Иконоборчество (726–843)

Иначе говоря: императоры, возомнившие себя реформаторами

Чтобы понять иконоборчество, нужно прежде всего забыть лубочный образ варвара, который крушит ради удовольствия крушить. Императоры-иконоборцы выставляли себя реформаторами культа: они хотели очистить Церковь от мнимого идолопоклонства и вернуть христиан к невидимому и трансцендентному Богу. В их рвении было нечто искреннее — и в этом была их сила: целым веком империю не мобилизуешь простой административной прихотью^[2].

Их тезис сводится к трём положениям. Во-первых, Бог запретил изображения: Декалог запрещает делать себе «никакого кумира», и христиане, почитающие иконы, нарушают эту заповедь. Во-вторых, Христа невозможно изобразить без ереси: писать Христа — значит либо писать лишь Его человечество, отделяя его от божества, либо притязать на то, чтобы ограничить Неограниченного. В-третьих, единственный законный образ Христа — Евхаристия: освящённые хлеб и вино суть истинное воспоминание, установленное Господом, и никакого иного не нужно^[3].

Первый тезис: Декалог якобы запрещает всякое изображение

_«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу. Не поклоняйся им». _ — Книга Исход, 20, 4–5^[4]

Вот текст, которым иконоборцы размахивали как знаменем. Довод кажется неопровержимым: Сам Бог сказал, запрет написан чёрным по белому, а храмы, полные изображений, открыто его нарушают. Императоры могли рядиться в верность Писанию против епископов и монахов, обвиняемых в измене ему^[5].

Католический ответ различает то, что этот довод смешивает: запрет Исхода направлен против идолов, то есть изображений, которым поклоняются как богам, а не против всякого изображения. Тот же Бог, Который запрещает идолов, повелевает изваять херувимов на ковчеге завета — доказательство из Писания, что изображение само по себе не осуждено^[6]. Весь спор сводится, таким образом, к следующему: являются ли иконы в храмах идолами или чем-то совсем иным? Таков вопрос двух следующих тезисов.

Второй тезис: Христос якобы неизобразим

Это богословское сердце дела — и самое грозное. Иконоборцы рассуждали так: Христос есть одновременно Бог и человек. Если живописец притязает представить Христа целиком, он лжёт, ибо божество неописуемо — его не заключишь в черты и краски. Если он представляет лишь человечество, он разделяет то, что Бог соединил: он делает в точности то, что делал словами Несторий. А если он смешивает то и другое в едином лике, он их сливает: он делает то, что делали в учении монофизиты. Всякое изображение Христа было бы, таким образом, по логической необходимости либо несторианским, либо монофизитским^[7].

Лжесобор в Иерии закрепит эту дилемму в своём определении: православного образа Господа будто бы не существует. Видна ловушка: иконоборчество выставляет себя стражем великих христологических соборов — Эфеса против разделения, Халкидона против смешения — и обвиняет защитников изображений в измене тому и другому^[8].

Третий тезис: единственным образом Христа якобы является Евхаристия

Чтобы не выглядеть теми, кто опустошает храмы, ничего не оставляя взамен, иконоборцы предлагали замену: святая Евхаристия будто бы есть единственный истинный образ Христа, установленный Им Самим, когда Он сказал «сие творите в Моё воспоминание». Расписные доски больше не нужны: Тела и Крови достаточно, а всё остальное — суеверие^[9].

Ответ умещается в одной фразе: Евхаристия — не образ Христа, она есть Сам Христос, реально присутствующий под видами хлеба и вина. Смешивать таинство с образом — значит принижать тайну вместо того, чтобы её возвеличивать, — и лишать верных одновременно и таинства, понятого как таковое, и изображений, понятых как таковые^[10].

Очень древнее недоверие к изображениям

Иконоборчество не свалилось с неба в 726 году. Уже веками часть христиан с подозрением относилась к святым изображениям: страх впасть обратно в едва оставленное языческое идолопоклонство, смущение перед изображением Божественного, строгость, предпочитавшая голый крест любому образу. Это недоверие никогда не увлекало Церковь за собой, но оно тлело — и дало императорам готовую почву^[11].

Скажем прямо: защитники изображений никогда не утверждали, что это недоверие было во всём нелепым. Идолопоклонство — реальная опасность, и Церковь всегда с ним боролась. Их тезис точнее: эта опасность осуждает не изображение как таковое, а лишь поклонение изображению. Весь кризис VIII–IX веков вращается вокруг этого различия — и именно его Никея II запечатлеет в догмате^[12].

Павликиане и восточные епископы: предшественники

Среди доктринальных предшественников Catholic Encyclopedia называет прежде всего павликиан: эта секта, временами влиятельная в Константинополе с VII века, считала всякую материю — и в особенности человеческое тело — злом, отвергала внешние формы культа, таинства, обряды, изображения и мощи и отказывалась даже чтить крест под тем предлогом, что Христос якобы не был реально распят. Отвращение к изображениям и мощам разделяли, впрочем, и сами католики: в начале VIII века несколько епископов Малой Азии — Константин Наколийский во Фригии, Фома Клавдиопольский, Феодосий Эфесский — держались враждебных святым изображениям позиций, а один несторианский епископ, Ксенаиас Гиерапольский, слывёт notorious предшественником иконоборцев^[13].

Когда эта партия достигла слуха императора, частное недоверие превратилось в государственное гонение. Ереси нужна была светская рука — и она нашла её в лице Льва III^[14].

Ислам на заднем плане, а не главная причина

Иконоборчество часто объясняли влиянием ислама: для мусульман всякое изображение человеческой фигуры — мерзкий идол, и византийские императоры, соседи и соперники халифата, будто бы заимствовали эту строгость. Правда, что дамасский халиф приветствовал имперскую кампанию, и правда также, что иконоборцев ободряли их мусульманские соперники^[15].

Но Catholic Encyclopedia считает это объяснение недостаточным в качестве главной причины: маловероятно, чтобы ревность императора питалась примером его смертельного врага, главы соперничающей религии. Внутренних христианских корней — давнего недоверия, павликиан, восточных епископов — достаточно, чтобы объяснить движение. Ислам даёт в лучшем случае фон и внешнее ободрение, а не движущую силу^[16].

Лев III и Христос Халки

Лев III — Исавр, император с 717 по 741 год, спаситель Константинополя перед арабами в 717–718 годах — издаёт около 726 года эдикт, объявляющий изображения идолами, запрещёнными Исходом, и повелевает уничтожать их во всех церквах. Следует символический жест: образ Христа, возвышавшийся над бронзовыми воротами императорского дворца, Халкой, срывают — а чиновников, которым поручена операция, растерзает поднявшаяся толпа. Кризис начинается в крови^[17].

Константинопольский патриарх, святой Герман I (патриарх с 715 по 730 год), протестует против эдикта и взывает к Риму. Императорское письмо приказывает ему тогда принять эдикт и уничтожать изображения: Герман отказывается, и Лев низлагает его в 730 году, заменив угодливым Анастасием. Первый герой католического сопротивления платит за верность изгнанием^[18].

В Риме папы держатся твёрдо. Григорий II (715–731) сопротивляется императорским предписаниям, а его преемник Григорий III (731–741) созывает в Риме в 731 году синод, отлучающий разрушителей изображений. Византийская Италия восстаёт против императора-еретика: начинается политический разрыв между Римом и Константинополем, последствия которого продлятся гораздо дольше спора об изображениях^[19].

Лев III умирает в июне 741 года, в разгар смуты, так и не изменив политики. Его сын и преемник окажется хуже него^[20].

Иоанн Дамаскин отвечает из Иерусалима

Пока император заставляет молчать епископов своей империи, один голос ему недоступен — потому что он звучит из враждебной империи. Святой Иоанн Дамаскин, монах Лавры Саввы Освященного близ Иерусалима, на территории халифата, недосягаем для императорской руки. Около 726–730 годов он пишет свои три Слова против отвергающих святые изображения, первый систематический трактат богословия икон^[21].

Его главный довод умещается в одну фразу: Бог, прежде невидимый, стал видимым, приняв плоть, — а виденное может быть изображено.

_«Прежде Бог, бестелесный и не имеющий вида, никак не мог быть изображён. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я изображаю виденное мною от Бога». _ — Святой Иоанн Дамаскин, первое Слово об образах, 16 (перевод Ignispedia)^[22]

Дамаскин закрепляет и различие, которое решит весь спор: изображениям подобает почитание — по-гречески proskynesis, честь, воздаваемая тому, кого они представляют, — тогда как истинное поклонение — latreia — принадлежит одному лишь Богу. Поклоняются не дереву и краскам: через образ чтят первообраз^[23].

Иконоборцы никогда не простят монаха: лжесобор в Гиерии анафематствует его поимённо под его арабским именем Мансур. Никея II восстановит его с честью^[24].

Константин V и лжесобор в Гиерии

После краткого перерыва Артавазда — зятя Льва III, узурпировавшего престол с 741 по 743 год и восстановившего изображения, — Константин V (741–775) возобновляет гонение с систематической жестокостью, за которую противники заклеймят его позорным прозвищем Копроним. При нём уничтожение изображений становится методичной государственной политикой^[25].

В 754 году Константин собирает во дворце Гиерии, на азиатском берегу Босфора, собор из 338 епископов — без единого действующего патриарха среди них, так как великие кафедры пустовали или находились в руках власти. Собрание провозглашает себя вселенским и определяет, что всякое изображение Христа неизбежно еретично: несторианско, если разделяет, монофизитско, если сливает. Единственным законным образом якобы является Евхаристия. Собор поимённо анафематствует патриарха Германа, Иоанна Дамаскина и Георгия Кипрского, защитников изображений^[26].

Этот собор никогда не был принят Церковью: ни папа, ни восточные патриархи его не признали, а Никея II торжественно его отменит. Поэтому католическая история называет его лжесобором, или сборищем в Гиерии, — собранием послушных власти епископов, чьи декреты вселенские лишь по имени^[27].

Гонение на монахов: Стефан Новый

После 754 года гонение бьёт прежде всего по монахам, хранителям изображений на всём Востоке. Стратег Михаил Лаханодракон терроризирует Малую Азию; в Константинополе монастыри разгоняют, а их имущества конфискуют. Самая известная фигура этого сопротивления — святой Стефан Новый, игумен монастыря на горе Святого Авксентия: привезённый в Константинополь, судимый, сосланный, а затем растерзанный толпой 28 ноября 764 года — по некоторым хронологиям 765 года, — он умирает мучеником за святые изображения и остаётся небесным покровителем иконопочитателей^[28].

Ирина и Второй Никейский собор

Лев IV (775–780) оставляет иконоборческие законы в силе, не применяя их со строгостью. После его смерти его вдова Ирина, регентша при их ещё малолетнем сыне Константине VI, готовит восстановление: она добивается избрания патриархом Тарасия (784–806) — высшего чиновника, спешно проведённого через все степени, на что Рим не преминет указать, — и открывает переговоры с папой Адрианом I (772–795)^[29].

Собор собирается в Никее с 24 сентября по 13 октября 787 года, около трёхсот епископов, под председательством Тарасия и в присутствии двух легатов Адриана I — архипресвитера Петра и аббата Петра из Лавры Саввы Освященного. Восьмая и последняя сессия проходит 23 октября во дворце Магнавра в Константинополе в присутствии Ирины и её сына. Собор определяет веру об изображениях, отменяет Гиерию и восстанавливает в чести Германа, Иоанна Дамаскина и Георгия Кипрского^[30].

Орос: выставлять изображения для почитания

Догматический декрет собора — Орос, «определение» — сводится к светоносному принципу: святые изображения Христа, Богородицы, ангелов и святых должны выставляться в храмах, на священных сосудах и облачениях, в домах и при дорогах, чтобы верные почитали их. Не истинным поклонением, которое подобает одной лишь Божественной природе, а почитательной честью, подобной той, что воздаётся кресту, Евангелию и святым мощам^[31].

«Мы определяем, чтобы досточтимые и святые изображения выставлялись в святых церквах Божиих для почитания — не для истинного поклонения, которое подобает одной лишь Божественной природе, но так, как воздаётся честь образу драгоценного и животворящего креста, святым Евангелиям и прочим святыням.» — Орос Второго Никейского собора, 7-е деяние (перевод Ignispedia)^[32]

Собор предаёт анафеме тех, кто называет изображения идолами, тех, кто их разрушает или оскверняет, и тех, кто относит к изображениям Христа места Писания, направленные против идолов. В то же время он присоединяет к своему определению ясное исповедание веры: Христос есть истинный Бог и истинный человек, и именно потому, что Он воистину человек — видимый, осязаемый, изобразимый, — Его изображение законно^[33].

Почитание и поклонение: два слова для двух культов

Иными словами: когда христианин склоняется перед иконой, он совершает жест, совершенно отличный от жеста язычника перед его идолом. Идол есть сам бог для того, кто ему поклоняется; икона отсылает к кому-то другому. Собор воспроизводит здесь формулу святого Василия: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу — к изображённой личности, а не к деревянной доске^[34].

«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу.» — Святой Василий Кесарийский, Трактат о Святом Духе, 18, 45^[35]

Это различие — не сакристийная тонкость: оно до сих пор структурирует католическое учение. Катехизис воспроизводит его, утверждая, что священное изображение представляет прежде всего Христа, что оно законно со времени Воплощения и что культ, воздаваемый изображениям, — благоговейное почитание, никогда не поклонение, — в действительности обращён к изображённым лицам (Катехизис Католической Церкви, 1159–1162)^[36].

Иерия и Никея II лицом к лицу

Следующая таблица подытоживает противостояние двух собраний, чтобы читатель с одного взгляда оценил, почему одно осталось сборищем, а другое стало Вселенским собором.

Почему кризис возобновился: армия, оставшаяся иконоборческой

Мир 787 года не обратил сердец. В армии прежде всего сильная иконоборческая партия сохранила ностальгию по Константину V — великому полководцу, победителю арабов и болгар, — вплоть до почитания его как святого и паломничеств к его гробнице. Когда император Михаил I (811–813), верный Никее II, терпит унизительные поражения от болгар, воины решают, что Бог карает империю за восстановление образов. Полководец Лев V захватывает власть в 813 году на этой волне — и гонение возобновляется с тревожной точностью: проходит двадцать восемь лет, и у каждого действующего лица первого кризиса находится двойник^[37].

Лев V и собор в Святой Софии

Лев V (813–820) сначала требует от патриарха Никифора (806–815) отречься от Никеи II; встретив отказ, низлагает и ссылает его — Никифор умрёт в изгнании в 828 году. Затем император созывает в 815 году в константинопольском храме Святой Софии собор, который отменяет Никею II и восстанавливает постановления Иерии, под началом нового послушного патриарха Феодота Касситера. Образы вновь срывают, их защитников ссылают и заключают в темницы^[38].

Никифор и Феодор Студит: два столпа

Перед лицом нового натиска стоят два человека, занявшие место, которое веком раньше занимали Герман и Дамаскин. Низложенный патриарх святой Никифор (758–828) опровергает ересь пером, в частности в своём великом полемическом труде против иконоборцев, и платит за стойкость тринадцатилетним изгнанием^[39].

Рядом с ним святой Феодор Студит (759–826), игумен великого константинопольского монастыря Студион, организует монашеское сопротивление: тайные послания, крестные ходы с иконами по улицам, публичный отказ причащаться с гонителями. Переводимый при Льве V из монастыря в монастырь, он не перестаёт писать, — его опровержения иконоборцев и переписка составляют одно из величайших досье полемики. Его тезис до конца христологичен: оспаривать образ Христа — значит оспаривать, что Слово стало видимой плотью, — и впадать иным путём в старые заблуждения о Христе^[40]. Он умирает в изгнании 11 ноября 826 года, за семнадцать лет до окончательной победы.

Феофил-гонитель и его жертвы

Михаил II (820–829), преемник убитого Льва V, сохраняет иконоборческие законы, не ужесточая их. Его сын Феофил (829–842), на свой лад человек учёный и богослов, возобновляет гонение с невиданной жестокостью: монаха-иконописца Лазаря бичуют чуть не до смерти; монаха Мефодия — будущего патриарха — бросают в тюрьму к уголовным преступникам на семь лет; Михаила, синкелла Иерусалимского, и Иосифа Песнописца пытают; двух братьев Феодора и Феофана подвергают двумстам ударам бича, а затем выжигают им на лицах клеймо как идолопоклонникам, — предание прозвало их «Начертанными», а Римский мартиролог празднует их память 27 декабря. К концу царствования образы исчезли из храмов и с площадей, тюрьмы переполнены их защитниками, а верные католики стали в империи лишь гонимой сектой^[41].

Патриархом этих чёрных лет был Иоанн VII Грамматик (837–843), учёный муж, но послушное орудие власти. Когда Феофил умирает 20 января 842 года, всё кажется потерянным — а всё переменится за один год^[42].

Феодора и Торжество Православия

Феофил оставляет двухлетнего сына Михаила III: регентство достаётся его вдове Феодоре, тайной католичке, почитавшей образа даже во дворце. Сперва осторожная — она колеблется одним росчерком отменить иконоборческие законы, — она вскоре решается: патриарх Иоанн VII должен выбрать между восстановлением образов и удалением; он удаляется. На патриарший престол восходит Мефодий, исповедник семилетнего заключения (843–847)^[43].

В том же 843 году собранный в Константинополе собор низлагает Иоанна VII, возобновляет постановления Никеи II и отлучает иконоборцев. Затем следует жест, скрепивший вековой спор: в первое воскресенье Великого поста 843 года — 11 марта по наиболее принятой хронологии — иконы возвращают в константинопольские храмы торжественным крестным ходом. Этот день становится вечным праздником: праздником Православия, который Византийская Церковь празднует и поныне в начале Поста^[44].

В этот день читается Синодик, торжественно анафематствующий всех еретиков, — и иконоборцы значатся в нём лишь частью длинного списка. Последняя из старых ересей стала в глазах восточных христиан самим образцом побеждённой ереси.

«Такова вера апостолов, такова вера отцов, такова вера православных!» — Возглашение Синодика Православия, читанное в день Торжества (перевод Ignispedia)^[45]

После 843 года иконоборческая партия ещё сохраняется на Востоке, — но ни один император больше не внимает ей, и она постепенно угасает сама собой^[46].

Довод Воплощения: у Бога есть лик

Иными словами: весь спор сводится к одному-единственному вопросу — действительно ли Слово стало плотью? Если да, то у этой плоти были лицо, рост, черты: её видели, её касались, её описывали. А то, что было увидено, может быть изображено. Отвергать всякий образ Христа — значит утверждать на деле, что Христос не принял по-настоящему видимое человечество, — значит впадать в докетизм, для которого плоть Спасителя была лишь видимостью^[47].

Само Писание называет Христа образом Бога невидимого.

«Он есть образ Бога невидимого, первенец всякого творения» — святой Павел, Послание к Колоссянам, 1, 15^[48]

И святой Иоанн: «И Слово стало плотию» (Ин 1, 14)^[49]. Невидимый Бог дал Себе образ: Самого Себя — в Своём воплотившемся Сыне. Икона Христа лишь продолжает этот жест — она показывает то, что показал Бог^[50].

Что Церковь разрешает, а что запрещает

Католическое вероучение неразрывно соединяет три утверждения, которые нельзя разделять. Во-первых, образ законен: со времени Воплощения изображать Христа, Деву Марию, ангелов и святых — хорошо и полезно: образы научают неграмотных, поддерживают молитву, чтут первообразы. Во-вторых, образу никогда не поклоняются как Богу: латрия, истинное поклонение, принадлежит одному Богу; перед иконой верующий не останавливается на доске, он восходит к личности. В-третьих, злоупотребление остаётся осуждённым: всякое суеверие, приписывающее самому предмету божественную силу, всякое поклонение материи подпадает под запрет Исхода, — и именно против этого злоупотребления иконоборцы справедливо негодовали, ошибаясь лишь в лекарстве^[51].

Отсюда понятен парадокс кризиса: иконоборцы верно видели опасность — идолопоклонство угрожает всегда, — но они урезали лекарство, уничтожая образ вместо очищения культа. Церковь же хранит образ и различение^[52].

Возражение от Исхода, опровергнутое пункт за пунктом

Вернёмся к библейскому возражению императоров и ответим пункт за пунктом. Запрет — «не делай себе никакого изваяния» — направлен против идолов ложных богов, как показывает непосредственное продолжение: «не поклоняйся им». Но икона — не бог: никто не принимает её за бога, и воздаваемое ей почитание восходит к первообразу. Далее, тот же Бог повелевает изображения в собственном святилище — херувимов ковчега, — доказывая, что изображение не дурно само по себе. Наконец, Ветхий Завет запрещал образ потому, что Бог ещё не явил лика; со времени Воплощения этот довод отпал: у Бога есть лик — лик Иисуса из Назарета^[53].

Пока Восток раздирал себя, франкский Запад добросовестно ошибся в том, что решил Второй Никейский собор. Латинский перевод деяний, отправленный Карлу Великому, неверно передавал греческую формулу: вместо «принимаю святые образы с должным почитанием» читалось, будто собор требует для образов того же поклонения, что и Троице. Перед такой чудовищностью франкская реакция была возмущённой — и понятной: народ, едва вышедший из язычества и не знавший византийских тонкостей проскинесиса — земных поклонов, целований, каждения, знаков уважения, обычных в Византии даже перед императорскими статуями, — не мог слышать о поклонении образам, не закричав об идолопоклонстве^[54].

Из этого недоразумения родились Libri Carolini — составленные около 790–793 годов в окружении Карла Великого, — а затем Франкфуртский синод (794), собравшийся в присутствии двух папских легатов, которые недоразумения не рассеяли: его второй канон осуждает Никейский собор, полагая, что осуждает поклонение образам наравне с Троицей. Папа Адриан I ответил посланием в защиту истинного смысла Никеи II: ни разрушения в духе Иерии, ни поклонения — но почитание. Франкская позиция — ни сокрушать, ни поклоняться — по сути совпадала с учением собора, когда превратное толкование было устранено; недоразумение рассеялось в последующие десятилетия, и Запад никогда не знал иконоборческих гонений^[55].

Праздник Православия, каждый год

В первое воскресенье Великого поста византийские Церкви — как восточные католики, так и православные — до сих пор празднуют Торжество Православия: крестный ход с иконами, чтение Синодика, анафемы против всех ересей. Праздник, учреждённый в память о поражении иконоборчества, стал праздником победы Церкви над всеми ересями: настолько этот кризис, последнее из великих древних заблуждений, запечатлелся в восточном сознании^[56].

Рим и Византия: разрыв, готовящий схизму

Спор об образах углубил и политическую пропасть между Римом и Константинополем: восстания Италии против Льва III, падение экзархата Равенны под ударами лангобардов в 751 году без византийской помощи, обращение пап к франкам — Пипину, затем Карлу Великому, — рождение Папской области и вскоре императорская коронация 800 года. Catholic Encyclopedia видит в иконоборчестве последний из разрывов, которые исподволь подготовили путь схизме Фотия в следующем столетии^[57].

Границы темы: в статье не рассматриваются позднейшие иконоборчества

Во избежание путаницы: настоящая статья ограничивается древней ересью (726–843). Разрушения образов XVI века — кальвинистами, англиканами, в ходе Религиозных войн — и разрушения времён Французской революции относятся к другим сюжетам, с иными причинами и иными ответами. Они упомянуты здесь лишь для памяти: ищущий их читатель не спутает реформатское сокрушение образов с византийским спором, решённым на Никее II^[58].

• Прочитайте три Слова святого Иоанна Дамаскина против отвергающих святые образа: первый трактат богословия икон, лежащий в основе Никеи II.
• Перечитайте Орос Никеи II (Денцингер 600-603): догматическую хартию образов в нескольких абзацах.
• Откройте для себя святого Феодора Студита: его письма сопротивления при Льве V показывают, как монахи противостояли империи.
• Сравните с соседними досье: монофизитство и евтихианство — о смешении природ, несторианство — об их разделении, монофелитство — о последнем компромиссе перед кризисом образов.