Папа святой Аникет

Понтификат сдержанный, но стратегически расположенный

Аникет управляет Римом в середине II века, при Антонинах, в период менее кровавый, чем великие гонения III века, но интеллектуально опасный. Рим привлекает тогда апостольских свидетелей, таких как Поликарп, писателей, таких как Егезипп, но также инакомыслящих учителей, таких как Валентин, Кердон и Маркион.^[5][6]

Catholic Encyclopedia резюмирует его понтификат вокруг трёх фактов: он наследует Пию около 157 года и правит примерно до 168 года; Поликарп приезжает обсудить с ним пасхальный вопрос; Егезипп и несколько доктринальных фигур также проходят через Рим.^[7] Точные даты остаются неопределёнными, как и у многих пап той эпохи, но историческая сцена ясна: Рим становится уже местом, куда приезжают искать ориентир общения.

Первый папа, связанный с подлинной сценой общения Востока и Запада

До Аникета первые папы засвидетельствованы главным образом списками, краткими заметками и — для Климента — великим посланием. С Аникетом появляется конкретная встреча епископа Рима с епископом Азии, знавшим апостолов. Эта встреча придаёт его понтификату уникальный рельеф.

Аникет представлен не как властный администратор, подавляющий восточную традицию, и не как слабый епископ, отказывающийся от римского обычая. Он хранит свою традицию; Поликарп хранит свою; но они причащаются вместе. Для католической истории эпизод драгоценен: он показывает одновременно существование древних дисциплинарных различий и первенство церковной любви, когда общая вера не затронута.

Папа времён борьбы с тайными учениями

II век — время, когда великие ереси стремятся утвердиться в апостольских Церквах. Валентин предлагает сложную гностическую систему; Кердон и Маркион противопоставляют Бога Ветхого Завета Богу Иисуса Христа; Писания искажаются, а публичное предание заменяется учениями, предназначенными для посвящённых.^[8][9]

Ириней противопоставляет этим построениям публичное преемство епископов, прежде всего римское. Аникет, таким образом, появляется в вероучительном аргументе: его имя служит тому, чтобы показать, что католическая вера — не частное умозрение, а видимая передача.

Таблица главных свидетелей

Этой таблицы достаточно, чтобы зафиксировать метод. Ириней и Евсевий — основание статьи. Liber Pontificalis обогащает память, но не должен читаться как современный реестр. Мартиролог свидетельствует о литургическом почитании, не разрешая всех критических вопросов об обстоятельствах смерти.

Ириней: Аникет в римском преемстве

В Против ересей III, 3 Ириней объясняет, что нет необходимости перечислять все преемства Церквей для опровержения еретиков: достаточно указать предание Церкви Рима, весьма великой, весьма древней, основанной и устроенной Петром и Павлом.^[10]

Список точен: Пётр и Павел вверяют епископат Лину; следуют Анаклет, Климент, Эварист, Александр, Сикст, Телесфор, Гигин, Пий, Аникет, Сотер и Элевтер.^[11] Аникет занимает в нём устойчивое место, непосредственно перед Сотером.

«Во власти всех желающих видеть истину ясно созерцать в каждой Церкви предание апостолов, явленное во всём мире.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 1^[12]

Евсевий: память о пасхальном мире

Евсевий сохраняет в книге V письмо Иринея, адресованное папе Виктору, во время позднейшего кризиса по тому же пасхальному вопросу. Ириней напоминает в нём об отношении древних епископов Рима, в том числе Аникета, к христианам, прибывшим из Азии и соблюдавшим 14 нисана.

Отрывок ключевой: он показывает, что предшественники Виктора не следовали квартодециманскому обычаю, но не разрывали общения с теми, кто его соблюдал. Аникет и Поликарп не смогли убедить друг друга; тем не менее они вступили в общение, и Аникет вверил Поликарпу предстоятельство за евхаристией.^[13]

«Они вступили в общение друг с другом, и Аникет уступил Поликарпу совершение евхаристии в Церкви, очевидно как знак уважения.» — Евсевий Кесарийский со слов святого Иринея, Церковная история, V, 24^[14]

Liber Pontificalis: римская память и критическая осторожность

Liber Pontificalis представляет Аникета как сирийца из Эмесы. Перевод Луизы Роупс Лумис даёт его заметку в The Book of the Popes, с обычными чертами первых пап: происхождение, длительность понтификата, рукоположения, дисциплинарное решение, погребение.^[15]

Заметка приписывает ему, в частности, запрещение клирикам носить длинные волосы. Эти данные интересны, поскольку согласуются с видимой дисциплиной клира; но они остаются поздними. Для первых пап Liber Pontificalis часто смешивает древние предания, каталожные формулы и позднейшие дисциплинарные проекции.^[16]

Столица, куда сходятся свидетели

Во времена Аникета Рим — не только имперский город; он уже христианский перекрёсток. Поликарп приезжает туда из Смирны. Егезипп, иудео-христианский писатель II века, также приезжает туда согласно преданиям, переданным церковными историками.^[17][18]

Это схождение — сильный признак. Великие Церкви Востока, Азии и Запада живут не в разделённых мирах. Они посещают друг друга, сравнивают свои предания, исследуют новые учения и стремятся сохранить единство апостольской веры.

Церковь под угрозой доктринального обольщения

Ириней помещает Валентина, Кердона и Маркиона в римский горизонт понтификатов Гигина, Пия и Аникета. Валентин прибывает в Рим при Гигине, процветает при Пие и остаётся до Аникета; Кердон чередует публичное исповедание и тайное учение; Маркион затем развивает своё учение с кощунственной дерзостью.^[19][20]

Эти заблуждения — не простые нюансы. Маркион искажает Евангелие от Луки и послания Павла, чтобы устранить то, что связывает Иисуса с Богом-Творцом и пророками.^[21] Валентинианский гностицизм умножает эоны, космические мифы и тайные посвящения.^[22]

Таблица, таким образом, различает две вещи, которые статья не должна смешивать: с одной стороны — ереси, затрагивающие саму веру; с другой — древнее литургическое расхождение, реальное, но рассмотренное в общении.

Пасхальная проблема

Пасхальный спор касается дня празднования. В Малой Азии Церкви, связанные с памятью святого Иоанна, праздновали Пасху по 14 нисана, иудейской дате Пасхи, в какой бы день недели она ни выпадала. В Риме обычай удерживал воскресенье, день Воскресения.^[23][24]

Поликарп приезжал с древним преданием; Аникет — с римской традицией и традицией предшествовавших ему пресвитеров. Разногласие, следовательно, было реальным. Ириней его не сглаживает: Аникет не убедил Поликарпа, Поликарп не убедил Аникета.^[25]

Общение сильнее расхождения

Величие Аникета в том, что он не рассматривает это различие как разрыв веры. Он не отказывается от римского обычая, но чтит Поликарпа как древнего ученика апостолов. Евхаристический жест сильнее административного компромисса: он означает, что общение сохраняется.

«Ни Аникет не мог убедить Поликарпа не соблюдать то, что тот всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа; ни Поликарп не мог убедить Аникета соблюдать то, что тот говорил должно хранить от пресвитеров, бывших прежде него.» — Евсевий Кесарийский со слов святого Иринея, Церковная история, V, 24^[26]

Этот эпизод станет особенно важным при Викторе, когда пасхальный вопрос обострится. Ириней напоминает тогда пример Аникета, чтобы не дать местному литургическому обычаю, сколь бы древним он ни был, стать причиной преждевременного разрыва.

Католический урок о предании и единстве

Эпизод не оправдывает литургический релятивизм. Пасхальный вопрос в конце концов потребует общей нормы, поскольку празднование центрального таинства Христа требует видимого единства. Но Аникет показывает, что единство строится не ненужной жестокостью.

Католическое общение умеет различать догмат, дисциплину, обычай и удобный момент для решения. В этом Аникет — образец правления: твёрд в полученном предании, почтителен к апостольскому свидетелю, заботлив о том, чтобы не разбить Церковь ради вопроса ещё созревающего.

Автор почти утраченный, но драгоценный

Егезипп часто представляется как один из первых христианских историков. Его труд почти полностью утрачен, но Евсевий сохраняет его фрагменты. Catholic Encyclopedia отмечает, что его прибытие в Рим времён Аникета считается церковными писателями значимым, поскольку показывает, что выдающиеся мужи уже отправлялись тогда в Рим.^[27]

Предание, приписываемое Егезиппу, настаивает на непрерывности учения, полученного в посещаемых им Церквах. Он ищет не тайный гнозис; он проверяет учение, переданное публично.

Рим как место проверки

Присутствие Егезиппа времён Аникета дополняет эпизод Поликарпа. Поликарп приносит живую память Иоанна; Егезипп приносит историческое и доктринальное исследование; Ириней несколько десятилетий спустя формулирует богословский аргумент преемства.

Эти три линии сходятся: христианская истина не скрыта в эзотерическом круге. Она узнаваема в апостольских Церквах, в преемстве пастырей и в существенном согласии полученных преданий.

Сирийское происхождение и греческое имя

Святой Престол даёт Эмесу в Сирии как место рождения Аникета.^[28] Liber Pontificalis перенимает это сирийское происхождение.^[29] Его латинское имя Anicetus происходит от греческого aniketos — «непобедимый» или «непобеждённый». Статья сохраняет употребительную форму Аникет, но древние источники и официальные списки часто употребляют Anicetus.

Это сирийское происхождение правдоподобно и красноречиво. Рим первых веков этнически не замкнут: Церковь Рима уже пронизана греками, сирийцами, иудеями, африканцами и латинянами. Аникет являет эту кафоличность прежде, чем слово станет разработанной исторической темой.

Длинные волосы клириков

Liber Pontificalis приписывает ему запрещение длинных волос для клириков.^[30] Заметка может отражать более позднюю дисциплинарную традицию, но напоминает о древней заботе: клир должен отличаться облачением и поведением, совместимыми с его служением.

Было бы неосмотрительно делать из этого достоверный декрет 160 года. Справедливее сказать, что римская память связала Аникета с дисциплиной видимости клира.

Рукоположения, погребение и мученичество

Традиция Liber Pontificalis приписывает Аникету рукоположения, мученическую смерть и погребение в Ватикане.^[31] Издание мартиролога 2004 года поминает его 20 апреля как папу — sant'Aniceto papa —, напоминая прежде всего о его братском гостеприимстве к Поликарпу; титула мученика оно ему больше не даёт.^[32] Древние мартирологи называли его «папой и мучеником» на 17 апреля, дату прежнего календаря, а Catholic Encyclopedia (1907) утверждает, что он претерпел мученичество, признавая при этом вариативность древних дат между 16, 17 и 20 апреля.^[33][34]

Современные заметки осторожнее: Britannica указывает, что его мученичество признается некоторыми, без исторического подтверждения.^[35] Наиболее взвешенная формулировка, следовательно, такова: Аникет почитается как святой папа; древнее предание представляет его мучеником, но примитивные источники не дают обстоятельного повествования о его мученичестве.

«Если даты так разнятся, надёжно ли преемство?»

Даты разнятся, но порядок преемства устойчив в главных источниках: Пий, Аникет, Сотер.^[36][37] Хронологическая вариативность касается начала и конца понтификата, а не существования Аникета и не его места в римской цепи.

Для II века следует избегать двух крайностей: требовать точности современного ежегодника или заключать, что все древние данные вымышлены. Древние римские списки дают надёжную структуру; точные длительности более хрупки.

«Подчинил ли Аникет Поликарпа?»

Нет, источники говорят прямо противоположное. Аникет не убеждает Поликарпа, и Поликарп не убеждает Аникета. Но оба сохраняют мир и вступают в общение.^[38] Эпизод являет римское первенство, осуществляемое с честью и мерой, а не немедленную униформизацию всех местных обычаев.

«Доказывает ли дата Пасхи противоречие между апостольскими Церквами?»

Она доказывает древнее дисциплинарное разнообразие. Она не доказывает противоречия веры. Оба предания хотят праздновать тайну Христа: одно — по 14 нисана, унаследованному от Азии, другое — по воскресенью Воскресения. Церковь должна будет позже унифицировать практику, но Аникет показывает, что эта унификация ещё не навязывалась разрывом.

«Достоверно ли мученичество Аникета?»

Оно принято в древнем предании, но не документировано современным повествованием. Действующий Римский мартиролог (издание 2004) называет его папой, без титула мученика; современные критические заметки признают, что обстоятельства мученической смерти не установлены.^[39][40] Католическое благочестие может, следовательно, почитать его как мученика, тогда как историк остаётся осторожен в деталях.

Любовь, хранящая общение

Великий духовный урок Аникета — церковная любовь. Он не превращает дисциплинарное разногласие в войну общений. Он принимает Поликарпа, чтит его и оставляет ему предстоятельство за евхаристией в Риме. Этот жест говорит больше, чем многие речи.

«Они разошлись друг с другом в мире, и соблюдающие, и не соблюдающие [теперь] сохранили мир всей Церкви.» — Евсевий Кесарийский со слов святого Иринея, Церковная история, V, 24^[41]

Этот мир — не мягкотелость. Это упорядоченная любовь: Аникет хранит римское предание, Поликарп хранит смирнское, и оба знают, что общение в вере глубже календарного различия.

Видимое предание против тайных учений

Аникет предстаёт также как пастырь времён лжеучителей. Перед лицом систем Валентина и Маркиона Церковь отвечает не другим гнозисом, предназначенным немногим учёным, а верой полученной, проповеданной, переданной, проверяемой.

«Если возникнет среди нас важный вопрос, не следует ли прибегнуть к древнейшим Церквам, с которыми апостолы имели постоянное общение?» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 4, 1^[42]

Аникет напоминает тем самым, что подлинное католическое предание — не благочестивый слух, а публичная верность: преемство, евхаристия, общение, учение, полученное от апостолов.

Папа, чтобы учиться не разрывать слишком быстро

В эпоху, когда разногласия быстро становятся идентичностными, Аникет предлагает простое правило: различать то, что касается веры, то, что касается дисциплины, то, что относится к местному обычаю, и то, что может ждать церковного созревания. Он борется с ересями; он принимает Поликарпа. Он не смешивает одного с другим.

Его святость, следовательно, — святость пастыря, умеющего хранить истину, не разбивая мира. Это святость глубоко римская: держать центр, принимать свидетелей, охранять единство, давать апостольскому преданию говорить громче полемик момента.

• Папа святой Пётр — апостольское основание Церкви Рима.
• Папа святой Лин — первый преемник, названный после Петра и Павла.
• Папа святой Климент I — первое сохранившееся великое римское вмешательство.
• Папа святой Эварист — сдержанное звено преемства перед Александром и Сикстом.
• Святой Ириней Лионский — главный свидетель римского преемства и борьбы с ересями.
• Святой Поликарп Смирнский — ученик святого Иоанна и собеседник Аникета.
• Маркионизм — главная ересь II века, опровергнутая католическим преданием.