда он удваивает Клета и Анаклета.[13]
Евсевий Кесарийский: двенадцать лет между Лином и Климентом
Евсевий в начале IV века подтверждает место Аненклета в римском преемстве. Он пишет, что на втором году царствования Тита Лин, после двенадцати лет епископства в Риме, передал свою должность Аненклету. Далее он добавляет, что на двенадцатом году Домициана Климент наследовал Аненклету после двенадцати лет епископства.[14][15]
Эту хронологию нельзя читать как современный административный реестр. Она даёт порядок и традиционную длительность: Лин, Аненклет, Климент. Она помещает Анаклета в переход между после-Нероновым временем, иудейским кризисом 70 года и напряжениями царствования Домициана.
«Климент наследовал Аненклету после того, как тот был двенадцать лет епископом Римской Церкви». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 15[16]
Иероним: древнее расхождение о Клименте
Святой Иероним в О знаменитых мужах называет Климента четвёртым епископом Рима после Петра — если Лин второй, а Анаклет третий, — замечая при этом, что многие латиняне считали Климента вторым после апостола.[17]
Эта фраза важна, потому что показывает: разночтение — не современное изобретение. Древние списки порой колебались относительно ранга Климента, весьма знаменитого из-за его послания к коринфянам, и относительно имени Анаклета. Но расхождение касается порядка или имени; его недостаточно, чтобы стереть основополагающее предание о непрерывном римском преемстве.
Анаклет, Клет или Аненклет?
Три формы одного имени
Католическая энциклопедия резюмирует трудность: Ириней, Евсевий, Августин и Оптат употребляют формы Anacletus/Cletus применительно к одному лицу, но с расхождением в порядке — Ириней даёт Лина, Анаклета, Климента, а Августин и Оптат ставят Климента перед Анаклетом; другие списки, в частности Либериев каталог и Liber Pontificalis, разделяют их на двух разных пап.[18][19]
Современные историки обычно видят в этом удвоении ошибку передачи. Греческая форма Anencletus могла сократиться до Cletus, затем латинизироваться или смешаться с Anacletus. Действующий официальный список Святого Престола практически решает вопрос, давая одну запись: Анаклет или Клет, третий папа, понтификат 80–92.[20][21]
| Форма | Употребление | Наиболее вероятное прочтение |
|---|---|---|
| Anencletus | Евсевий, греческое предание | Древняя форма имени |
| Cletus | Римский канон, латинские списки | Краткая форма или литургический вариант |
| Anacletus | Позднейшее латинское предание | Вариант, ставший общепринятым |
Почему Римский канон говорит «Клет»
Римский канон, или Евхаристическая молитва I, призывает святых пап и мучеников в ставшей привычной литургической форме: Лин, Клет, Климент, Сикст, Корнилий, Киприан. Этот список не стремится разрешить критическую проблему каталогов; он хранит молящуюся память Церкви.[22][23]
Для католического читателя это сильный духовный момент. Анаклет — не только вопрос древних списков; это также одно из тех имён, которые римская литургия передаёт из поколения в поколение в евхаристической молитве.
«Лин, Клет, Климент, Сикст, Корнилий, Киприан...» — Римский канон, память святых[24]
Два праздника в предании, одна личность в действующем списке
Путаница форм имела литургические последствия. Календарные традиции порой различали Клета и Анаклета, с раздельными памятями. Vatican News до сих пор представляет святого Клета 26 апреля как папу и мученика, тогда как официальный список Святого Престола объединяет личность под записью «Анаклет или Клет».[25][26]
Нынешнее положение: праздник святого Анаклета 13 июля был исключён из Общего римского календаря в 1960 году, а затем объединён с 26 апреля под его собственным именем святого Клета Инструкцией Конгрегации обрядов от 14 февраля 1961 года; общий праздник святых Клета и Марцеллина 26 апреля был затем изъят из него в 1969 году. Святой Клет тем не менее остаётся названным в Римском каноне и внесённым в Римский мартиролог 26 апреля.[27]
Наиболее обоснованная формулировка такова: Церковь чтит святого Анаклета/Клета; древние предания порой удваивали его имя; современная историческая критика обычно относит их к одному лицу.[28]
Контекст его понтификата
Рим между Титом и Домицианом
Официальный список Святого Престола датирует понтификат Анаклета 80–92 годами.[29] Евсевий же помещает его между концом понтификата Лина во времена Тита и приходом Климента на двенадцатом году Домициана.[30][31] Эти ориентиры помещают Анаклета в эпоху, когда Римская империя выходит из нероновых и флавианских кризисов.
Римская Церковь уже пережила потрясение Неронова гонения. Тацит сообщает, что, желая отвести подозрение после пожара Рима в 64 году, Нерон обвинил христиан и подверг их жестоким казням.[32] Христианские источники связывают мученичество Петра и Павла с этим климатом. Итак, Анаклет управляет Церковью, ещё хранящей недавнюю память об апостольской крови.
После разрушения Храма
Разрушение Иерусалима в 70 году Титом глубоко меняет религиозный ландшафт иудейского и христианского мира. Евсевий читает это событие в свете пророчеств Христа и сообщает, опираясь на Иосифа Флавия, о жестокости войны и гибели Храма.[33] Хотя источники не говорят, как Анаклет откликнулся лично, его понтификат приходится на этот новый мир: Храм больше не стоит, апостолы уходят, христианские общины должны научиться длиться.
Для Римской Церкви это, следовательно, время укрепления. Прежде чем Климент напишет от имени Римской Церкви к коринфянам, нужна уже община, способная хранить внутренний порядок, апостольскую память и признанный авторитет.[34]
Церковь без дворцов, но не без структуры
Было бы анахронизмом представлять Анаклета с административными формами средневекового или современного папства. У него нет ни развитой курии, ни константиновской базилики, ни светской власти, ни публичных архивов, сравнимых с имперскими.[35]
Но обратный анахронизм был бы столь же ложным: из отсутствия поздних структур заключать об отсутствии первобытного авторитета. Первые Церкви имеют пастырей, пресвитеров, диаконов, дисциплину, литургию, вероучительное предание. Анаклет представляет эту смиренную ступень: римский авторитет уже существует как апостольское преемство, но ещё не имеет институционального облика, который приобретёт после Константина.
Что можно сказать о его деяниях?
Рукоположения, приписываемые Liber Pontificalis
Liber Pontificalis приписывает Аненклету два декабрьских рукоположения: пять пресвитеров, трёх диаконов и шесть епископов для различных мест.[36] Деталь интересна, но её нужно читать с осторожностью. О первых папах Liber Pontificalis зависит от более древних преданий и каталогов, но его сохранившаяся форма поздняя и склонна схематизировать понтификаты.
Из этого можно извлечь общее указание: римская память связывает Анаклета с министерским устроением Церкви. Но делать из этого достоверный датированный реестр рукоположений нельзя.[37]
Памятник над гробницей Петра
Та же заметка утверждает, что Аненклет построил и украсил надгробный памятник блаженного Петра, поскольку был рукоположен Петром в пресвитера, и приготовил другие места погребения для епископов.[38]
Этот пункт деликатен. Культ гробницы Петра в Ватикане — весьма древнее римское предание, подтверждённое монументальным развитием места и памятью об апостольских «трофеях», упомянутых Гаем у Евсевия.[39] Но приписывать самому Анаклету точное обустройство памятника более хрупко: источник, который об этом говорит, поздний.
Итак, правильная формулировка такова: предание Liber Pontificalis связывает Анаклета с попечением о гробнице Петра; историк может видеть в этом древнюю римскую память о ватиканском погребении, не имея возможности удостоверить архитектурную деталь.[40][41]
Мученик или просто исповедник?
Предание называет его папой и мучеником. Vatican News представляет его как «Pope and Martyr» 26 апреля под именем Клета.[42] Католическая энциклопедия также утверждает, что он умер мучеником, признавая при этом общую неопределённость, окружающую первобытную хронологию.[43]
Однако говорить нужно трезво. Ни одной подробной древней страсти, сравнимой с прочным мученическим досье, которая позволила бы рассказать о его мученичестве, нет. Гонение Домициана, упомянутое Евсевием как второе гонение после Нерона, даёт возможный контекст, но не прямое доказательство смерти Анаклета.[44]
Осторожный вывод прост: Церковь чтит Анаклета как святого и мученика в своём предании; точный исторический факт его мученичества не документирован с теми же гарантиями, что его ранг в римском преемстве.[45][46]
Анаклет в апостольском преемстве
Ряд: Петр, Лин, Анаклет, Климент
Ряд, переданный Иринеем, — ось статьи: Петр и Павел основывают и устраивают Римскую Церковь; Лин принимает епископство; Анаклет наследует Лину; затем приходит Климент.[47] Евсевий воспроизводит сходную структуру, давая традиционные длительности.[48]
| Традиционный ранг | Имя | Роль в римской памяти |
|---|---|---|
| 1 | Петр | Апостол, мученик в Риме, Петрово основание |
| 2 | Лин | Первый преемник, названный после Петра и Павла |
| 3 | Анаклет / Клет | Второй преемник Петра, между Лином и Климентом |
| 4 | Климент | Автор римского послания к коринфянам |
Этот список не претендует на полную биографию. Он даёт хребет: римская вера передаётся в видимом преемстве, достаточно древнем, чтобы Ириней ссылался на него против тайных учений.[49]
Климент не отменяет Анаклета
Авторитет Климента документирован куда лучше, потому что его послание к коринфянам сохранилось. Поэтому понятно, что некоторые латинские предания ставили Климента очень рано после Петра. Иероним отмечает это мнение, но упоминает также порядок Лин–Анаклет–Климент.[50]
Известность Климента не должна стирать Анаклета. Напротив, она помогает понять переход: прежде чем Рим торжественным письмом вмешается в кризис в Коринфе, он уже прошёл служения Лина и Анаклета. Климент появляется не в пустоте.[51]
Доказательство против «невидимой Церкви»
Ириней использует римское преемство против весьма актуального соблазна: думать, что истинная вера хранится в чисто внутренней духовности, без видимой Церкви, без пастырей, без публичного предания. Гностики претендовали на тайны; Ириней отвечает именами, Церквами, преемствами.[52]
Анаклет учит, таким образом, простой вещи: католическая вера — не парящая идея. Она принята, хранима, передана, проверяема в видимом теле. Его имя, почти без анекдотов, достаточно, чтобы напомнить: Бог часто действует через незаметные звенья.[53]
«Что ты слышал от меня [...], передай верным людям [...]» — Святой Павел, 2 Тим 2,2[54]
Возражения и ответы
«О нём почти ничего не известно: зачем сохранять его статью?»
Потому что то немногое, что известно, касается важнейшего пункта. Для многих святых интерес — в богатой подробностями жизни. Для Анаклета интерес — в его структурообразующем положении в аргументе Иринея. Он — именное звено римского преемства II века.[55]
Энциклопедическая статья не должна выдумывать биографию, чтобы заполнить молчание. Она должна объяснить, почему это молчание не отменяет значения личности.[56]
«Клет и Анаклет — два разных папы?»
Древние списки порой удваивали формы имени. Либериев каталог и Liber Pontificalis различают Клета и Анаклета; Ириней, Евсевий, Августин и Оптат, по данным Католической энциклопедии, употребляют их как одно лицо.[57] Действующий список Святого Престола объединяет их под одной записью: «Анаклет или Клет».[58]
Итак, лучший исторический вывод — вероятное тождество двух имён. Удвоение — интересный след рукописной и литургической передачи, а не причина вычёркивать Анаклета из преемства.[59]
«Папство ещё не существовало как развитый институт»
Это верно, если говорить о его позднейших формах: организованные конклавы, апостольский дворец, дикастерии, папская дипломатия, средневековое каноническое право. Но было бы ложно заключать, что не существовало ни римского преемства, ни епископского авторитета.
Католическое учение различает апостольский росток и его историческое развитие. Петр принимает поручение; Рим хранит преемство; формы правления уточняются с веками. Анаклет находится на уровне живого ростка, а не вполне развернувшегося дерева.[60]
«Его мученичество достоверно?»
Предание чтит его как мученика, но прямая документация бедна. Твёрже всего сказать: мученик по литургической памяти и традиционным заметкам; не документирован подробным древним рассказом. Этот нюанс ничего не отнимает от его святости.[61]
«Не подрывает ли путаница списков всё преемство?»
Нет. Путаница касается форм имени, а порой и относительного порядка Климента. Она не отменяет центрального факта: во II веке Ириней знает римское преемство, идущее от Петра и Павла, проходящее через Лина и Анаклета, затем достигающее Климента и следующих епископов.[62] Варианты показывают обычные трудности весьма древнего предания; они не доказывают отсутствия предания.
Духовная память
Принимать, не блистая
Анаклет — святой сокровенного предания. Он не пишет суммы, не основывает ордена, не определяет догмата. Он принимает Церковь, отмеченную апостолами, и передаёт её живой следующему поколению.
Эта духовность драгоценна. В культуре, отождествляющей ценность с видимостью, Анаклет напоминает: некоторые существенные служения состоят в верном хранении принятого. Церковь живёт не только великими учителями; она живёт и пастырями, чьё одно имя осталось, потому что они послужили непрерывности.[63]
Имя в Мессе
Его присутствие в форме Клета в Римском каноне придаёт его памяти особую плотность. Читатель, слышащий его имя в Евхаристической молитве I, не должен видеть в нём декоративную формулу. Он слышит, как древняя Римская Церковь окружает алтарь своими первыми свидетелями.
Святость Анаклета, таким образом, менее биографична, чем литургична. Он — имя, переданное в молитве, знак того, что Церковь, совершающая сегодня Евхаристию, — та же, что хранила в I веке память о Петре, Лине, Клете и Клименте.[64]
Хранить публичную веру
Сильнейший духовный пункт — от Иринея. Католическая вера — не частный гнозис. Она даётся публично, в видимой Церкви, через предание, которое можно вопрошать. Анаклет именно потому, что незаметен, заставляет смотреть на структуру: Церковь держится не блистательной личностью каждого епископа, а верностью Христа Своему обетованию.[65]
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Петр — апостольское основание Римской Церкви.
- Папа святой Лин — первый преемник святого Петра по древним спискам.
- Почему Папа необходим? — вероучительная и пастырская роль преемника Петра.
- Католики, отвергающие авторитет — связь между видимым преемством и католическим послушанием.
- Первый Ватиканский собор — догматическое определение римского примата.
Примечания и источники
Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3, около 180. Английский текст в Ante-Nicene Fathers, т. 1, доступен на New Advent: Против ересей III, 3. Ириней даёт ряд Лин, Анаклет, Климент и заключает, что апостольское предание дошло этим порядком и этим преемством.
1 5 7 10 11 47 49 52 55 62 65Святой Престол, официальный список понтификов, «Анаклет или Клет»: третий папа Католической Церкви, начало понтификата в 80, конец в 92, рождение в Риме. Официальная страница: vatican.va.
2 20 26 29 58Томас Кэмпбелл, «Pope St. Anacletus», The Catholic Encyclopedia, т. 1, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1907; текст на New Advent. Заметка обсуждает тождество Клет/Анаклет/Аненклет, расхождения списков, неопределённую хронологию и предание о мученичестве.
3 18 28 43 46 56 57Джордж Джойс, «Chronological Lists of Popes», The Catholic Encyclopedia, т. 12, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1911; текст на New Advent. Заметка объясняет значение Иринея, Либериева каталога, Евсевия, вероятное удвоение Анаклет/Клет и первобытный список Петр, Лин, Аненклет/Клет, Климент.
4 6 19 21 35 59Джон Чэпмен, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908; текст на New Advent. Заметка представляет послание Климента к коринфянам и его римский авторитет.
8 34 51Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2, о Римской Церкви, основанной и устроенной Петром и Павлом, и о её «preeminent authority» (potiorem principalitatem). Текст на New Advent.
9 12 60Liber Pontificalis, заметки «Cletus» (с. 7) и «Anencletus» (с. 9–10), в The Book of the Popes (Liber Pontificalis), пер. Луизы Ропс Лумис, Columbia University Press, 1916 (полная проверка в 2026 году). Заметка «Anencletus» называет его греком из Афин, сыном Антиоха: 12 лет, 10 месяцев и 7 дней; он «построил и украсил надгробный памятник блаженного Петра»; 2 рукоположения в декабре месяце (5 пресвитеров, 3 диаконов, 6 епископов); погребение близ тела Петра, 13 июля. Заметка «Cletus», напротив, называет его римлянином с Vicus Patricius, сыном Эмилиана: рукоположено 25 пресвитеров; погребение в Ватикане, 26 апреля. Лумис напоминает (с. 9), что Anencletus и Cletus — две формы одного имени, удвоенные Либериевым каталогом. PDF на Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
13 36 37 38 40Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 13: на втором году Тита Лин передаёт свою должность Аненклету после двенадцати лет епископства в Риме. Английский текст в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 1, доступен на New Advent.
14 30 48Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 15: Климент наследует Аненклету на двенадцатом году Домициана, после двенадцати лет епископства Аненклета. Текст на New Advent.
15 16 31Святой Иероним, О знаменитых мужах, 15, «Pope Clement»: Климент назван четвёртым епископом Рима после Петра — если Лин был вторым, а Анаклет третьим, — хотя многие латиняне ставили Климента сразу после апостола. Текст на New Advent.
17 50Римский миссал, Евхаристическая молитва I (Римский канон), Communicantes: «... Lini, Cleti, Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani, Laurentii, Chrysogoni...» (Missale Romanum, editio typica tertia, Vaticano, 2002). Клет назван там сразу после Лина, в ряду апостолов и мучеников.
22 24 64Vatican News, «St Cletus, Pope and Martyr», святой дня 26 апреля: страница литургического синтеза о святом Клете, папе и мученике. Страница: vaticannews.va.
23 25 42 45 61Праздничный статус: тридентский календарь отводил 26 апреля святому Клету (вместе с папой Марцеллином), а 13 июля — святому Анаклету; в 1960 году Иоанн XXIII упразднил 13 июля, сохранив 26 апреля под именем из Канона («Клет»), а затем Инструкция Конгрегации обрядов от 14 февраля 1961 года (во исполнение motu proprio Rubricarum instructum от 25 июля 1960 года) постановила, что «праздник святого Анаклета [...] переносится на 26 апреля, под его собственным именем святого Клета». Общий праздник святых Клета и Марцеллина 26 апреля (введённый в XIII веке) был затем изъят из Общего римского календаря в 1969 году Павлом VI, Mysterii Paschalis, 14 февраля 1969 года: текст. Святой Клет остаётся внесённым в Martyrologium Romanum (editio altera, 2004) под 26 апреля: «В Риме память святого Клета, папы, который, второй после апостола Петра, управлял Римской Церковью».
27Тацит, Анналы, XV, 44: обвинение христиан Нероном после пожара Рима и казни, причинённые этой группе. Латинский/английский текст на Perseus Digital Library.
32Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 5: рассказ об иудейской войне, бегстве в Пеллу и гибели Иерусалима, с явной зависимостью от Иосифа Флавия. Текст на New Advent.
33Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 25, цитируя Гая Римского о «трофеях» Петра в Ватикане и Павла на Остийской дороге. Текст на New Advent.
39 41Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 17–20: Домициан как второй гонитель после Нерона, ссылка Иоанна на Патмос, гонение и розыск потомков Давида. Текст на New Advent.
442 Тим 2,2: апостольский принцип предания верным людям, способным учить и других. Текст AELF: aelf.org.
53 54 63