Богомильство (X-XV века)

«Милые Богу» — или «Боже, помилуй» ?

Славянское имя богомил разлагается просто: богъ, «бог», и милъ, «милый, любимый», — то есть «милый Богу», точный эквивалент греческого Феофил.^[4] Остается открытый вопрос, который историки так и не решили: получило ли движение имя от своего предполагаемого основателя, священника Богомила, или проповедник взял это боевое имя уже после того, как секта его получила ?^[5] Статья в Catholic Encyclopedia указывает другой след: Бог милуй, «Боже, помилуй», молитвенная формула, которую адепты употребляли столь часто, что она стала их прозвищем.^[6]

Их противники награждают их многими другими именами — бабуны («суеверные») в славянских церковных документах, мессалиане или евхиты в греческих актах XII-XIV веков^[7], — но сами они дают себе лишь один титул: христиане.^[8] Топонимия хранит их след: река и гора Бабуна, водопад и село Богомила в области Азот в нынешней Северной Македонии до сих пор чертят на карте область, где движение было наиболее активным.^[9]

Как мы знаем богомилов ? Пять источников

Почти вся собственная литература богомилов была утрачена или уничтожена, и то, что мы о них знаем, исходит прежде всего от их противников — со всеми вытекающими искажениями, — а затем, по счастью, из нескольких их апокрифических книг, дошедших до нас.^[10] Таблица ниже представляет свидетелей в хронологическом порядке: именно на них опирается вся статья.

К этим пяти свидетелям добавляются книги самих богомилов: Книга Тайной вечери — называемая также Вопрошание Иоанна, — Видение Исайи, История древа Креста и Молитва против лихорадки попа Иеремии, а также апокрифы, переработанные для пропаганды, такие как Апокалипсис Авраама или 2 Еноха.^[11] Их библейский канон показателен: четыре Евангелия, четырнадцать посланий Павла, три Иоанна, Иакова, Иуды и Послание к Лаодикийцам — а из Ветхого Завета почти ничего, кроме Псалмов и Пророков.^[12]

Молодое государство, новая Церковь, язык, которого народ не понимает

Когда рождается богомильство, христианской Болгарии нет еще и века: царь Борис I крестился в 864-865 годах, а его сын Симеон I (893-927) вознес государство к вершине территориального могущества, прежде чем истощить его беспрестанными войнами, в частности против Византии во Фракии.^[13] Сам Козьма открывает свое обвинение фразой, которая закрепляет колыбель движения:

«Во времена православного царя Петра жил в Болгарии священник по имени Богомил, который первым распространил ересь в стране.» — Козьма Пресвитер, Слово против богомилов, начало^[14]

При Петре I (927-969) византийский мир возвращает двору процветание, но утяжеляет налоги, тогда как богослужение еще совершается по-гречески, на языке, который понимает лишь элита: недавно обращенный крестьянин присутствует при религии, которой он не понимает, и которой служит духовенство, чье новое богатство его соблазняет.^[15] Папа Николай I уже предостерегал Бориса от опасности лжеучений^[16]; именно патриарх Феофилакт Константинопольский, отвечая на тревожный запрос Петра I, дает первое письменное описание богомилов.^[17]

Нищета, налоги и богатое духовенство: тлеющийся гнев

Козьма Пресвитер, наш ближайший к событиям свидетель, не скрывает социального измерения богомильского успеха. Земли у византийской границы, разоренные войнами Симеона, лежат в руинах; налоги Петра давят на крестьян без занятия; продажность Церкви как установления довершает отвращение недавно обращенной паствы.^[18] Именно к этим обездоленным обращаются богомильские проповедники, и их речь бьет по установленному порядку с неслыханной яростью:

«Они учат своих последователей не повиноваться господам; они презирают богатых, они ненавидят царей, они осмеивают начальников, они порицают бояр; они держатся того, что Бог с ужасом смотрит на тех, кто трудится на царя, и советуют всякому холопу не работать на своего господина.» — Козьма Пресвитер, Слово против богомилов^[19]

Переселенные павликиане: закваска из Армении

Доктринальная закваска приходит с Востока. В 970 году византийский император Иоанн I Цимисхий массово переселяет павликиан из Армении во Фракию, в окрестности Филиппополя (нынешний Пловдив), чтобы сделать из них пограничных воинов.^[20] Эти христиане-раскольники, сами наследники древних дуалистических течений Армении и манихейства, лингвистически ассимилируются с болгарами — которые называют их павликианами, — и их учение напрямую орошает среду, в которой проповедует Богомил.^[21] О самих павликианах, их армянской истории и собственном учении см. павликианство: их не следует путать с богомилами, которые представляют собой самобытное славянское творение, но без них богомильство необъяснимо.

Два сына на небе: старший Сатанаил и младший Михаил

Основа системы — это дуализм манихейского происхождения: признание двух творящих начал, доброго и злого.^[22] В своей первой форме этот дуализм остаётся «умеренным» — сатана, творец материи, остаётся ниже Бога, чьим сыном он является, — а со временем ожесточается в сторону противостояния двух вечных противников, как у позднейших катаров.^[23] Самое точное изложение принадлежит Зигавину, в пересказе Catholic Encyclopedia:

«У Бога Отца было два сына: старший Сатанаил и младший Иисус Христос, или Михаил. Сатанаил, восседавший одесную Отца и наделённый творческой силой, восстал и был изгнан с неба вместе с последовавшими за ним ангелами. Он создал второе небо и вторую землю и слепил человека из земли и воды. Не будучи способен дать ему живой дух, он умолил Отца даровать жизнь этому новому творению, которое стало бы их общим благом, — и Бог согласился». — Н. А. Уэбер, «Bogomili», Catholic Encyclopedia^[24]

Продолжение сказания следует неумолимой логике. Ева, созданная таким же образом, соблазнена Сатанаилом; в наказание тот теряет творческую силу, но сохраняет власть над своим творением и трудится над погибелью человека.^[25] Для спасения человечества Бог посылает второго сына: Иисус входит через правое ухо Марии и облекается от Неё лишь видимостью человеческого тела — всё материальное в Нём лишь кажимость.^[26] Победив, Он лишает Сатанаила божественного имени Эл — отныне просто Сатана — и занимает его место на небе; Святой Дух посылается, но пребывает лишь в богомилах; в конце Иисус и Дух будут поглощены Отцом, единственной пребывающей в Боге Личностью.^[27]

Христос без плоти, крест без древа

Здесь видна пропасть, отделяющая от веры Никеи и Халкидона: Христос богомилов — ни истинный Бог, единосущный Отцу, ни истинный человек, рождённый Марией, — это ангел Михаил, носитель призрачной плоти, «избранный» Богом после крещения в Иордане, когда Дух сходит в виде голубя и даёт Ему силу разорвать глиняный договор (hierographon), которым Адам продал себя Сатанаилу.^[28] Само распятие, кознь сатаны, поражает лишь видимость; и именно сатана, говорят они, стоит у истоков всего видимого православного сообщества — церквей, облачений, обрядов, таинств, постов, монахов и священников.^[29] Что же до Логоса, то для них Он не вторая Личность Троицы, ставшая плотью, а лишь изречённое слово Божие, явленное в устном учении Христа^[30]; анафемы уже около 1027 года формально обвиняют их в отвержении Троицы.^[31]

Ни водного крещения, ни мессы, ни брака

Из этой космологии вытекает целая программа отрицания. Ветхий Завет отвергается почти целиком — пощажены лишь Псалмы и Пророки^[32] —; вместо водного крещения богомилы признают лишь духовное крещение; они отрицают реальное присутствие в евхаристии, хлеб и вино которой якобы никогда не пресуществляются^[33]; они осуждают брак, отвергают иконы, запрещают мясо^[34]; они отвергают посты по понедельникам и пятницам, отвергают монашество, молятся в частных домах, а не в церквях, и утверждают, что рукоположение даётся общиной, а не особо назначенным служителем.^[35] Крест и иконы — идолы, почитание святых и мощей — идолопоклонство; Христос — Сын Божий лишь по благодати, как прочие пророки; а последний суд совершит Бог, а не Иисус.^[36] Следующая таблица подытоживает противостояние, пункт за пунктом:

Совершенные и простые верующие

Как и у их наследников катаров, богомилы различают две ступени: меньшинство совершенных — «избранных», мужчин или женщин, ибо женщины могут достигать этого чина, — и массу простых верующих, которые их слушают и дают им приют.^[37] Каждая община строится вокруг двенадцати «апостолов» по образцу апостольской коллегии; совершенные носят одежды, подобные рубищам нищенствующих братьев, и ведут странствующую жизнь.^[38] Они отвергают всякое излишество мирских удовольствий — ибо этот мир есть дело сатаны, — но не впадают в неистовый аскетизм: их отличительный знак — скорее простота, пост и исповедуемая чистота.^[39]

Молитва, пост и странствующая миссия

Их благочестие пламенно и узнаваемо: Козьма отмечает, что они молятся четыре раза днём и четыре раза ночью, вооружённые прежде всего молитвой «Отче наш», почитаемой сильнейшим оружием против сатаны, и целым арсеналом заклинаний против злых духов.^[40] Но главное — это восторженные миссионеры: исцеляя больных, изгоняя бесов, они проходят страны, распространяют свои учения и повсюду сеют свою апокрифическую литературу — Исторические Библии, Письмо, упавшее с неба, Хождения на небо и в ад, сказания об Адаме и о Кресте, — так что распространением нескольких этих народных повестей Востока и Запада мы обязаны именно их деятельности.^[41] Так ересь, родившаяся в уголке Македонии, за столетие становится балканской силой.

На запад: Сербия, Босния и Адриатика

Уже во времена царя Самуила (976–1014) — при правлении которого не засвидетельствовано никаких гонений, ибо восставший против Византии государь опирался скорее на народную поддержку движения^[42], — богомильство проникает в Сербию и Боснию; самым деятельным очагом становится западная Босния с центром в долине Босны, с областью Хум (нынешняя Герцеговина) и вплоть до далматинских городов Сплита и Трогира.^[43] В конце XII века сербский великий жупан Стефан Неманя со своим собором объявляет богомильство ересью и изгоняет его приверженцев из страны: фреска 1290 года хранит память об этом антибогомильском соборе.^[44] Изгнанники укрываются в Боснии и Далмации, где их называют патаренами; защита этих «еретиков» становится с тех пор излюбленным предлогом венгерских королей для крестовых походов против Боснии и расширения там своего влияния.^[45]

Константинополь, Анатолия и Русь

На востоке ересь проникает в самое сердце Империи: её отмечают поимённо в Филиппополе уже в 1115 году^[46] и даже в самой столице, где императору придётся карать лично. Соборные осуждения отмечают этапы официального сопротивления: предписанное уничтожение богомильских писаний в 1140 году, низложение двух каппадокийских епископов, примкнувших к секте, в 1143 году, и даже падение патриарха Козьмы II, низложенного в 1147 году за покровительство приверженцу Нифону.^[47] Патриарх Герман II продолжает борьбу в XIII веке, и новые осуждения выносятся константинопольскими соборами в 1316 и 1325 годах.^[48] На северо-востоке разновидности богомильства проникают на Киевскую Русь уже в XI веке; в XIV веке Карп Стригольник проповедует в Новгороде учение того же корня — избрание «учителей» из простых верных, отказ от отдельного священства — корень русских стригольников.^[49]

Алексей Комнин и Василий Врач: костёр 1118 года

Самый известный эпизод — константинопольский. Глава секты в столице, Василий, монах и врач, окружённый двенадцатью апостолами наподобие совершенных, вызван императором Алексеем I Комнином (1081-1118), который хитростью добивается от него откровенного изложения доктрины — точной канвы опровержения, которое напишет Зигавин.^[50] Призванные отречься, часть арестованных адептов уступает и отпускается на свободу; упорствующие умирают в темнице; один Василий приговорён к смерти и сожжён в 1118 году, по итогам процесса, начавшегося около 1110 года.^[51] Репрессия, сколь бы энергичной она ни была, не погасила ереси: это единственная публичная казнь богомилов в Византийской империи, но секта переживает своего вождя.^[52]

Тырново, 11 февраля 1211 года: анафема царя Борила

В восстановленной Болгарии именно сама власть наносит главный удар. 11 февраля 1211 года в столице Тырново царь Борил (1207-1218) лично председательствует на соборе против богомилов: доктрина осуждается и анафема произносится против её основателя, попа Богомила.^[53] Акты собора сохранены в Книге Борила — Синодике Православия, переведённом и дополненном по приказу царя, — где выстроены антибогомильские анафемы в традиции Слова Космы.^[54] Политика Борила продолжает политику Мануила I в Византии и Немани в Сербии: повсюду в XIII веке богомильство искореняется в Болгарии, Рашке и Византии как организованная сила, хотя остатки сохраняются в Хуме и Боснии вплоть до османского завоевания 1463 года.^[55]

Босния: крестовые походы, отречение Кулина и Боснийская церковь

Особый боснийский случай следует различать со всей тщательностью. В 1203 году папа Иннокентий III, при поддержке короля Венгрии, вырывает у бана Кулина публичное отречение и признание власти Рима — на практике в значительной мере проигнорированные.^[56] После смерти Кулина в 1216 году миссия обращения терпит неудачу; в 1234 году папа Григорий IX низлагает католического епископа Боснии за терпимость к еретическим практикам и проповедует крестовый поход князю Коломану Славонскому, чья экспедиция отбита боснийской знатью.^[57] В 1252 году решение Иннокентия IV подчинить боснийскую епархию венгерскому архиепископству Калоча провоцирует раскол: боснийские христиане отказываются и разрывают с Римом, давая начало автономной Боснийской церкви.^[58] Но — и современные историки на этом настаивают — ни следа богомильства, катаризма или дуализма не находится в подлинных документах боснийских krstjani, как они сами себя называли: отождествлять Боснийскую церковь с богомилами значит повторять путаницу, рождённую скудостью документов после османского завоевания.^[59] Доминиканская инквизиция, введённая в 1291 году буллой Prae cunctis Николая IV, действительно ещё отмечает дуалистическую секту в Боснии в конце XV века, но речь, весьма вероятно, идёт уже не о той же реальности, что Боснийская церковь.^[60]

В XII и XIII веке Запад знает дуалистов под именем «болгар»: в 1207 году упоминается ересь болгар, в 1223 году альбигойцы названы местными буграми, и говорится о «папе» альбигойцев, пребывающем на границах Болгарии.^[61] Славянский Ритуал боснийца Радослава весьма близко напоминает катарский ритуал, опубликованный Куницем в 1853 году^[62]; и именно французское слово, рождённое этой встречей, — bougre, от латинского Bulgarus, — даёт английское buggery, засвидетельствованное уже в 1330 году в смысле «гнусная ересь».^[63] Классический тезис, блистательно сформулированный Дмитрием Оболенским в The Bogomils (1948), делает богомилов связующим звеном между дуалистическими сектами Востока и Запада, а странствующих миссионеров секты — проводниками этой передачи вплоть до Италии — Пьемонта — и Франции.^[64]

Следует честно сказать, что учёный спор остаётся открытым: часть медиевистов подчёркивает, что инквизиторы XIII века охотно выстраивали преемственности, сводя всякий дуализм к манихейству, подобно тому как они приписали бы прибалтийским язычникам Аполлона и Меркурия, и что движения могли возникать независимо в разных местах.^[65] Достоверно же перемещение людей, книг — Тайная вечеря становится катарским писанием — и имени; остальное принадлежит исторической дискуссии, которую статьи катаризм и альбигойцы продолжат применительно к Западу.

Мир благ, потому что его сотворил Бог

Против богомильского презрения к материи Церковь не переставала исповедовать вместе с Писанием, что всё сотворённое Богом благо: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1, 31), и «Им создано всё» (Колоссянам 1, 16).^[66] IV Латеранский собор (1215) — созванный именно в момент, когда катаризм опустошает Запад, — определяет против всякого дуализма, что есть лишь единый истинный Бог, Творец всего видимого и невидимого, и что сам диавол, созданный Богом благим, стал злым по собственной вине.^[67] Зло, следовательно, не есть второе совечное божество: это свободный отказ твари.

Истинный Бог и истинный человек: Христос Никеи и Халкидона

Против докетического призрака богомилов Церковь держится целостного Христа соборов: единосущного Отцу по Божеству со времён Никеи (325), единосущного нам по человечеству со времён Халкидона (451), — истинного Бога, рождённого от Отца прежде веков, истинного человека, рождённого от Девы Марии.^[68] Апостол святой Иоанн заранее предостерёг против зарождающегося гносиса:

«По сему узнавайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога» — Святой Иоанн, Первое послание, 4, 2-3^[69]

Церковь, её таинства и её священники

Против отказа от таинств Церковь отвечает, что Христос вверил людям из плоти действенные знаки благодати: воду крещения, возрождающую, хлеб и вино евхаристии, ставшие воистину Его Телом и Его Кровью, союз брака, возведённый в достоинство таинства.^[70] А против тезиса о Церкви, предназначенной лишь для чистых, без священников и без иерархии, она напоминает, что таинства действуют силою Христа, а не достоинством служителя, — учение, изложенное в действительности таинств, — и что Церковь, святая своим Женихом, до конца времён собирает вместе пшеницу и плевелы.^[71] Сдвоенные ригоризмы римского новацианства и фригийского монтанизма уже пытались, веками раньше, свести Церковь к одним лишь святым: ответ остаётся тем же, от Киприана до Августина и вплоть до соборов, поразивших богомилов.

• Павликианство
• Манихейство
• Катаризм
• Альбигойцы
• Арианство
• Монтанизм
• Новацианство
• Догмат о Троице
• Реальное присутствие в Евхаристии
• Действительность таинств
• Первый Никейский собор (325)
• Папа Иннокентий III (1160-1216)
• Папа Григорий IX (ок. 1170-1241)