Монофизитский кризис — это великий христологический спор, последовавший за Эфесским собором и приведший к Халкидонскому собору в 451 году. Он рождается из подлинной тревоги: после осуждения Нестория как избежать новых разговоров о Христе как о двух субъектах? Но ответ Евтихия, архимандрита константинопольского, впадает в противоположную крайность: он исповедует Христа «из двух природ» до соединения, но после соединения исповедует лишь одну, и отказывается анафематствовать то, что противоречит посланиям Кирилла; на требование сказать, единосущна ли плоть Христа нашей плоти, он отвечает, что «до сих пор никогда» этого не говорил, затем уступает — «Раз вы так говорите, я согласен во всём», — покорность, которую синод признаёт неискренней.[1][2]
Слово «монофизит» происходит от греческого monê physis — «единая природа». В строгом смысле оно обозначает заблуждение, поглощающее человечество Христа в Его божестве или смешивающее их. Это заблуждение осуждено Халкидоном, исповедующим единого и того же Христа, истинного Бога и истинного человека, «в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».[3]
История, однако, сложнее простого противостояния православных и еретиков. Многие египтяне, сирийцы и армяне отвергают Халкидон не потому, что хотят отрицать реальное человечество Христа, а потому, что опасаются, как бы формула «в двух природах» не стала возвратом к Несторию. Следует поэтому различать три уровня: осуждённый евтихианизм, политический и церковный антихалкидонский кризис и современные диалоги с Восточными православными церквами.[4][5]
Почему разразился монофизитский кризис?
Чрезмерная реакция против Нестория
После Эфеса католическая вера установила границу: нельзя разделять Христа на два субъекта — человека Иисуса с одной стороны и Бога Слова с другой. Святой Кирилл Александрийский утвердил грамматику личного единства: Слово стало человеком, и Мария есть Матерь Божия (Theotokos), потому что рождённый от неё по плоти есть Бог Сын.[6]
Эта победа таит риск превратного прочтения. Некоторые последователи кирилловской формулы «единая природа воплотившегося Слова» понимают её так, будто после Воплощения уже нельзя говорить о двух реальных природах. Между тем сам Кирилл вовсе не хотел отрицать полноту человечества Христа: он отвергал двух субъектов, а не реальность воспринятого человечества.[7]
Монофизитский кризис начинается, таким образом, как защитный перекос. Чтобы избежать несторианского разделения, Евтихий и его сторонники сползают к христологии, в которой человечество Христа трудно признать истинно нашим.
Евтихий, влиятельный константинопольский монах
Евтихий — старый константинопольский монах, глава большого монастыря и заявленный противник Нестория. В 448 году Евсевий Дорилейский, уже обличавший Нестория, в свою очередь обвиняет его в ереси перед синодом под председательством святого Флавиана Константинопольского.[8]
Прения синода точны. Флавиан велит прочитать второе послание Кирилла к Несторию и послание единения к Иоанну Антиохийскому. Согласно актам синода 448 года, перечитанным в Халкидоне (заседание I), Евтихий отказывается явиться, заявляет, что поклоняется «единой природе воплотившегося и вочеловечившегося Бога», исповедует Христа «из двух природ» до соединения, но «единую природу» после соединения; на вопрос о единосущии плоти Христа нашей плоти он заявляет, что «до сих пор никогда» этого не говорил, но в конце концов признаёт это.[9]
Флавиан резюмирует тогда веру как исповедание Христа «из двух природ» после Воплощения, опираясь на оба послания Кирилла, перечитанные на синоде: единый Христос, истинный Бог и истинный человек.[10]
Трудность здесь решающая. Если Христос не обладает человечеством, единосущным нашему, Он не принимает по-настоящему наше состояние. Между тем, по аксиоме святого Григория Назианзина, «Что не воспринято, то не исцелено»[11]: на карту поставлено наше спасение — не меньше, чем слова.
Флавиан осуждает Евтихия
Константинопольский синод в конце концов низлагает Евтихия. Приговор бьёт по отказу исповедовать «из двух природ» после Воплощения: синод признаёт покорность Евтихия неискренней и объявляет неправославным всякого, кто не исповедует «из двух природ». Это различение капитально: Церковь не выбирает между единством и человечеством. Она исповедует то и другое.
Евтихий апеллирует. Он пользуется могущественными поддержками, в частности при дворе Феодосия II и у Диоскора Александрийского, преемника Кирилла.[12] Дело выходит тогда за пределы Константинополя и становится имперским кризисом.
Что произошло в Эфесе II в 449 году?
Собор под властью Диоскора
Феодосий II созывает новое собрание в Эфесе в 449 году. Сам святой Лев называет его «разбоем Эфесским» (Latrocinium): собрание реабилитирует Евтихия, низлагает Флавиана, а Диоскор отказывается от чтения посланий Льва, включая Томос к Флавиану.[13][14][15]
Диоскор председательствует с давящей властью. Епископы, судившие Евтихия в 448 году, оттеснены. Флавиан осуждён; вскоре он умирает от последствий перенесённых дурных обращений. Сцена становится символом собора, на котором процедура, политическое давление и церковное насилие препятствуют свободному доктринальному суждению.[16]
Томос Льва отвергнут
Папа Лев Великий направил Флавиану доктринальное послание — Томос к Флавиану, которому суждено стать одним из главных текстов Халкидона. Диоскор отказывается от его чтения в Эфесе II. Это отстранение тяжело сказывается на западной рецепции: узнав о случившемся, Лев осуждает все акты собрания 449 года, защитившего Евтихия и унизившего апостольскую веру.[17]
Томос Льва формулирует равновесие, которое воспримет Халкидон: Христос есть единый и тот же Сын, но свойства каждой природы сохраняются. Божество не упраздняет человечества; человечество не разделяет Сына.
_«Каждая природа исполняет то, что ей свойственно, при содействии другой». _ — Святой Лев Великий, Томос к Флавиану (Послание 28, гл. 4)[18]
Эта фраза означает не двух субъектов, действующих бок о бок. Она означает, что единый субъект, воплотившееся Слово, действует согласно тому, что приличествует Его божеству, и согласно тому, что приличествует Его человечеству.
Что определяет Халкидон в 451 году?
Расследование об Эфесе II
После смерти Феодосия II император Маркиан и императрица Пульхерия созывают новый собор в Халкидоне, близ Константинополя. Собрание открывается 8 октября 451 года и долго перечитывает акты константинопольского синода 448 года и Эфеса II.[19]
Первое великое решение — личное и процедурное: Диоскор низлагается. Согласно приговору легатов, прочитанному на заседании III: Диоскор лишён епископства и всякого церковного достоинства за поддержку Евтихия, отлучение Льва и отказ отвечать на обвинения.[20]
Это низложение решает ещё не всё. Многие восточные епископы хотят остаться верными Кириллу, приняв при этом Льва. Нужно, стало быть, определение, которое не было бы ни несторианским, ни евтихианским.
Формула четырёх наречий
Халкидонское вероопределение — один из самых точных текстов христианской истории. Оно воспроизводит Никею, Константинополь I, Эфес, Кирилла и Льва, а затем исповедует Христа, познаваемого в двух природах. Четыре латинских и греческих наречия стали классическими: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.[21]
_«Единый и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». _ — Халкидонский собор, вероопределение, 451[22]
| Наречие | Отвергаемое заблуждение | Доктринальный смысл |
|---|---|---|
| Неслитно | Евтихианизм | Божество и человечество не смешиваются. |
| Неизменно | Поглощение человечества | Слово не превращает человечество в божество. |
| Нераздельно | Несторианство | Христос — не два субъекта. |
| Неразлучно | Внешнее соединение | Обе природы никогда не разлучаются в воплотившемся Сыне. |
Эта таблица показывает, почему Халкидон — не мягкий компромисс. Это формула с двойной оградой: она запрещает сразу и слияние, и разделение.
Католическая вера — не «два Христа»
Антихалкидониты опасаются, что «две природы» означают двух Христов. Халкидон отвечает ровно обратное: именно единый и тот же Христос познаётся в двух природах. Формула не заменяет Кирилла; она истолковывает его против крайностей Евтихия.
Различие — в грамматике субъекта. Как говорит Катехизис: «Иисус Христос обладает двумя природами, божественной и человеческой, не смешанными, но соединёнными в единой Личности Сына Божия»[23]. Поэтому человеческие действия Иисуса — воистину действия Сына, а Его божественные действия не разрушают Его человечества.
Как кризис становится долговременным расколом?
Египет и Сирия отвергают Халкидон
Вероопределение 451 года догматически решающе, но его рецепция трудна. В Египте большая часть народа и клира отвергает халкидонского патриарха Протерия; в 457 году он убит во взрыве церковного насилия. В Сирии и Палестине линии тоже смещаются — между верностью Халкидону, верностью Кириллу и сопротивлением имперской власти.[24][25]
Кризис, стало быть, — не только спор богословов. Он затрагивает литургические языки, местные идентичности, недоверие к Константинополю и память Александрии. Христологическая терминология становится местом имперского разлома.
Энотикон Зенона терпит неудачу
В 482 году император Зенон издаёт Энотикон — эдикт единения, составленный по совету Акакия Константинопольского[26]. Текст осуждает Нестория и Евтихия, одобряет анафематизмы Кирилла, исповедует единого Христа Бога и человека, но тщательно избегает слов «природа» и «лицо» и делает о Халкидоне лишь смутное упоминание, не признавая за ним авторитета.[27]
Приём ловок, но хрупок. Для халкидонитов он оставляет ясность 451 года. Для радикальных антихалкидонитов его недостаточно. Для Рима он становится неприемлем, потому что жертвует соборным определением ради политического мира.
_«Кто мыслит иначе, ныне или прежде, на Халкидоне или на каком-либо ином синоде, да будет анафема, в особенности Несторий, Евтихий и все их сторонники». _ — Энотикон Зенона (482)[28]
Эдикт вызывает акакианскую схизму между Римом и Константинополем с 484 по 519 год.[29] Попытка единения усугубляет, таким образом, перелом, который хотела исцелить.
Севир Антиохийский и умеренный монофизитство
В начале VI века Севир Антиохийский становится великой интеллектуальной фигурой антихалкидонского лагеря: патриарх Антиохийский с 512 по 518 год, умерший в 538 году, он — самый плодовитый писатель антихалкидонского течения.[30]
Севир отвергает Евтихия и хочет остаться кириллианином: он исповедует единую воплотившуюся природу Слова — не как смешение или поглощение, а как составное единство Христа. Чтобы назвать эту позицию, не смешивая её с евтихианизмом, настоящая статья употребляет слово миафизитство. В строгом смысле монофизит обозначает осуждённое заблуждение: поглощение человечества Христа в Его божестве[31]. Это уточнение не снимает исторического разногласия о Халкидоне, но не позволяет смешивать всякую коптскую, сирийскую или армянскую традицию с грубым евтихианизмом.
Какую роль играет Константинополь II в 553 году?
Юстиниан пытается примирить Восток
В VI веке император Юстиниан хочет вернуть антихалкидонские круги, не отрекаясь от Халкидона. Спор о Трёх главах касается трёх досье, связанных с антиохийской школой: Феодора Мопсуестийского, некоторых сочинений Феодорита Кирского и письма, приписываемого Иве Эдесскому.[32]
Расчёт пастырский и политический: если осудить тексты, сочтённые несторианствующими, противники Халкидона уже не смогут обвинять собор 451 года в том, что он покрывал Нестория. Но метод вызывает кризис с Западом, ибо многие опасаются, что тем самым косвенно осуждается Халкидон.[33]
Константинополь II подтверждает равновесие
Константинопольский собор II не заменяет Халкидона. Он читает его в преемстве Кирилла и Эфеса. Он осуждает тех, кто разделяет Христа как двух субъектов, но также тех, кто вносит смешение в тайну Христа.[34]
Католическая Церковь никогда не выбирала антимонофизитскую формулу ценой возврата к несторианству. Она держит оба отказа: ни разделения Сына, ни смешения природ.
Что говорят современные диалоги?
Декларация Павла VI и Шенуды III 1973 года
10 мая 1973 года Павел VI и коптский православный папа Шенуда III подписывают совместную христологическую декларацию. Текст исповедует Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, чьё божество соединено с человечеством «в соединении реальном, совершенном, без смешения, без слияния, без спутывания, без изменения, без разделения, без разлучения».[35]
Эта декларация не превращает задним числом Халкидон в полное недоразумение. Она показывает скорее, что Церкви могут сегодня вместе исповедовать сердце христологической веры, признавая при этом, что с 451 года богословские различия питались и расширялись небогословскими факторами.[36]
Монофизит или миафизит?
Монофизит, в строгом смысле, обозначает осуждённое заблуждение: единая природа, понимаемая как смешение или поглощение[37]. Миафизит обозначает здесь традиционную формулу Восточных православных церквей, исповедующих единство воплотившегося Слова, не отрицая Его реального человечества.
Это различение позволяет, напротив, точно именовать осуждённое заблуждение и не приписывать автоматически всем нехалкидонским христианам тезис Евтихия. Католическая истина требует этой двойной строгости: верности Халкидону и справедливости к собеседникам.
Хронология
- 448Константинопольский синодФлавиан против Евтихия
Евтихий обвинён Евсевием Дорилейским и осуждён за отказ правильно исповедовать две природы Христа после Воплощения.[38]
- 449Эфес IIреабилитация Евтихия
Диоскор Александрийский председательствует на собрании, реабилитирующем Евтихия и низлагающем Флавиана; Халкидон перечитает его акты как несправедливую процедуру.[39]
- 451Халкидонский соборIV вселенский собор
Собор низлагает Диоскора и определяет единого Христа в двух природах, неслитно и нераздельно.[40]
- 457Убийство ПротерияАлександрия
- 482Энотикон Зенонаэдикт единения
Имперский эдикт ищет единства, избегая халкидонской формулы; он готовит акакианскую схизму.[43]
- 484-519Акакианская схизмаРим и Константинополь
Рим отвергает двусмысленность Энотикона и разрывает общение с Акакием и его преемниками вплоть до восстановления 519 года.[44]
- 553Константинополь IIТри главы
Пятый вселенский собор подтверждает Халкидон, осуждая несторианствующие прочтения и христологические смешения.[45]
- 1973Декларация Павла VI и Шенуды IIIкатолическо-коптский диалог
Обе Церкви вместе исповедуют Христа совершенным Богом и совершенным человеком, соединённым неслитно и неразлучно.[46]
Почему этот кризис остаётся актуальным?
Он защищает реальность Воплощения
Монофизитский кризис напоминает, что Воплощение означает не просто божественное явление в теле. Сын воспринимает реальное человечество: тело, разумную душу, человеческую волю, человеческое страдание, человеческое возрастание, реальную смерть. Если это человечество поглощено, спасение становится менее конкретным.
Католическая вера исповедует поэтому, что Христос единосущен Отцу по божеству (той же божественной природы, что Отец) и единосущен нам по человечеству (того же человечества, что мы). Он спасает, потому что Он — Бог; Он спасает нас изнутри, потому что Он — истинный человек.
Он избегает ложной симметрии с Несторием
Несторий разделял слишком много; Евтихий смешивал слишком много. Но православие — не смутная середина между двумя заблуждениями. Это положительная формула: единый личный субъект, две реальные природы. Именно эта точность позволяет поклоняться Распятому, не разделяя Христа, и созерцать Его человечество, не растворяя его.
Он обязывает справедливо говорить о Восточных церквах
В современном диалоге огульно называть коптов, сирийцев или армян «монофизитами» может быть несправедливо, если под этим разуметь евтихианизм. Декларация 1973 года с Коптской церковью показывает, что совместное исповедание Христа истинным Богом и истинным человеком возможно.[47]
Но историческая справедливость не снимает значения Халкидона. Для Католической церкви собор 451 года остаётся нормативной вселенской референцией. Он даёт классическую грамматику, позволяющую вместе держать истину о Боге и истину о человеке в едином Иисусе Христе.
Для дальнейшего чтения
- Несторианский кризис — противоположный перекос, разделяющий Христа на два субъекта.
- Эфесский собор (431) — необходимый кирилловский контекст.
- Халкидонский собор (451) — догматическое определение о двух природах.
- Константинополь II (553) — антинесторианская рецепция Халкидона.
- Мария — Матерь Божия — титул Theotokos в католической христологии.
Примечания и источники
Джон Чепмен, «Eutyches», The Catholic Encyclopedia, т. 5, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1909, New Advent: обвинение со стороны Евсевия Дорилейского, константинопольский синод 448 года, отказ Евтихия, учение о двух природах и единосущии.
1 8 38Джон Чепмен, «Eutyches», New Advent: чтение посланий Кирилла, исповедание Флавиана «из двух природ» после Воплощения, заявления Евтихия о плоти Христа.
2 9 10Халкидонский собор, вероопределение, заседание V, 22 октября 451 года (DS 301–302), в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваля, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, Buffalo, Christian Literature Publishing Co., 1900; формула «в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» (официальный французский перевод, воспроизведённый в ККЦ 467). См. также Фрэнсис Дж. Шефер, «Council of Chalcedon», Catholic Encyclopedia, т. 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, New Advent.
3 21 22 40Джон Чепмен, «Monophysites and Monophysitism», The Catholic Encyclopedia, т. 10, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: различие между монофизитской литературной историей, Диоскором, Тимофеем Элуром, Севиром Антиохийским и вопросом о материальной виновности.
4Павел VI и Шенуда III, Совместная декларация, подписанная Святейшим Отцом и Его Святейшеством Шенудой III, Ватикан, 10 мая 1973 года, vatican.va (английская страница: «Joint Declaration of the Holy Father Pope Paul VI and His Holiness Shenouda III»): божество Христа соединено с Его человечеством «в соединении реальном, совершенном, без смешения, без слияния, без спутывания, без изменения, без разделения, без разлучения» (текст без нумерации).
5 35 46 47Святой Кирилл Александрийский, второе послание к Несторию, принятое Эфесским собором, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, New Advent, «Council of Ephesus», Session I.
6Святой Кирилл Александрийский, послание к Иоанну Антиохийскому (Laetentur caeli, 433, формула единения), прочитанное на заседании II Халкидона, в The Seven Ecumenical Councils, изд. Филипа Шаффа и Генри Уэйса, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, Buffalo, Christian Literature Publishing Co., 1900, раздел «The Letter of Cyril to John of Antioch»: единый Христос, совершенный Бог и совершенный человек, «единосущный Отцу по божеству и единосущный нам по человечеству».
7Святой Григорий Назианзин, Послание 101 к Кледонию (против Аполлинария), § 32: «что не воспринято, то не исцелено» (Ep. 101, 32, Sources chrétiennes 208, p. 50); ср. Бенедикт XVI, общая аудиенция 22 августа 2007 года, Vatican.va.
11Джон Чепмен, «Eutyches», New Advent: крестник евнуха Хрисафия, министра Феодосия II; послания к главным епископам и апелляция к папе Льву (Ep. 21); Диоскор Александрийский отменяет приговор Флавиана и оправдывает Евтихия.
12Святой Лев Великий, Послание 95 к Пульхерии, 20 июля 451 года, гл. 2, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 12, New Advent: эфесское собрание было «не судьями, а разбойниками» («not of judges but of robbers»); здесь Лев осуждает все акты 449 года.
13 17Джон Чепмен, «Robber Council of Ephesus», The Catholic Encyclopedia, т. 5, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1909, New Advent: Диоскор «позаботился о том, чтобы оно [догматическое послание Льва к Флавиану] не было прочитано» — Томос не читается в Эфесе II.
14Фрэнсис Дж. Шефер, «Council of Chalcedon», The Catholic Encyclopedia, т. 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: созыв Халкидона, осуждение Львом актов Эфеса II после получения известий, перечитывание актов и роль Томоса Льва.
15 16 19Святой Лев Великий, Послание 28 к Флавиану, «Томос к Флавиану», гл. 4 (DS 294), в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 12, New Advent: каждая природа исполняет то, что ей свойственно, при содействии другой («For each form does what is proper to it with the co-operation of the other»).
18Ф. Дж. Шефер, «Council of Chalcedon», New Advent, третье заседание, 13 октября 451 года: легаты объявляют Диоскора лишённым епископства и всякого церковного достоинства за поддержку еретика Евтихия, отлучение папы Льва и отказ отвечать на обвинения.
20Катехизис Католической Церкви, § 481: «Иисус Христос обладает двумя природами, божественной и человеческой, не смешанными, но соединёнными в единой Личности Сына Божия».
23Джон Чепмен, «Monophysites and Monophysitism», New Advent: смерть Диоскора в изгнании, избрание Тимофея Элура, убийство Протерия, изгнания халкидонских епископов и распространение кризиса в Египте и Сирии.
24 41Эдриан Фортескью, «Henoticon», New Advent: католический патриарх Александрийский Протерий «был убит в 457 году»; ср. Евагрий Схоластик, Церковная история, II, 8.
25 42Евагрий Схоластик, Церковная история, III, 13: Энотикон составлен по совету Акакия Константинопольского; III, 14: текст эдикта.
26Эдриан Фортескью, «Henoticon», The Catholic Encyclopedia, т. 7, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: эдикт Зенона 482 года, осуждение Нестория и Евтихия, избегание терминов «природа» и «лицо», смутное упоминание Халкидона («alludes vaguely but disrespectfully to Chalcedon»).
27 43Энотикон Зенона (482), текст, сохранённый Евагрием Схоластиком, Церковная история, III, 14: анафема против «всякого, кто мыслит иначе, ныне или прежде, на Халкидоне или на каком-либо ином синоде, в особенности Нестория, Евтихия и всех их сторонников» (по-английски: «Who thinks otherwise, either now or formerly, either at Chalcedon or at any other synod, is anathematized, especially Nestorius, Eutyches, and all their followers»).
28Эдриан Фортескью, «Henoticon», New Advent: акакианская схизма, вызванная Энотиконом, длится тридцать пять лет, с 484 по 519 год.
29 44Джон Чепмен, «Monophysites and Monophysitism», New Advent, раздел «Severus»: Севир Антиохийский, патриарх с 512 по 518 год, главный писатель антихалкидонского течения, умер в 538 году.
30Катехизис Католической Церкви, § 467: «Монофизиты утверждали, что человеческая природа перестала существовать как таковая во Христе, будучи воспринята Его божественной личностью Сына Божия»; там же цитируется халкидонское определение (451) в официальном французском переводе.
31 37Фрэнсис Джозеф Баккус, «Three Chapters», The Catholic Encyclopedia, т. 14, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912, New Advent: определение трёх осуждённых досье.
32Томас Шахан, «Second Council of Constantinople», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: созыв Юстинианом, кризис Трёх глав и трудная рецепция.
33II Константинопольский собор, каноны 4–8, в Denzinger – Hünermann, Symboles et définitions de la foi catholique, Париж, Cerf, 1996, DS 424–430: соединение по ипостаси (соединение Слова и плоти в единой личности Сына), две природы без смешения и без разделения, отвержение тех, кто разделяет или смешивает тайну Христа.
34 45Павел VI и Шенуда III, совместная декларация, Ватикан, 10 мая 1973 года: место о различиях, возникших с 451 года, питаемых и расширяемых небогословскими факторами.
36Ф. Дж. Шефер, «Council of Chalcedon», New Advent: первое заседание, 8 октября 451 года — протест легатов против присутствия Диоскора, обвинения Евсевия Дорилейского, перечитывание актов Эфеса II.
39