IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Павликианство

Еретическое движение, возникшее в Армении в VII веке: Христос, усыновленный при крещении, отвержение Марии, креста и таинств, государство Тефрика, сокрушенное в 872 году, переселенцы во Фракию, возможные предки богомилов.

Ignispedia

Павликиане (по-гречески Paulikianoi) это христианское движение, возникшее в византийской Армении около середины VII века, которое отвергает Ветхий Завет, божественное материнство Марии, почитание креста, таинства и всякую церковную иерархию и исповедует Христа, усыновленного Отцом при его крещении, а не истинного Бога от вечности. Гонимые императорами, в IX веке сторонники движения берутся за оружие и основывают вокруг Тефрики настоящее еретическое государство, союзное арабам, пока его не сокрушил Василий I в 872 году.

Переселенные массами на Балканы (во Фракию еще в VIII веке, затем под Филиппополь в 970 году), павликиане сохраняются там до XII века, когда император Алексей I Комнин спорит с ними и многих обращает. Затем их след стирается, но историография поместила их в центр великого спора: являются ли они звеном между дуалистами Востока и богомилами, а затем катарами Запада?

Настоящая статья излагает то, что известно достоверно (враждебные византийские источники, армянские источники, выводы Нины Гарсоян и Поля Лемерля), то, во что верили павликиане по этим источникам, их историю длиной в два с половиной века и суд, который Католическая Церковь выносит об их учении.

Откуда название «павликиане» ?

Ученики Апостола или сыновья Павла Самосатского ?

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Две этимологии противостоят друг другу, и сам выбор между ними резюмирует проблему источников: почти все, что мы знаем о павликианах, исходит от их врагов[1].

По византийским полемистам (Пётр Сицилийский около 870 года, затем патриарх Фотий) название происходило от двух братьев-еретиков, Павла и Иоанна, сыновей некой Каллиники из Самосаты, которые якобы сеяли заблуждение в Армении[2]. Выводить ересь от безвестного предка-эпонима это классический прием древней ересиологии: он лишает движение всякого апостольского корня и сводит его к частному вымыслу.

По самим павликианам название происходило от Апостола святого Павла: они называли себя истинными учениками Павла, исключительными читателями его посланий, а их вожди принимали имена спутников Апостола (Сильван, Тит, Тимофей, Епафрас, Тихик[3]). Их общины носили имена Церквей, основанных Павлом: Македония, Ахайя, Филиппы, Лаодикия, Ефес, Колоссы[4].

Что принимает современная история ?

Историк Нина Гарсоян, в самом полном исследовании, когда-либо посвященном предмету по греческим и армянским источникам, решает в пользу второй этимологии: павликианство это прежде всего движение заявленного возврата к Павлу, укорененное в армянском и сирийском христианстве, а не ввоз чуждого гностицизма[5]. Византинист Поль Лемерль, заново разобравший все досье по греческим источникам, подтверждает, что рассказы полемистов о происхождении это враждебные конструкции, полезные для датировки вождей движения, но ничего не стоящие о его глубокой природе[6].

«Иисус, по-видимому, не рожден Сыном Божиим, а скорее признан Отцом в награду за добродетель его жизни и качество его веры. Признание Иисуса Сыном Божиим пришло лишь при его крещении, которое было важнейшим таинством.» (Нина Гарсоян, The Paulician Heresy, Гаага, Mouton, 1967, с. 152[7])

Что о них известно ? Досье источников

Пётр Сицилийский, посланник Василия I

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Главный источник это Полезная история против манихеев, называемых также павликианами (Historia Manichaeorum qui et Pauliciani dicuntur), написанная около 870 года Петром Сицилийским, высоким чиновником, которого император Василий I послал в Тефрику вести переговоры о выкупе византийских пленников[8]. Пётр провел в еретической столице девять месяцев: он наблюдал вождей, собирал их речи и, вернувшись, направил свое обвинение архиепископу Болгарии, чтобы предостеречь его, доказательство, что ересь уже угрожала Балканам[9]. Именно ему мы обязаны списком семи дидаскалов, учением, приписываемым Сергию, и рассказом о происхождении.

«Он хвалился, что распространил свое Евангелие "от Востока к Западу, от Севера к Югу".» (Пётр Сицилийский о Сергии, История манихеев, 45, цит. по Catholic Encyclopedia[10])

Фотий и византийские хронисты

Патриарх Фотий посвятил павликианам Рассказ о манихеях, называемых павликианами, и четыре книги Против манихеев, которые продолжают и дополняют Петра Сицилийского[11]. Хроники (Феофан Исповедник, Продолжатель Феофана, Генесий, позднее Скилица, Зонара и Анна Комнина (Алексиада, книга XIV) для фракийского периода) дают событийную рамку: гонения, битвы, депортации[12]. Все эти перья имперские и православные: они постоянно называют павликиан «манихеями», родовым оскорблением, которое Византия прилагает ко всякому предполагаемому дуализму и которое никогда нельзя принимать за доказанное происхождение от Мани[13].

Армянские источники и современная дискуссия

С армянской стороны свидетельства реже и спорны: письма католикосов, хроника Аристакеса Ластивертского и особенно Ключ истины (Бан Улуг), армянский ритуал, изданный и переведенный Фредериком Конибером в 1898 году, который приписал его павликианам, но который принадлежит, вероятно, соседним тондракийцам, и это приписывание Гарсоян сильно релятивировала[14]. Именно на этой шаткой почве Конибер построил свой тезис о павликианстве как примитивном адопцианстве, пережитке иудео-христианства: встреченный в свое время со скептицизмом, он был подхвачен на лучших основаниях Гарсоян[15].

Современная историография держит досье в равновесии между тремя полюсами: Стивен Рансимен, сделавший из павликиан первое звено дуалистической цепи, доходящей до катаров (The Medieval Manichee, Кембридж, 1947)[16] ; Гарсоян (1967), доказавшая армянское и адопцианское укоренение ; и Лемерль (1973), восстановивший событийную историю с образцовой осторожностью и вернувший несколько легенд к их пропорциям[17]. Настоящая статья следует этим трем проводникам, каждый раз указывая степень достоверности.

Во что верили павликиане ?

Всякое изложение павликианского учения должно начинаться с честного предупреждения: ни одно подлинное и бесспорное павликианское сочинение до нас не дошло. Их веру мы читаем через обвинение их палачей и полемистов. Когда Пётр Сицилийский и Фотий согласны, когда Гарсоян находит ту же черту в независимом армянском источнике, вероятность растет ; когда упрек появляется лишь у одного пера, требуется осторожность[18].

Христос, усыновленный при крещении

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Сердце системы это адопцианская христология: Иисус, простой человек выдающейся добродетели, был якобы усыновлен как Сын Божий при своем крещении, около тридцати лет, отсюда капитальная важность, которую павликиане придавали, по Гарсоян, крещению Христа[19]. К этому адопцианству примешаны докетистские черты: тело Христа якобы было небесным телом, прошедшим через Марию «как через канал», ничего от нее не взяв[20]. Итог это точная противоположность никейской вере: вместо Слова, истинного Бога, ставшего истинным человеком, добродетельный человек, вознесенный до Бога и облеченный в заемное человечество.

Ветхий Завет отложен, Мария стерта, крест отвергнут

Из этого Христа вытекает все остальное. Павликиане принимали, говорит Пётр Сицилийский, только четыре Евангелия и послания Павла (с исключительным пристрастием к Апостолу) и отвергали Ветхий Завет, послания Петра и, по некоторым свидетельствам, Деяния апостолов[21]. Бог Ветхого Завета, творец этого видимого мира, отличался от небесного Отца, возвещенного Христом: именно этот смягченный дуализм (два начала, из которых низшее управляет материей) принес павликианам византийский ярлык «манихеев», хотя их система, вероятно, ничего не должна Мани[22].

Логично, что Мария уже не Матерь Божия (Theotokos): простой канал небесного тела, она не получает ни титула, ни культа[23]. Крест, орудие казни, считается проклятым, и всякое почитание икон, мощей и святых мест отвергается, в чем павликиане объективно сошлись с иконоборцами, не сливаясь, однако, с ними[24].

Церковь без священников, без храмов и без таинств ?

Павликианская экклезиология это чистая доска: ни священства, ни иерархии, ни церковных зданий (храм, говорят они, это собрание верных), ни водного крещения (замененного крещением духом), ни евхаристии в католическом смысле[25]. Вожди, называемые дидаскалами (didaskaloi, «учителя»), учат в окружении спутников пути, без рукоположения и апостольского преемства[26]. Источники приписывают им сверх того ригористскую мораль (умноженные посты, ценимое воздержание, недоверие к браку), в которой трудно отделить аскетическую реальность от полемической клеветы[27].

То, что исповедует ЦерковьТо, что павликиане с этим делали
Христос истинный Бог и истинный человек (Никея, Халкидон)Человек, усыновленный при крещении, с небесным телом
Все Писание богодухновенно, Ветхий и Новый ЗаветыОдни Евангелия и Павел ; Ветхий Завет отложен
Мария Матерь Божия, почитаемаяМария простой канал, без культа
Крест славный, иконы, мощиКрест проклятый, изображения отвергнуты
Водное крещение, евхаристия, рукоположенное священствоКрещение духом, памятная трапеза, дидаскалы без рукоположения
Церковь видимая, иерархическая и сакраментальнаяСобрание верных, без храмов и священников

Эта таблица резюмирует согласные упреки Петра Сицилийского и Фотия, прочитанные Гарсоян: она имеет значение документированного обвинительного акта, а не подписанного обвиняемыми исповедания веры[28].

Дуалисты или нет ? Спорный вопрос

Следует ли причислять павликиан к дуалистам, рядом с манихеями и маркионитами ? Полемисты говорят да ; Гарсоян отвечает: сначала адопциане, ставшие дуалистами путем собственного развития, доведя до конца некоторые посылки (в частности, иконоборческие), а не ввезя чуждую систему[29]. Новые работы даже подчеркивают, что их идеи о дьяволе плохо согласуются как с абсолютным дуализмом, так и с классическим смягченным дуализмом: досье остается открытым, и это еще одна причина не сводить павликиан к «манихеям» по вере византийскому оскорблению[30].

Два века дидаскалов: хронология

Пётр Сицилийский перечисляет семь последовательных учителей (Константин-Сильван, Симеон-Тит, Генесий-Тимофей, Иосиф-Епафрас, Захария, Ваанес и Сергий-Тихик), по большей части наделенных именем спутника святого Павла: список ценен менее своей точностью (сроки перекрываются, а связки искусственны), чем как хронологический каркас, принятый всеми историками со времен Лемерля[31].

  1. Около 660, ок. 681
    Константин-Сильван
    основатель из Мананалиса

    Уроженец Мананалиса, близ Самосаты, Константин получает от проезжего диакона Евангелия и послания Павла, принимает имя Сильвана и основывает свою первую общину в Кибоссе, близ Колонеи в Армении[32]. Побит камнями около 681-684 по приказу властей, при Константине IV[33].

  2. Около 684, ок. 690
    Симеон-Тит
    обращенный палач

    Офицер Симеон, посланный казнить Константина, дает себя убедить верным, добирается до Кибоссы и становится Титом. Арестованный при Юстиниане II, он сожжен заживо с частью своих около 690 года[34].

  3. Около 690, ок. 715
    Павел и Генесий-Тимофей
    переход через VIII век

    После темного перерыва вокруг некоего Павла Генесий принимает имя Тимофея. Вызванный в Константинополь при Льве III, около 722-726, он там допрошен, затем отпущен, знак того, что зарождающееся иконоборчество не считает его (пока) врагом[35].

  4. Около 715, ок. 770
    Иосиф-Епафрас, Захария и Ваанес Грязный
    рост и раскол

    Иосиф (Епафрас), затем Захария ведут растущие общины ; около 745 года Ваанес, прозванный Грязным, вызывает раскол, которым полемисты упиваются и который историки с трудом восстанавливают[36].

  5. Около 801, 835
    Сергий-Тихик
    реформатор-миссионер

    Сергий принимает имя Тихика и руководит движением тридцать четыре года: он реорганизует его, дисциплинирует и начинает проповедь на все стороны, которой сам хвалится. Убитый в 835 году, он оставляет секту, превращенную в силу, а восемь лет спустя имперское гонение сделает из нее армию[37].

От проповеди к войне: гонения и восстания

Первые мученики: Константин IV и Юстиниан II

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Имперская власть бьет рано и сильно: Константин IV велит побить основателя камнями, Юстиниан II велит сжечь его преемника. Но репрессия терпит неудачу, как часто: кровь казненных рождает прозелитов, а рассеянные по Армении и Каппадокии общины переживают своих вождей[38].

Иконоборческая передышка и первое переселение во Фракию

Парадокс, отмеченный всеми историками: императоры-иконоборцы (Лев III, Константин V и преемники) относительно щадят павликиан, чья враждебность к изображениям совпадает с их собственной, и используют их как пограничные гарнизоны[39]. Около середины VIII века Константин V переселяет сирийское и армянское население, включая многочисленных павликиан, во Фракию, против болгар: это первая западная пересадка движения, на век раньше великой депортации[40]. Catholic Encyclopedia доходит до того, что пишет, вслед за Конибером, что эти императоры были «практически сами павликианами», формула чрезмерная, но выдающая реальное совпадение интересов[41].

Феодора (843): великое гонение

Все меняется с регентством Феодоры, которая восстанавливает иконы (843) и предпринимает искоренение ереси: имперские инквизиторы обходят восточные провинции, а хроники насчитывают казненных (повешения, распятия, обезглавливания, утопления) до числа явно раздутого в сто тысяч жертв, которое издание Britannica 1911 года повторяет без критики[42]. Преувеличено или нет, число говорит о масштабе травмы: тысячи павликиан, вместо отречения, переходят границу и отдаются под защиту арабского эмира Мелитены[43]. Религиозное гонение только что дало Империи то, чего она боялась: армию обученных еретиков, ведомых первоклассным военным вождем.

Тефрика, еретическое государство, союзное арабам

Карвей и основание (около 843-863)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Основатель павликианского княжества это Карвей, имперский офицер, перешедший к арабам с несколькими тысячами своих в разгар гонения[44]. Принятый эмиром Омаром аль-Актой Мелитенским, он укрепляет Тефрику (ныне Дивриги в восточной Турции) и делает из нее, вместе с крепостями Амара и Аргаун, военную марку, откуда его всадники грабят византийские фемы в координации с арабскими набегами[45]. Карвей умирает в 863 году, в тот самый год, когда генерал Петрона громит арабов при Лалакаоне: его дело его переживает.

Хрисохир до Ефеса (863-872)

Его преемник, Хрисохир («Золотая Рука»), племянник (или зять, по источникам) Карвея, несет войну в сердце Империи: Никея, Никомидия, а в 867 году рейд до Ефеса, о котором хронисты утверждают, что базилику святого Иоанна он превратил в конюшню[46]. Почти десять лет Византия терпит то, чего ни одна ересь ей никогда не причиняла: уже не тайных проповедников, а территориальную силу, союзную исламу, способную бить в нескольких днях пути от столицы.

Батис Риакс (872): падение

Император Василий I, сам армянского происхождения, берет дело в руки: после первой кампании в 871 году его генералы застигают павликианскую армию при Батис Риакс («Глубокий Поток») в северной Каппадокии в 872 году, дате, установленной Лемерлем против рукописного варианта, предлагавшего 878[47]. Еретическая армия изрублена в куски ; Хрисохир, спасаясь бегством, настигнут и убит близ Севастии, в месте, называемом Холм Константина[48]. Тефрика падает, ее укрепления сровнены с землей, и павликианское княжество исчезает с карты после тридцати лет существования.

«В 872 году (или, по другим ученым, в 878) силы Хрисохира, вождя павликиан, столкнулись с византийцами в битве, данной при Батис Риакс в северной Каппадокии, и бежали в беспорядке. Византийцы преследовали их к северо-востоку до холма, называемого Холмом Константина, близ Севастии, и убили там Хрисохира со множеством его воинов.» (Энциклопедия эллинского мира, Малая Азия, статья «Битва при Батис Риакс»[49])

От Филиппополя до Алексея Комнина: византийский конец

Депортация Цимисхия (970)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Побежденные на Востоке, павликиане возрождаются на Западе. В 970 году император Иоанн I Цимисхий, тоже армянин, велит массово переселить восточных павликиан под Филиппополь (ныне Пловдив в Болгарии), с религиозной свободой в обмен на пограничную службу[50]. Зонара исчисляет переселение в двести тысяч душ, число, подхваченное Гиббоном и Britannica 1911 года, которое следует принимать с той же осторожностью, что сто тысяч жертв Феодоры[51]. Филиппополь становится на два века мировым центром павликианства: именно оттуда ересь будет излучаться в Болгарию и на Балканы.

Патриарх Феофилакт и Болгария

Уже в середине X века патриарх Феофилакт Болгарский тревожит царя Петра «новой ересью», прельщающей его народ: смешанные со славянским населением, часть павликиан сползает к зарождающемуся движению попа Богомила, не растворяясь в нем целиком, ибо отдельные павликианские общины сохраняются во Фракии до XII века[52]. За подробностью этой филиации отсылаем к статье Богомильство, рассматриваемой в этой энциклопедии как собственный предмет.

Алексей Комнин спорит и обращает

В начале XII века император Алексей I Комнин пребывает в Филиппополе и лично берется за ересь: по его дочери Анне Комниной, он ежедневно спорит с павликианскими вождями, многих обращает и для обращенных основывает напротив города новый город (Алексиополь, или Неокастра), наделенный церквами и привилегиями[53]. Непреклонные оттеснены к богомильской ереси, чей вождь Василий будет сожжен в Константинополе в 1118 году[54]. После Алексея павликиане перестают существовать как отдельное тело в Империи: обращенные, поглощенные или стертые, они выходят из византийской истории.

«Во время пребывания в Филиппополе [Алексей] ежедневно беседовал с манихеями, во множестве населявшими город и окрестности, и многих из них вернул к истинной вере, для которых построил напротив Филиппополя новый город.» (Анна Комнина, Алексиада, книга XIV, резюме по изданию Б. Лейба (Париж, Les Belles Lettres)[55])

Какое потомство ? Богомилы, катары и павликяне

Тезис Рансимена и его пределы

В 1947 году Стивен Рансимен предложил в The Medieval Manichee великий синтез, прославивший павликиан: непрерывную дуалистическую цепь от павликиан Армении к богомилам Болгарии, затем к катарам и вальденсам Запада[56]. Тезис пленяет простотой и сохраняет зерно истины (фракийское звено между павликианами и богомилами документировано), но медиевисты с тех пор сильно его нюансировали: Гамильтон, Барбер, Бренон и Пегг показали, что западный катаризм рождается также из местных проповедей, из григорианского антиклерикализма и из собственных западных евангельских чтений, без доказуемой прямой и непрерывной филиации[57]. Ignispedia рассматривает катаризм и вальденсов в их собственных статьях: мы не будем переделывать здесь их досье.

Павликяне Болгарии, воссоединенные с Римом

Неожиданный эпилог: в XVII веке католические села северной Болгарии (вокруг Никопола и Пловдива) заявляют о павликианском происхождении: это павликяне, евангелизированные францисканцами и воссоединенные с Римом, часть которых затем дойдет до Баната[58]. Биологическая непрерывность со средневековыми павликианами остается спорной (новые работы говорят о «римской легенде», поддерживаемой самими заинтересованными), но имя, тринадцать веков спустя, свидетельствует о необычайном долголетии памяти[59].

Суд Католической Церкви

Христологическая ошибка: другой Христос

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Павликианство прямо противоречит вере, определенной в Никее (325) и в Халкидоне (451): Христос не усыновленный человек, а Слово, истинный Бог, рожденный от Отца прежде всех веков, ставший истинным человеком («и Слово было Бог» (Ин 1, 1), «будучи образом Божиим» (Флп 2, 6), «Господь мой и Бог мой» (Ин 20, 28)[60]). Катехизис резюмирует: «Церковь исповедует, что Иисус нераздельно истинный Бог и истинный человек» (ККЦ 464-469)[61]. Усыновленный Христос не может ни открыть Отца в полноте, ни обожить человека: как уже решил святой Афанасий против ариан, только Бог спасает[62].

«Церковь исповедует, что Иисус нераздельно истинный Бог и истинный человек. Он истинно Сын Божий, ставший человеком, нашим братом, не переставая быть Богом, нашим Господом.» (Катехизис Католической Церкви, 469[63])

Экклезиологическая ошибка: другая Церковь

Остальное следует: Мария истинно Матерь Божия (ККЦ 495 ; ср. Лк 1, 43: «Матерь Господа моего»)[64] ; крест это славное орудие спасения (ср. Гал 6, 14), и его почитание законно[65] ; водное крещение вводит в смерть и воскресение Христа (Мф 28, 19 ; ККЦ 1213)[66] ; евхаристия истинно Тело и Кровь Господа (1 Кор 11, 23-25 ; ККЦ 1324)[67] ; а Церковь это общество видимое, иерархическое и апостольское (Мф 16, 18 ; 1 Тим 3 ; ККЦ 857-860)[68]. Отвергать Ветхий Завет это, наконец, отвергать Писание, о котором сам Христос заявил, что оно не может быть упразднено (Мф 5, 17-18) и которое Церковь принимает целиком как богодухновенное (ККЦ 121-123)[69].

Это не запрещает признавать, как делает Лемерль, долю византийской ответственности: государственная Церковь, которая побивает камнями, сжигает и депортирует, фабрикует мучеников для ереси, которую якобы искореняет[70]. Но насилие репрессии никогда не сделало истинным учение жертв: павликианство остается, по католическому суждению, характерной христологической и экклезиологической ересью, изучение которой, в свою очередь, освещает связность веры: от Христа истинного Бога до Церкви видимой, все держится.

Чтобы пойти дальше

Примечания и источники

  1. «Paulicians», Catholic Encyclopedia, т. 11, Нью-Йорк, Robert Appleton, 1911, полный текст на newadvent.org/cathen/11583a.htm: происхождение названия, два брата Павел и Иоанн, сыновья Каллиники, по полемистам, и апостольское притязание самих павликиан.

    1 2 3

  2. Н. Гарсоян, The Paulician Heresy, Гаага-Париж, Mouton, 1967: общины, названные по Церквам, основанным Павлом, и вожди, наделенные именами спутников Апостола.

    4

  3. Н. Гарсоян, The Paulician Heresy (1967): центральный тезис об армянском и адопцианском укоренении, против гностического или манихейского ввоза.

    5

  4. П. Лемерль, «L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'après les sources grecques», Travaux et Mémoires du Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance, 5, Париж, 1973: осторожная событийная реконструкция, критика полемических легенд.

    6 17

  5. Н. Гарсоян, The Paulician Heresy, Гаага, Mouton, 1967, с. 152: Христос, признанный Сыном Божиим при своем крещении, «важнейшем таинстве».

    7 19

  6. Пётр Сицилийский, История манихеев, называемых павликианами (Historia Manichaeorum qui et Pauliciani dicuntur), около 870 года: автор, посланник Василия I в Тефрику по выкупу пленников, провел там девять месяцев.

    8

  7. Пётр Сицилийский, История манихеев, обращение к архиепископу Болгарии: предостережение против ереси, уже угрожающей Балканам.

    9

  8. Пётр Сицилийский, История манихеев, 45: Сергий «хвалился, что распространил свое Евангелие от Востока к Западу, от Севера к Югу», цит. по Catholic Encyclopedia, ст. «Paulicians».

    10

  9. Фотий Константинопольский, Рассказ о манихеях, называемых павликианами (Narratio de Manichaeis qui et Pauliciani dicuntur) и Против манихеев, в четырех книгах.

    11

  10. Феофан Исповедник, Хронография ; Продолжатель Феофана ; Генесий, Истории ; Скилица, Синопсис ; Зонара, Эпитома ; Анна Комнина, Алексиада, книга XIV: событийная рамка гонений, битв и депортаций.

    12

  11. О византийском употреблении «манихеев» как родового оскорбления против всякого предполагаемого дуализма см. С. Рансимен, The Medieval Manichee, Кембридж, 1947, и методологическое предостережение П. Лемерля (1973).

    13

  12. Ключ истины (Бан Улуг), армянский ритуал, изданный и переведенный Ф. К. Конибером, The Key of Truth, Оксфорд, Clarendon Press, 1898: приписывание павликианам спорно, более вероятно отнесение к тондракийцам ; см. Н. Гарсоян (1967).

    14

  13. Ф. К. Конибер, The Key of Truth (1898): тезис о примитивном адопцианском павликианстве, пережитке иудео-христианства, скептический прием современников, критическое подхватывание Гарсоян.

    15

  14. С. Рансимен, The Medieval Manichee : A Study of the Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, 1947 (фр. пер. Le manichéisme médiéval, Париж, Payot, 1949): цепь павликиане-богомилы-катары.

    16 56

  15. Ни одно подлинное и бесспорное павликианское сочинение не сохранилось: все учение известно через полемистов (Пётр Сицилийский, Фотий) и имперские хроники, отсюда правило совпадения, принятое в настоящей статье.

    18

  16. Небесное тело, прошедшее через Марию «как через канал»: согласный упрек Петра Сицилийского и Фотия, отмеченный Н. Гарсоян (1967) и Catholic Encyclopedia.

    20

  17. Пётр Сицилийский: принятие четырех Евангелий и посланий Павла, отвержение Ветхого Завета и посланий Петра ; Деяния спорны по свидетельствам, см. Catholic Encyclopedia, ст. «Paulicians».

    21

  18. Различение Бога-творца этого мира и небесного Отца: смягченный дуализм, приписываемый павликианам полемистами ; см. Н. Гарсоян (1967) о его собственном развитии, без манихейского ввоза.

    22

  19. Отказ от титула Матери Божией и всякого марийного культа: Фотий, Против манихеев ; Пётр Сицилийский ; см. Catholic Encyclopedia.

    23

  20. Крест, считаемый проклятым как орудие казни, отказ от икон, мощей и святых мест: Пётр Сицилийский ; объективное совпадение с иконоборчеством без слияния движений, см. П. Лемерль (1973).

    24

  21. Ни священства, ни храмов, ни водного крещения, ни католической евхаристии: Пётр Сицилийский ; Фотий ; см. Catholic Encyclopedia и критическое обсуждение Н. Гарсоян (1967).

    25

  22. Вожди, называемые дидаскалами (didaskaloi), в окружении спутников, без рукоположения и преемства: Пётр Сицилийский, список семи учителей.

    26

  23. Ригористская мораль, приписываемая павликианам (посты, воздержание, недоверие к браку): полемические свидетельства принимать с осторожностью, см. Н. Гарсоян (1967).

    27

  24. Таблица установлена по согласным упрекам Петра Сицилийского (около 870 года) и Фотия, прочитанным Н. Гарсоян (1967): документированный обвинительный акт, а не исповедание веры обвиняемых.

    28

  25. Н. Гарсоян (1967): сначала адопцианство, дуализм, развитый собственной логикой, в частности радикализацией иконоборческих посылок, а не ввезенный.

    29

  26. О трудностях классификации павликианского дуализма (ни абсолютный, ни классический смягченный) см. К. Диксон, The Paulicians : Heresy, Persecution and Warfare on the Byzantine Frontier, c. 750-880, и «Polemics and Persecution : East Romans and Paulicians (c. 780-880)», новые работы в линии Н. Гарсоян (1967).

    30

  27. Список семи дидаскалов и их заимствованные павликианские имена: Пётр Сицилийский ; критическое подхватывание П. Лемерля (1973).

    31

  28. Константин из Мананалиса, Евангелия и Павел, полученные от диакона, имя Сильвана, основание Кибоссы близ Колонеи: Пётр Сицилийский ; Catholic Encyclopedia ; Encyclopaedia Britannica, ст. «Paulician».

    32

  29. Побиение камнями около 681-684 при Константине IV: Пётр Сицилийский ; датировки различаются на год до трех лет по рукописям, см. П. Лемерль (1973).

    33

  30. Симеон, обращенный палач, ставший Титом, сожженный заживо при Юстиниане II около 690 года: Пётр Сицилийский ; Catholic Encyclopedia.

    34

  31. Генесий-Тимофей, допрошенный в Константинополе при Льве III (около 722-726), затем отпущенный: Пётр Сицилийский ; см. П. Лемерль (1973) об относительной терпимости первых иконоборцев.

    35

  32. Иосиф-Епафрас, Захария, затем раскол Ваанеса Грязного около 745 года: Пётр Сицилийский, враждебный рассказ, хрупкая реконструкция, см. П. Лемерль (1973).

    36

  33. Сергий-Тихик, тридцать четыре года руководства (около 801-835), реорганизация и проповедь на все стороны, убийство в 835 году: Пётр Сицилийский ; Т. Волинска, «Sergius, the Paulician Leader, in the Account by Peter of Sicily», Studia Ceranea, 9, 2019, с. 123-140.

    37

  34. Гонения Константина IV и Юстиниана II, рост вопреки репрессии: Пётр Сицилийский ; Продолжатель Феофана ; Catholic Encyclopedia.

    38

  35. Относительная терпимость и военное использование павликиан при императорах-иконоборцах: П. Лемерль (1973) ; Catholic Encyclopedia.

    39

  36. Переселение сирийского и армянского населения, включая павликиан, во Фракию при Константине V, в середине VIII века: Феофан Исповедник, Хронография.

    40

  37. «Первые императоры-иконоборцы (Лев III и преемники) защищали их ; Конибер считает практически этих императоров самими павликианами», Catholic Encyclopedia, ст. «Paulicians»: формула чрезмерная, совпадение интересов реальное.

    41

  38. Гонение регентства Феодоры (с 843 года), массовые казни, число в сто тысяч жертв, приводимое хрониками и подхваченное Encyclopaedia Britannica, 11-е изд., 1911, ст. «Paulicians»: явно раздутое, но значимое по масштабу.

    42

  39. Бегство уцелевших в эмират Мелитены: Продолжатель Феофана ; Генесий ; см. П. Лемерль (1973).

    43

  40. Карвей, офицер, перешедший к арабам со своими около 843 года: Продолжатель Феофана ; см. П. Лемерль (1973).

    44

  41. Тефрика (Дивриги), Амара, Аргаун: павликианская марка, союзная эмиру Омару аль-Акте Мелитенскому, Продолжатель Феофана ; статья «Paulician principality of Tephrike», синтез источников.

    45

  42. Хрисохир, преемник Карвея (863), набеги до Никеи, Никомидии и Ефеса (867): Продолжатель Феофана ; традиция о базилике святого Иоанна, превращенной в конюшню, принадлежит хронистам, см. П. Лемерль (1973).

    46

  43. Битва при Батис Риакс, 872 год, дата, установленная П. Лемерлем (1973) против варианта 878 некоторых рукописей ; см. также статью «Battle of Bathys Ryax», Энциклопедия эллинского мира, Малая Азия.

    47

  44. Хрисохир, убитый при бегстве близ Севастии, в месте, называемом Холм Константина ; взятие и снос Тефрики: Продолжатель Феофана ; статья Энциклопедии эллинского мира.

    48

  45. Энциклопедия эллинского мира, Малая Азия (ehw.gr), статья «Битва при Батис Риакс»: рассказ о битве 872 года и о смерти Хрисохира.

    49

  46. Депортация восточных павликиан под Филиппополь Иоанном I Цимисхием, в 970 году, с религиозной свободой против военной службы: Скилица ; Зонара ; см. исследование «Essence and Ways of Infiltration of the Paulician Heresy in the Medieval Bulgarian Lands» и «Continuity between Early Paulicianism and the Seventeenth-Century Bulgarian Paulicians», Studia Ceranea.

    50

  47. Число в двести тысяч переселенных, приводимое Зонарой, подхваченное Гиббоном, затем Encyclopaedia Britannica, 11-е изд., 1911, ст. «Bogomils»: принимать с осторожностью, как все численности хроник.

    51

  48. Патриарх Феофилакт Болгарский, письмо царю Петру (около 950 года) против новой ереси: павликианское присутствие в Болгарии и сползание части к зарождающемуся богомильству.

    52

  49. Анна Комнина, Алексиада, книга XIV: пребывание Алексея I в Филиппополе, ежедневные споры с павликианскими вождями, массовые обращения, основание Алексиополя (Неокастры) для обращенных.

    53

  50. Процесс и костер Василия богомила в Константинополе (1118): Анна Комнина, Алексиада, книга XV, см. статью Богомильство.

    54

  51. Анна Комнина, Алексиада, книга XIV, изд. Б. Лейб, Париж, Les Belles Lettres: ежедневные беседы Алексея с павликианами Филиппополя и основание города обращенных.

    55

  52. Нюансы, внесенные в Рансимена: Б. Гамильтон, Monastic Reform, Catharism and the Crusades ; М. Барбер, The Cathars ; А. Бренон ; М. Г. Пегг, западное рождение катаризма: местные проповеди, антиклерикализм, собственные евангельские чтения, без доказуемой непрерывной филиации.

    57

  53. Павликяне католики северной Болгарии (области Никопола и Пловдива), евангелизированные францисканцами в XVII веке и воссоединенные с Римом, чьи предки Баната: см. «Continuity between Early Paulicianism and the Seventeenth-Century Bulgarian Paulicians», Studia Ceranea.

    58

  54. О «римской легенде» и спорной непрерывности между средневековыми павликианами и современными павликянами см. то же исследование (Studia Ceranea): притязаемая память, недоказанное биологическое родство.

    59

  55. Ин 1, 1 ; Флп 2, 6 ; Ин 20, 28: Слово Бог, образом Божиим, исповеданный «Господь мой и Бог мой».

    60

  56. Катехизис Католической Церкви, 242-248 (Троица) и 464-469 (Христос истинный Бог и истинный человек), полный текст на vatican.va.

    61

  57. Св. Афанасий, О вочеловечении Слова, 54: «Он стал человеком, чтобы мы стали богами» ; только Бог спасает ; тот же аргумент подхвачен в Словах против ариан (I-II).

    62

  58. Катехизис Католической Церкви, 469: Иисус «нераздельно истинный Бог и истинный человек».

    63

  59. Катехизис Католической Церкви, 495: Мария истинно Матерь Божия ; ср. Лк 1, 43.

    64

  60. Гал 6, 14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа.»

    65

  61. Мф 28, 19 ; Катехизис Католической Церкви, 1213: водное крещение, врата таинств.

    66

  62. 1 Кор 11, 23-25 ; Катехизис Католической Церкви, 1324: евхаристия «источник и вершина всей христианской жизни».

    67

  63. Мф 16, 18 ; 1 Тим 3 ; Катехизис Католической Церкви, 857-860: Церковь апостольская, видимая и иерархическая.

    68

  64. Мф 5, 17-18 ; Катехизис Католической Церкви, 121-123: Ветхий Завет, богодухновенная и неотменяемая часть Писания.

    69

  65. П. Лемерль (1973): кровавая репрессия как фабрика мучеников, урок метода, ничего не отнимающий у доктринального суждения.

    70