Манихейство - великая дуалистическая ересь поздней Античности: основанное в III веке вавилонским проповедником Мани, провозглашавшим себя «Апостолом Иисуса Христа» и «Печатью пророков», оно учит, что два вечных и несотворённых начала - Свет и Тьма - воюют друг с другом извечно, что материальный мир родился из их смешения и что человеческая душа, частица света, заключённая в плоти, спасается лишь освобождающим её знанием.[1]
На протяжении почти шести веков эта религия, организованная как параллельная Церковь - собственные Писания, миссионеры, иерархия, монастыри - оспаривала души у Католической Церкви от берегов Атлантики до Китайского моря, насчитывая среди своих слушателей самого юного Августина, который оставался в ней девять лет до своего обращения.[2] Поражённое языческим эдиктом Диоклетиана (302), затем христианскими законами Феодосия (381), преследуемое в Риме святым Львом Великим (443-445) и анафематствованное вплоть до I Брагского собора (561), оно угасло на Западе, но сохранилось в Китае до XIV века.[3]
Настоящая статья рассматривает манихейство таким, каким оно было для Церкви: ересью осуждённой, опровергнутой и приговорённой. Жизнь основателя и полная история распространения изложены в статье Мани (216-274/277); гностическая матрица относится к гностицизму, предшествующий нравственный дуализм - к маркионизму, заблуждение о теле Христа - к докетизму, испанский наследник - к присциллианству (370-561), а общий обзор кризисов - к Ересям первых веков - к которым отсылаем читателя, не повторяя их.[4]
Мани вкратце: основатель
Мани рождается в 216 году в Мардину, в Южной Вавилонии, в Парфянской империи, от знатного отца из Экбатаны и матери из аршакидского рода. Воспитанный у элхасаитов, иудео-христианской баптистской секты, он утверждает, что в двенадцать лет, а затем 12 апреля 240 года получил откровения от своего небесного «Близнеца», Syzygos, повелевшего ему проповедовать собственное учение.[5] Покровительствуемый сасанидским царём Шапуром I, которому он посвящает Шабухраган, он путешествует вплоть до Индии, составляет семь канонических книг, а затем впадает в немилость: арестованный по приказу Бахрама I, он умирает в темнице в Гундешапуре между 274 и 277 годами.[6]
Его решающее притязание заключено в двух титулах: «Апостол Иисуса Христа» и «Печать пророков» - последний в ряду божественных посланников, включающем Адама, Зороастра, Будду и Иисуса, пришедший завершить и исправить всех остальных.[7] Именно это притязание завершить Откровение делает манихейство чем-то иным, нежели философской школой: вселенской религией-заменой, использующей христианский словарь - Отец, Сын, Дух, Иисус, апостолы, Евангелие - чтобы сказать противоположное вере.[8] Полный рассказ о его жизни, путешествиях и кончине см. Мани (216-274/277).
Откуда известно о манихействе? Источники досье
Католические свидетели: те, кто с ним боролся
Более тысячелетия манихейство было известно лишь по его противникам. Древнейший из них - Acta Archelai, вымышленный диспут между епископом Архелаем Хархарским и самим Мани, составленный на Востоке около 350 года: апокрифический как рассказ, он сохраняет достоверные сведения о вероучении и на столетия закрепил образ основателя.[9] Около 370 года епископ Тит Бострийский составляет четыре книги Против манихеев, а, около 300 года, обращённый языческий философ Александр Ликопольский пишет трактат Против мнений манихеев - доказательство того, что секта тревожила и образованных язычников.[10]
Латинское досье, самое богатое, происходит от Епифания Саламинского (Панарион, ересь 66, около 375 года) и прежде всего от святого Августина, написавшего против своей прежней секты около сорока книг между 388 и 428 годами - самое документированное обличение в Античности, ибо его автор всё видел изнутри.[11] New Catholic Dictionary (1910) резюмирует: Августин, «с пером в руке, с перерывами между 394 и 420 годами, написал сорок книг-опровержений, среди которых тридцать три против Фавста заслуживают особого упоминания».[12]
Найденные манихейские книги: век открытий
С 1900 года секта вновь заговорила собственными книгами. Немецкие экспедиции в Турфане (1902-1914), а затем рукописи Дуньхуана вернули тысячи фрагментов на пехлеви, согдийском, уйгурском и китайском языках.[13] В 1929-1930 годах крестьяне находят в Мединат-Мади в Египте коптскую библиотеку V века - письма, псалмы и Кефалайи («Главы») учителя.[14] А в 1969 году приобретение крошечного греческого кодекса V века, Кёльнского кодекса Мани, открыло Жизнь Мани, написанную его учениками, подтвердившую изнутри баптистскую среду его детства.[15] Эти открытия уточнили вероучение, не изменив суждения: они показывают систему более богатую и связную, чем карикатура, но по-прежнему основанную на двух началах и призрачном Христе, которых Церковь осудила.[16]
Чему учили манихеи: заблуждение, осужденное Церковью
Два вечных бога: Отец Величия и Князь Тьмы
Основа системы - абсолютный дуализм: от всей вечности существуют два несотворенных, независимых и враждебных начала. На севере, в царстве Света, царит Отец Величия (Pater Majestatis), окруженный своими эонами; на юге, в царстве Тьмы, царит Князь Тьмы со своими демонами и дымной материей.[17] Зло, таким образом, - ни тварь, ни падение, ни выбор: это вечная субстанция, совечная Богу, которую Бог не создавал и не может уничтожить.[18]
Это прямая противоположность католической вере: единый Бог, Творец всего, а зло - лишенность блага в свободной твари, но никогда не бытие. Святой Августин, сам некогда веривший в эту систему, потратит десять лет, чтобы от нее освободиться, и сделает ее опровержение одним из оснований западного богословия зла.[19]
Космическая война в трех временах
Однажды, рассказывают манихейские книги, Тьма подняла глаза, увидела Свет и из вожделения вторглась в него. Тогда Отец Величия извел Первозданного Человека, который позволил себя победить и поглотить, чтобы остановить вторжение: из этого смешения двух субстанций родился видимый мир.[20] С тех пор космическая история разворачивается в трех временах, которые обобщены в следующей таблице.
| Время | Содержание | Статус |
|---|---|---|
| Прошлое: разделение | Свет и Тьма сосуществуют, не касаясь друг друга | Блаженное начало, к которому все должно вернуться |
| Настоящее: смешение | Мир, тела, души: частицы света, плененные материей | Время борьбы и постепенного освобождения |
| Будущее: окончательное разделение | Освобожденные души восходят вверх; материя возвращается во Тьму, где останется под стражей навеки | Космическое спасение без воскресения тел |
Освобождение совершается через космический механизм: плененный свет выдыхается из тел, поднимается по столпу славы (Млечному Пути) к луне, затем к солнцу - «сосудам света», которые переносят его в царство Отца.[21] Отсюда манихейское почитание солнца и луны - их чтили не как богов, а как корабли спасения, из-за чего манихеев стойко обвиняли в поклонении светилам.[22]
Душа - плененная частица света: свобода отрицается
Человек - это поле битвы: его душа - частица, единосущная Богу, падшая и заключенная в плен; его тело - творение и темница Тьмы.[23] Отсюда два следствия, которые Церковь признала чудовищными. Во-первых, грех - не свободный акт, а природа: человек не делает зло, он есть место, где Зло сражается; Августин назвал один из своих ранних трактатов О двух душах, чтобы разрушить этот тезис, уничтожающий ответственность.[24] Во-вторых, поскольку плоть зла по самой своей сущности, брак, деторождение и все, что удерживает свет в материи, осуждаются - по крайней мере для совершенных.[25]
Христос, который не страдал и не воскрес
Манихейский «Иисус» носит имя Христа без Его плоти. Мани учит о бесстрастном Иисусе света, который не воплотился во чреве Марии, не претерпел истинных страданий при Понтии Пилате и не воскрес во плоти: крест - лишь видимость, символическое таинство для посвященных.[26] Этот тезис - чистый докетизм, ересь, уже осужденная святым Иоанном: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога» (1 Ин 4, 2-3).[27]
Следующая таблица сопоставляет пункт за пунктом манихейский тезис и веру, которую Церковь ему противопоставляет.
| Вопрос | Манихейский тезис | Католическая вера |
|---|---|---|
| Бог | Два вечных враждебных начала | Единый Бог, Творец всего (IV Латеранский собор, гл. 1) |
| Творение | Случайное смешение Света и Тьмы | Благое творение благого Бога (Быт 1, 31) |
| Зло | Вечная субстанция | Лишенность блага в свободной твари |
| Христос | Светоносный призрак без плоти и истинных страданий | Истинный Бог и истинный человек, распятый и воскресший во плоти |
| Человек | Поле битвы двух природ, без свободы | Свободная тварь, ответственная за свои поступки |
| Спасение | Освобождение плененного света через гнозис | Искупление крестом, благодатью и свободой |
| Конец | Вечное разделение, осужденная материя | Воскресение тел и новые небеса |
Избранные и Слушатели: мораль на двух скоростях
Ограничения вытекают из учения: поскольку всякая жизнь удерживает плененный свет, правила непосильны для обычных людей. Поэтому манихейство делит свою общину надвое. Избранные (Electi), несколько сотен совершенных, соблюдают три печати: печать уст (ни мяса, ни вина, ни нечистых слов, ни лжи), печать рук (не убивать ничего живого - ни животного, ни растения: не жать и не пахать) и печать лона (полное воздержание).[28] Они живут подаянием, молятся семь раз в день, обратившись к солнцу и луне, постятся по воскресеньям и соблюдают большой ежегодный пост.[29]
Слушатели (Auditores), масса верующих - Августин был среди них девять лет, - живут в миру, вступают в брак, торгуют, возделывают землю: их задача - служить Избранным, не оскверняя их, принося им пищу, переваривание которой, по учению, освобождает плененный свет.[30] Двойная мораль открыто признается: одним - невозможное совершенство, другим - материальная поддержка с надеждой возродиться Избранным. Августин позже отметит изнанку этой картины: совершенных, которым служили как князьям во имя света, который они переваривали.[31]
Семь книг и параллельный канон
Мани отличался от всех ересиархов тем, что сам написал свой канон: семь сочинений - Живое Евангелие, Сокровище жизни, Трактат (Pragmateia), Книга тайн, Книга исполинов, Послания и Псалмы и молитвы, - а также, на пехлеви, Шабухраган, посвященный Шапуру I.[32] Мани сам иллюстрировал свои книги живописью, так что персидское предание сделало его легендарным художником: у соперничающей Церкви были свои Писания, свои изображения и свои миссионеры.[33] В ответ на этот параллельный канон Церковь строже определила собственный канон и правило веры: Писание, принятое от апостолов и читаемое в общении епископов, против книг, полученных от небесного «Двойника» без свидетелей.[34]
Почему эта религия пленяла умы
Зло наконец объяснено - без виновного Бога
Первый соблазн - интеллектуальный: манихейство снимает с Бога вину за зло одним движением. Если зло - вечная субстанция, которую Бог не создавал, Бог остается совершенно благим, и соблазн зла исчезает.[35] Для страдающего ума - а Августин страдал - это решение неотразимо: оно оправдывает разом и Бога, и человека, ведь человек тоже не виновен, он лишь обитаем злом.[36] Церковь ответит, что благость Бога здесь спасают ценой разрушения Его всемогущества и свободы человека - и что цена хуже самой проблемы.[37]
«Одним лишь разумом»: рационалистическое обещание
Второй соблазн - обещание понять все без веры. New Catholic Dictionary (1910) отмечает, что именно это бахвальство «ослепляло святого Августина девять лет, заставляя его думать, что манихейство освободит нас от всякого заблуждения и приведет нас к Богу одним лишь разумом».[38]
_«Манихейство освободит нас от всякого заблуждения и приведет нас к Богу одним лишь разумом». _ - Надежда Августина, по New Catholic Dictionary (1910)[39]
Никакой тайны, которую нужно чтить, никакого авторитета, за которым нужно следовать: полные космические объяснения, преподанные как наука. Когда Фавст, знаменитый епископ манихеев, окажется неспособен ответить на астрономические вопросы Августина, все обещание рухнет разом - см. ниже.[40]
Строгость, которая впечатляет
Третий соблазн - нравственный: Избранные постятся, воздерживаются, молятся, не убивают даже растения - и их внешние нравы посрамляют теплохладных христиан.[41] Августин признается, что восхищался их показным воздержанием. Католический ответ, выкованный в этом споре, станет постоянным критерием различения: аскеза ценна лишь в общении Церкви - пост, основанный на презрении к творению, не добродетель, а оборотная сторона ереси.[42] Испанское присциллианство век спустя поставит перед епископами ровно ту же проблему - и получит тот же ответ.[43]
Святой Августин, девять лет слушателем: свидетель, видевший все изнутри
Карфаген 373: вступление девятнадцатилетнего студента
Августин вступает в секту в девятнадцать лет, студентом в Карфагене, в 373 году: он останется там девять лет, до 382 года, простым Слушателем.[44] Его захватили не разврат и не суеверие, а гордыня ума: манихеи вместе с ним смеялись над «брюхом» легковерных католиков, обещали ему ответы вместо призывов верить и льстили юному ритору, вербуя его в число сильных умов.[45] Он даже затащит в секту друзей - среди них Алипия - и годами будет вести активную пропаганду.[46]
Деталь важна для различения: Августин был не невеждой, соблазненным баснями, а лучшим учеником секты, тем, кто задавал вопросы, которых другие не смели задавать, - о затмениях, солнцестояниях, движениях светил, которые манихейские книги описывали баснословно.[47] Именно это превосходство и погубит его в глазах вождей, а затем спасет: поскольку никто не мог ему ответить, его передавали от учителя к учителю вплоть до епископа-звезды, Фавста Милевского.[48]
Фавст Милевский: великое разочарование
Фавст прибывает в Карфаген в 383 году, когда девять полных лет слушательства (373-382) уже истекли: Августин, тогда двадцатидевятилетний и все еще числившийся среди слушателей, годами ждал этого знаменитого манихейского епископа - прекрасное красноречие, слава ученого человека - как того, кто разрешит все.[49]
«Почти девять лет, слушая манихеев с блуждающим умом, я с огромным желанием ждал прибытия этого Фавста». - Святой Августин, Исповедь, V, 6, 10 (пер. автора)[50]
Встреча оказалась холодным душем: Фавст, любезный и речистый, ничего не знает из того, о чем спрашивает Августин, - ни астрономии, ни физики, ни узлов учения. Августин отмечает это с жестокой ясностью: сосуд речи был изящен, но пить в нем было нечего.[51] Сам он подводит итог уроку, справедливому для всех красивых говорунов сект:
«Я уже узнал от Тебя, Боже мой, что вещь не должна казаться истинной потому, что она сказана красноречиво, ни ложной потому, что знаки уст произносят ее без изящества». - Святой Августин, Исповедь, V, 6, 10 (пер. автора)[52]
С тех пор, пишет он, «рвение, с которым я погрузился в манихейскую систему, было сломлено»: Фавст, знаменитейший из них, так плохо ответил на смущавшие его вопросы, что Августин отчаялся во всех прочих учителях секты.[53] Формально он еще некоторое время остается слушателем, но умом он уже ушел: путь лежит в Милан, где его ждут Амвросий и неоплатоники.[54]
Милан: зло как лишенность - решительный разрыв
В Милане (384-386) разрыв довершают две встречи. Книги неоплатоников учат его, что можно помыслить бестелесную реальность, - а значит, и Бога как духа, что манихейский материализм делал немыслимым.[55] Затем святой Амвросий, объясняя Ветхий Завет в духовном смысле, показывает ему, что места, над которыми смеялись манихеи, имеют смысл, - и что их насмешки били по карикатуре.[56]
Вопрос, который его терзал, - откуда зло? - находит тогда свой ответ, о котором он рассказывает в VII книге Исповеди: ища, откуда зло, он увидел манихеев «исполненными злобы в том, что они охотнее верили, будто Твоя субстанция претерпевает зло, чем что их собственная его совершает».[57]
«Я видел, ища, откуда зло, людей, исполненных злобы в том, что они охотнее верили, будто Твоя субстанция претерпевает зло, чем что их собственная его совершает». - Святой Августин, Исповедь, VII, 3, 4 (пер. автора)[58]
Формула обращает обвинение: система, оправдывавшая человека, обвиняла Бога, - она делала божественную субстанцию жертвой, растерзанной Тьмой. Августин отныне держит вместе обе истины: зло происходит от свободной воли твари, а Бог остается благим и всемогущим.[59] Крещенный Амвросием на Пасху 387 года, он посвятит сорок лет разрушению того, чему девять лет поклонялся.[60]
Антиманихейские трактаты: арсенал на сорок лет
Следующая таблица перечисляет главные документы августиновского дела против Мани - самое полное обличение, какое Античность оставила нам против одной ереси.
| Сочинение | Дата | Содержание |
|---|---|---|
| О блаженной жизни, О порядке (диалоги в Кассициаке) | 386 | Первые философские расчеты |
| О нравах манихеев | 387-389 | Изнанка аскезы Избранных |
| О двух душах | 391 | Опровержение «человек не виновен» |
| Против Фортуната (публичный диспут под запись) | 392 | Очный спор с манихейским пресвитером |
| Против Адиманта | 394 | Защита Ветхого Завета от насмешек |
| Против послания Мани, называемого Основополагающим | 397 | Пункт за пунктом опровержение хартии основателя |
| Против Фавста, 33 книги | около 398 | Сумма: ответ на всю систему |
| О природе блага | около 399 | Зло как лишенность, против двух природ |
| О ересях, гл. 46 | 428 | Итоговая заметка, в конце жизни |
Диспут Против Фортуната в 392 году заслуживает внимания: два дня публичного спора в Гиппоне, перед нотариусами, против манихейского пресвитера Фортуната, - который в конце признал свое затруднение и попросил отсрочки, чтобы посоветоваться с начальством.[61] А Против Фавста, тридцать три книги около 398 года, остается самым массивным систематическим опровержением: Августин разбирает в нем одно за другим возражения противной стороны, многие из которых ходят еще и сегодня под другими именами.[62]
Церковь и Империя перед лицом ереси: четыре века осуждений
Эдикт Диоклетиана (302): удар по персидской религии
Первая власть, нанесшая удар, - языческая. 31 марта 302 года Диоклетиан направляет проконсулу Африки эдикт под названием De Maleficiis et Manichaeis, сохранившийся в Сопоставлении моисеевых и римских законов: в нем он обличает секту, пришедшую из враждебной Персии, которая «заражает» провинции, и приказывает сжигать вождей заживо вместе с их книгами.[63] Мотив здесь политический не меньше, чем религиозный: накануне великого гонения на христиан император не терпит ни одной организованной чужой религии - тем более персидской религии в разгар войны с Персией.[64] Ирония истории: манихейство, гонимое язычниками как восточное, будет гонимо христианами как ересь, а самими персами - как раскол: отвергнутое всеми властями поздней Античности, ни одна из них его не приняла. Придется ждать уйгурского кагана Богю в 762 году ради единственного случая, когда власть сделает его своей религией (см. ниже).[65]
Христианские законы: Феодосий и юридическое бесчестие
При христианских императорах репрессии становятся систематическими. Уже в 372 году конституция бьет по недозволенным сборищам; затем Феодосий в 381 году издает решающий закон (Феодосиев кодекс, XVI, 5, 7): манихеи отмечены «клеймом вечного бесчестия» и теряют всякое право завещать и жить по римскому праву.[66] Следующие законы (383 год и далее) запрещают им собрания, дарения, наследования и обрекают их на изгнание и ссылку.[67] Арсенал останется в силе целое столетие: манихейство становится единственным культом, прямо названным в большинстве конституций против еретиков.[68]
Святой Лев Великий (443-445): римское расследование
Главное западное столкновение происходит в Риме при папе святом Льве Великом. Изгнанные из Африки вандалами-арианами, преследующими всех, кто не арианин, манихеи стекаются в Италию и тайно организуются в самом Риме.[69] Лев, узнав об этом около 443 года, открывает публичное расследование: допросы, признания, изъятые и сожженные книги, разоблачение посвященных вплоть до рядов клира.[70]
Тогда он проповедует против них серию знаменитых проповедей (проповеди IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII), предостерегает свой народ от их обманных воскресных постов и ложного воздержания и обращается ко всем епископам Италии с окружным посланием (письмо VII), чтобы обнародовать их бесчестие и организовать розыск.[71] Затем он добивается от гражданской власти решающего акта: 19 июня 445 года император Валентиниан III издает конституцию, возобновляющую все прежние законы, - манихеи изгоняются из армии и из Рима, лишаются гражданских прав, а нераскаявшиеся изгоняются навечно.[72] Словарь христианской биографии (1911) отмечает, что проповеди и письмо Льва «по-видимому, всколыхнули других епископов, как на Востоке, так и на Западе».[73]
Собор в Браге (561): Мани рядом с Маркионом и Кердоном
Почти три века спустя после смерти основателя заблуждение еще достаточно живо, чтобы его называли. I собор в Браге, собранный в 561 году против присциллианских рецидивов Испании и Португалии, поражает семнадцатью анафемами дуалистические тезисы, - и одна из них прямо называет Мани рядом с Маркионом Синопским и Кердоном за их общее отрицание истинной плоти Христа.[74] Сопоставление - исторический приговор: в глазах епископов VI века эти три имени подводят итог трем векам отказа от Воплощения.[75] Следующая таблица сводит воедино четыре века осуждений.
| Дата | Власть | Мера |
|---|---|---|
| 31 марта 302 | Диоклетиан, эдикт проконсулу Африки | Вожди сожжены заживо вместе с книгами |
| 372 | Имперская конституция (CTh XVI, 5, 3) | Недозволенные сборища поражены |
| 381 | Феодосий (CTh XVI, 5, 7) | Вечное бесчестие, неспособность завещать |
| 383 и далее | Феодосий и преемники | Запрет собраний, изгнание, ссылка |
| 443-444 | Святой Лев Великий, римское расследование | Допросы, сожженные книги, проповеди, письмо епископам |
| 19 июня 445 | Валентиниан III, конституция | Лишение прав, вечное изгнание нераскаявшихся |
| 527 | Юстиниан | Смертная казнь упорствующим манихеям |
| 561 | I собор в Браге, семнадцать анафем | Мани анафематствован вместе с Маркионом и Кердоном |
При Юстиниане в 527 году репрессии достигают юридической вершины: упорствующим манихеям грозит смертная казнь, и Восточная империя практически очищена.[76] На Западе секта выживает лишь крохами, - но ее темы выживут: испанское присциллианство несет ее печать, а Средневековье вновь увидит дуализмы, которые Церковь будет судить той же мерой, от богомилов до катаров.[77]
Мировая религия, а затем угасание
На Западе: от Карфагена до Испании
В Африке секта процветает в IV веке вплоть до круга образованных людей: именно в Карфагене с ней познакомился Августин, и именно в Африке она сопротивляется дольше всего, будучи современницей донатизма (311-411), но не сливаясь с ним, - ригористическая схизма с одной стороны, дуалистическая религия с другой.[78] В Галлии и Испании она распространяется по торговым путям и проникает даже в монастыри: присциллианство наследует ее дуалистическое наследие - зодиак, небесное тело Христа, презрение к материи, - так что святой Иероним и святой Лев будут разбирать оба заблуждения в одних и тех же посланиях.[79] Подробная история этой западной экспансии рассказана в статье Мани (216-274/277).
На Восток: уйгуры и Китай
Изгнанное с Запада, манихейство становится религией Азии. Оно поднимается по Шелковому пути, обращает в 762 году уйгурского кагана Богю - единственный случай в истории, когда оно становится государственной религией, - а после падения Уйгурского каганата отступает в Китай.[80] При династии Сун общины Фуцзяни выживают, маскируясь под народный буддизм; храм Цаоань близ Цюаньчжоу до сих пор хранит единственную статую Мани, почитаемую как «Будда Света».[81] В XIV веке императорская власть окончательно запрещает секту: мировая религия угасает, оставляя после себя лишь камни и рукописи.[82]
Фотография Цаоани: источник Wikimedia Commons ; лицензия CC BY-SA 4.0.
Чему это досье учит сегодняшнего католика
Зло - не бог: ответ, который сохраняет силу
Перед лицом всякого рассуждения, превращающего зло в неизбежность, - детерминизм, астрология, «это сильнее меня», - ответ, выкованный против Мани, нисколько не устарел: зло - не субстанция, а рана свободы. Бог не творил зла, человек не есть зло, и мир, даже поврежденный, остается благим творением благого Бога.[83] Вот почему Церковь никогда не канонизирует отчаяние: перед скандалом зла она предлагает ни отговорку про «злого бога», ни покорность судьбе, а крест, - где Бог, вместо того чтобы объяснять зло, приходит претерпеть его вместе с нами.[84]
«Манихеец»: коварное слово обыденного языка
Сегодня «манихейцем» называют всякого, кто видит мир в черно-белом свете, без оттенков.[85] Ирония в том, что настоящее манихейство было прямой противоположностью упрощенческому морализму: это была безмерно утонченная система, которая топила ответственность в космологии.[86] Современный упрек - «тебе не хватает нюансов», - и древний упрек - «ты отрицаешь свободу и Воплощение», - бьют не в одну цель. Когда это слово просится под перо, следует проверять, в чем обвиняешь: большинство мнимых современных «манихейств» - лишь обычный ригоризм, чуждый гнозису двух Начал.[87]
Для дальнейшего чтения
- Мани (216-274/277) — жизнь основателя и полная история распространения, от Индии до Китая.
- Гностицизм — матрица: Плерома, демиург, спасение через тайное знание.
- Маркионизм — другой великий дуализм II века, анафематствованный вместе с Мани в Браге.
- Докетизм — заблуждение о теле Христа, которое манихейство берет на свой счет.
- Присциллианство (370-561) — испанский наследник: тот же дуализм, тот же зодиак, тот же соборный конец.
- Донатизм (311-411) — африканская схизма, современная укоренению манихейства в Карфагене.
- Святой Августин Гиппонский — слушатель, ставший величайшим опровергателем секты.
- Ереси первых веков — панорама кризисов, сформировавших веру Церкви.
Примечания и источники
Синтез автора по святому Августину, О ересях, 46, и Епифанию Саламинскому, Панарион, 66: два несотворенных начала, мир, рожденный из смешения, спасение через знание.
1О распространении от Атлантики до Китая см. полное досье в статье Мани (216-274/277); о девяти годах Августина-слушателя - святой Августин, Исповедь, V, 6, 10 (девять лет, текст сверен с латинским изданием, см. примечания ниже).
2Диоклетиан 302 (Collatio, De Maleficiis et Manichaeis); Феодосий 381 (Феодосиев кодекс, XVI, 5, 7); святой Лев 443-445 и конституция Валентиниана III от 19 июня 445; I Брагский собор, 561, семнадцать анафем, - каждый документ подробно разобран и снабжен источниками в разделе об осуждениях ниже.
3Угол зрения настоящей статьи - древние ереси: заблуждение, осужденное Церковью. Биография и распространение: Мани (216-274/277); матрица: гностицизм; панорама: Ереси первых веков.
4Святой Августин, Исповедь, III-IV (юность в Карфагене); элкесаитская среда и откровения «Близнеца» подтверждены Кельнским кодексом Мани (найден в 1969 году, V век); дата 12 апреля 240 года передана самой манихейской традицией.
5Деяния Архелая (около 350 года) и манихейская традиция: смерть в тюрьме в Гундешапуре при Бахраме I, между 274 и 277 годами; см. Мани (216-274/277).
6Провозглашенные титулы - «Апостол Иисуса Христа», «Печать пророков», - засвидетельствованы манихейскими источниками (Турфан, Кефалайя) и приведены святым Августином в сочинении Против Послания Мани, называемого Основополагающим.
7Формулировка автора: манихейство перенимает Отца, Сына, Духа, Иисуса, апостолов и Евангелие, придавая им космический смысл, чуждый вере, - отсюда слово «подделка», подхваченное в статье Мани (216-274/277).
8Деяния Архелая (или Акты Архелая), вымышленный диспут между епископом Архелаем Хархарским и Мани, составленный на Востоке около 350 года, сохранившийся на латыни: как рассказ апокрифичен, как свидетельство о доктрине IV века драгоценен.
9Тит Бострийский, Против манихеев, четыре книги, около 370 года; Александр Ликопольский, Против мнений манихеев, около 300 года: древнейший сохранившийся трактат, принадлежащий образованному язычнику.
10Святой Августин: О нравах манихеев (387-389), О двух душах (391), Против Фортуната (392), Против Адиманта (394), Против Послания Мани (397), Против Фавста, 33 книги (около 398 года), О природе блага (около 399 года), О ересях, 46 (428) - см. таблицу ниже.
11New Catholic Dictionary, 1910, ст. «Manichaeism»: «Pen in hand, at intervals between 394-420 A.D., he wrote forty books of refutation, among which the thirty-three against Faustus are worthy of special note.» (доступ проверен онлайн).
12Немецкие экспедиции в Турфан (1902-1914) и рукописи Дуньхуана: тысячи фрагментов на среднеперсидском, парфянском, согдийском, уйгурском и китайском языках, изданных с тех пор манихееведами (Зундерманн, Лью, Тардье).
13Коптская библиотека Мединат-Мади (Фаюм, Египет), найдена в 1929-1930 годах: письма, псалмы и Кефалайя V века, изданные начиная с 1933 года.
14Кельнский кодекс Мани: крошечный греческий кодекс V века, приобретенный в 1969 году, Жизнь Мани от руки его учеников, - внутреннее подтверждение баптистской (элкесаитской) среды его детства.
15Синтез автора: внутренние источники уточняют систему, не оправдывая ее, - два начала, бесстрастный Христос и отрицание свободы подтверждены самими текстами.
16Святой Августин, О ересях, 46, и Против Фавста: Отец Величия и Князь Тьмы, две несотворенные природы; Епифаний, Панарион, 66.
17Сердце системы: зло-субстанция, совечное Богу, - изложено святым Августином в сочинении О природе блага и опровергнуто как центральный тезис секты.
18IV Латеранский собор (1215), гл. 1 (Firmiter): единое начало, Творец всего, против дуалистических рецидивов; святой Августин, О природе блага: зло как лишенность.
19Манихейский космогонический рассказ (Первочеловек, смешение) по Кефалайе и краткому изложению Александра Ликопольского; см. также святого Августина, Против Фавста.
20Луна и солнце как «сосуды света» (navis luminis), переносящие освобожденные души: доктрина, засвидетельствованная святым Августином и турфанскими фрагментами.
21Святой Августин, Против Фавста, XX: Фавст отвергает обвинение в поклонении солнцу - «сила Божия обитает в солнце, а премудрость Его - в луне», - и Августин видит в этом замаскированное многобожие.
22Душа, единосущная Богу, пленница тела: святой Августин, О двух душах; Епифаний, Панарион, 66.
23Святой Августин, О двух душах (De duabus animabus), 391: против манихейского учения о двух душах в человеке, благой и злой по природе.
24Нравственные следствия презрения к материи: осуждение брака и деторождения для Избранных - святой Августин, О нравах манихеев.
25Иисус света, бесстрастный, без истинного воплощения и действительных страданий: святой Августин, Против Фавста; Деяния Архелая; см. докетизм.
26Первое послание святого Иоанна, 4, 2-3: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога».
27Три печати - signaculum oris, manuum, sinus (уст, рук, лона), - правило Избранных, засвидетельствованное святым Августином в сочинении О нравах манихеев и манихейскими источниками.
28Жизнь Избранных: милостыня, семь ежедневных молитв к солнцу и луне, воскресный пост, великий ежегодный пост - святой Августин, О нравах манихеев.
29Слушатели служат Избранным и готовят пищу, чье переваривание освобождает свет: святой Августин, О нравах манихеев; сам Августин был слушателем девять лет (Исповедь, V).
30Святой Августин, О нравах манихеев: изнанка показной аскезы - совершенные, требующие, чтобы им служили, во имя света, который они переваривают.
31Семь книг Мани (Живое Евангелие, Сокровище жизни, Прагматейя, Книга Тайн, Книга Исполинов, Послания, Псалмы и Молитвы) и пехлевийский Шабухраган: перечень, переданный арабскими источниками и подтвержденный Турфаном.
32Мани, сам украшавший свои книги миниатюрами, ставший легендарным живописцем в персидской традиции: черта, сообщенная восточными источниками и иллюстрированными фрагментами из Турфана.
33Об ответе Церкви - канон, принятый от апостолов, против канона, упавшего с неба, - см. святого Августина, Против Послания Мани, называемого Основополагающим, и святого Иринея, Против ересей, III (апостольское правило веры).
34Соблазнительный довод системы: оправдать Бога, сделав зло чуждой Ему субстанцией, - изложен и опровергнут святым Августином в сочинении О природе блага.
35Святой Августин, Исповедь, III-VII: юный Августин, одержимый вопросом unde malum? (откуда зло?), находит в системе ответ на свое страдание.
36Католический ответ: спасти благость Бога ценой отрицания Его всемогущества и свободы стоит дороже, чем тайна, - святой Августин, О природе блага; о зле в Катехизисе см. ниже.
37New Catholic Dictionary, 1910, ст. «Manichaeism»: «It was this boast that blinded Saint Augustine for nine years, setting him thinking that Manichaeism “would free us from all error, and bring us to God by pure reason alone.”» (доступ проверен онлайн).
38Тот же источник: перевод автора приведенной выше английской цитаты; английский оригинал - в предыдущем примечании.
39Крушение рационалистического обещания при встрече с Фавстом: святой Августин, Исповедь, V, 6-7 (см. раздел об Августине ниже).
40Зрелищная аскеза Избранных как рекламный довод: святой Августин, О нравах манихеев.
41Католический критерий, выкованный в этом споре: аскеза имеет цену лишь в общении Церкви и в любви к творению - см. Катехизис Католической Церкви, 2043 (пост как заповедь Церкви).
42То же различение, примененное век спустя к присциллианству: осуждена не аскеза, а презрение к творению, на котором она основывалась, - см. Присциллианство (370-561).
43Святой Августин, Исповедь, III-IV: присоединение в девятнадцать лет в Карфагене (373 год), девять лет слушателем до 382 года.
44Гордыня ума как пружина присоединения: святой Августин, Исповедь, III-IV и V, 3, - манихеи обещают ответы и презирают веру простых.
45Алипий, увлеченный Августином в секту: святой Августин, Исповедь, VI, 7.
46Астрономические вопросы Августина (затмения, солнцестояния, движения светил) без ответа: святой Августин, Исповедь, V, 3.
47Отсылание от учителя к учителю вплоть до Фавста: святой Августин, Исповедь, V, 6, 10, - «остальные сулили мне Фавста».
48Фавст Милевский, манихейский епископ, в Карфагене в 383 году: святой Августин, Исповедь, V, 3, 3, - «magnus laqueus diaboli» (великая сеть диавола), латинский текст сверен (thelatinlibrary).
49Святой Августин, Исповедь, V, 6, 10: «et per annos ferme ipsos novem quibus eos animo vagabundus audivi nimis extento desiderio venturum expectabam istum Faustum» - латинский текст сверен (thelatinlibrary); пер. автора.
50«Quid ad meam sitim pretiosorum poculorum decentissimus ministrator?» (Исповедь, V, 6, 10, текст сверен): самый изящный податель драгоценных чаш жажды не утоляет - пер. автора.
51Святой Августин, Исповедь, V, 6, 10: «iam ergo abs te didiceram nec eo debere videri aliquid verum dici, quia eloquenter dicitur, nec eo falsum, quia incomposite sonant signa labiorum» (текст сверен); пер. автора.
52Святой Августин, Исповедь, V, 7: «Так рвение, с которым я погрузился в манихейскую систему, было подорвано, и я еще больше отчаялся в их прочих учителях» (сверенный английский перевод: «Thus the zeal with which I had plunged into the Manichean system was checked, and I despaired even more of their other teachers»).
53Отъезд в Милан императорским ритором (384 год), слушание Амвросия: святой Августин, Исповедь, V, 13-14.
54«Книги платоников» и открытие бестелесного: святой Августин, Исповедь, VII, 9.
55Духовное толкование Писания святым Амвросием, рассеявшее манихейские насмешки над Ветхим Заветом: святой Августин, Исповедь, V, 14 и VI, 4.
56Святой Августин, Исповедь, VII, 3, 4: «videbam quaerendo unde malum repletos malitia, qua opinarentur tuam potius substantiam male pati quam suam male facere» (латинский текст сверен, thelatinlibrary); пер. автора.
57То же место: пер. автора, приведенный в тексте, латинский оригинал - в предыдущем примечании.
58Августинов синтез - зло от свободной воли, Бог благ и всемогущ: святой Августин, Исповедь, VII, 3, 5 (свободная воля как причина зла) и О природе блага.
59Крещение от Амвросия в Милане, в пасхальную ночь 387 года: святой Августин, Исповедь, IX, 6.
60Двухдневный публичный диспут против манихейского священника Фортуната, в Гиппоне в 392 году, перед нотариусами: святой Августин, Против Фортуната, - Фортунат признается в затруднении и просит отсрочки.
61Святой Августин, Против Фавста, 33 книги, около 398 года: самое массивное систематическое опровержение ереси в древности.
62Эдикт De Maleficiis et Manichaeis, 31 марта 302 года, адресованный проконсулу Африки, сохранившийся в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum: главарей сжечь заживо вместе с их книгами.
63Манихейство как персидская религия в разгар войны против сасанидской Персии: политический мотив эдикта, накануне великого гонения.
64Формулировка автора: гонимое язычниками как восточное, христианами как еретическое, персами как раскол, - при единственном исключении Уйгурского каганата, который примет его как государственную религию в 762 году (см. восточный раздел ниже); см. Мани (216-274/277).
65Феодосиев кодекс, XVI, 5, 7 (381): «quoniam isdem sub perpetua inustae infamiae nota testandi ac uiuendi iure Romano omnem protinus eripimus facultatem» (текст сверен), - вечная несмываемая порочность, лишение права завещать.
66Законы 383 года и последующих против манихеев (собрания, дарения, наследования, изгнание): Феодосиев кодекс, XVI, 5; манихейство - культ, чаще всего называемый антиеретическими конституциями.
67Синтез автора по Феодосиеву кодексу, XVI, 5: никакая другая секта не называется антиеретическим законодательством IV века так часто.
68Манихеи, изгнанные из Африки вандалами-арианами, приток в Италию: Fathers of the Church, т. 93 (введение к проповедям святого Льва), - вандалы преследовали все неарианское.
69Римское расследование 443-444 годов: допросы, признания, сожженные книги - святой Лев Великий, проповеди и письма; Dictionary of Christian Biography (1911).
70Святой Лев Великий, проповеди IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII против манихеев и письмо VII (окружное к епископам Италии): предостережение против их постов и ложного воздержания.
71Конституция Валентиниана III от 19 июня 445 года (по просьбе святого Льва): манихеи изгнаны из армии и из Рима, лишены прав, нераскаявшиеся изгнаны навсегда - Dictionary of Christian Biography (1911).
72Dictionary of Christian Biography and Literature (1911), статья о Льве: «his exertions appear to have stirred up other bishops, both in the East and West» (доступ проверен онлайн).
73I Брагский собор (561), семнадцать анафем: одна называет Мани рядом с Маркионом Синопским и Кердоном за отрицание истинной плоти Христа - см. контекст собора в статье Присциллианство (370-561).
74Формулировка автора: три имени за три века отказа от Воплощения - исторический суд епископов VI века над докетической ересью.
75При Юстиниане (527) смертная казнь упорствующим манихеям: правовая вершина репрессий, практически очистившая Восточную империю.
76Выживание крохами на Западе; дуалистическое наследие подхвачено присциллианством, а затем в Средние века богомилами и катарами, - которых Церковь будет судить той же мерой (единое начало, Латеран IV).
77Африканское укоренение в IV веке (Карфаген) и позднее сопротивление: святой Августин, Исповедь и трактаты; отличать от донатизма (311-411), ригористической схизмы без космического дуализма.
78Распространение в Галлии и Испании, монастырская инфильтрация: святой Иероним, Письмо 133 (привязка пелагианства к древним ересям, манихейству и присциллианству); святой Лев, письмо XV Турибию (447) против галисийских заблуждений.
79Шелковый путь, обращение уйгурского кагана Богю в 762 году, отступление в Китай: см. полный рассказ в статье Мани (216-274/277).
80Храм Цаоань (Фуцзянь, близ Цюаньчжоу): последняя статуя Мани, почитаемая как «Будда Света».
81Императорский китайский запрет XIV века: угасание последней организованной общины.
82Ответ, сохраняющий силу: зло как рана свободы, а не как субстанция, - святой Августин, О природе блага; мир, остающийся благим творением благого Бога (Быт 1, 31).
83Перед скандалом зла - крест вместо объяснения: Бог приходит претерпеть зло вместе с нами, - размышление автора в духе святого Августина, Исповедь, VII.
84«Манихеец» в ходячем смысле «видящего все в черно-белом свете»: современное употребление, засвидетельствованное словарями, без прямой связи с гнозисом двух Начал.
85Подлинное манихейство, утонченная система, отрицающая свободу, против языкового «манихейства», упрощенческого ригоризма: различение автора во избежание недоразумения.
86Совет читателю: встретив слово «манихейский», проверять, обозначает ли оно метафизический дуализм или простой ригоризм, - большинство употреблений относится ко второму.
87