Альбигойцы (XII-XIII века)

От Альби до Лангедока: географическое прозвище

Имя происходит от Альби, по-латыни Albiga, ныне центра департамента Тарн^[4]. В 1163 году Турский собор предает анафеме еретиков Гаскони и Тулузена, уже называя их «альбигойцами», потому что Альбижуа (область Альби) считалась их избранной землей^[5]. Catholic Encyclopedia уточняет, что это имя, данное Турским собором, возобладало к концу XII века и долго служило для обозначения всех еретиков юга Франции^[6].

Два года спустя, в 1165 году, епископ Альби устраивает в Ломбере, примерно в десяти километрах к югу от Альби, публичный диспут между католиками и «добрыми людьми»: инакомыслящие излагают там свою веру, их опровергают, затем осуждают, но они уходят свободными под защитой своих сеньоров^[7]. Этот эпизод не остановил ересь, но закрепил словарь: отныне и в папских посланиях, и в хрониках инакомыслящие Юга это Albigenses.

Край альбигойцев: раздробленный Лангедок

«Край» альбигойцев не графство с четкими границами: это мозаика ревнивых сеньорий, объединенных лишь языком ок, богатством суконных городов и общей слабостью светской власти перед лицом ереси^[8]. Следующая таблица показывает части этой мозаики накануне крестового похода.

Процветание ереси здесь объясняют две черты. Во-первых, сеньоры защищают: Раймунд VI отказывается применять силу, несмотря на требования Иннокентия III, и уже в мае 1207 года будет отлучен^[10]. Во-вторых, местное духовенство ослаблено: светские епископы, десятины, присвоенные мирянами, редкая проповедь. Поле свободно для бедных проповедников, которые живут Евангелием буквально, по крайней мере внешне^[11].

Альбигойцы не местная секта, рожденная спором о колокольне: они западная ветвь древнего восточного дуализма, пришедшего через Балканы, что доказывает раскольничий собор в Сен-Феликс-де-Караман (1167 год) под председательством богомильского епископа Никиты^[12]. Об их далеких доктринальных предках рассказано в статьях Павликианство (Армения, VII-IX века) и Богомильство (X-XV века) (Балканы, X век): то же отвержение Бога Творца, то же презрение к плоти.

Их учение сводится к одной фразе: видимый мир есть творение злого начала, и душа должна из него вырваться; Христос принял лишь видимость плоти, и остается лишь одно таинство, возложение рук консоломентума, чаще всего принимаемое на смертном одре^[13]. Сами себя они называли «Добрые Люди», «Добрые Женщины», «добрые христиане», никогда «катары» или «альбигойцы», именами, придуманными их противниками^[14].

Их следует отличать от соседей вальденсов, учеников лионца Вальдо (около 1173 года): тоже бедных и проповедующих, но верных Богу Творцу и Воплощению, долго желавших остаться в Церкви^[15]. Все доктринальное досье (доказательства, обряды, католическое опровержение) разобрано в статье Катаризм, здесь оно не повторяется.

Бернард, цистерцианцы и легаты

Сначала Церковь пробует слово. Уже с 1145 года Бернард Клервоский сам проповедует в Тулузене и Альбижуа, но плодов мало: ересь уже прочно обосновалась на Юге^[16]. В 1203 году Иннокентий III поручает миссию цистерцианцам: легат Пьер де Кастельно, монах Фонфруада, его собрат Рауль и их аббат Арно Амори объезжают Лангедок, спорят с «добрыми людьми», смещают даже епископа Безье, признанного неспособным^[17].

В 1206-1207 годах испанский каноник, направлявшийся в Данию, останавливается в Монпелье и меняет историю миссии: Доминго де Гусман, будущий святой Доминик (1170-1221), понимает, что легаты терпят неудачу, потому что путешествуют княжеской свитой перед лицом босых проповедников. Он отсылает обоз, оставляет с собой лишь нескольких спутников и публично спорит с еретиками в Монреале, Фанжо, Памье (с реальными успехами, но слишком медленными, чтобы остановить поток)^[18].

Убийство легата и призыв Иннокентия III

Все меняется в январе 1208 года. Раймунд VI, отлученный с мая 1207 года за отказ действовать сурово, встречается с легатом Пьером де Кастельно: встреча проходит скверно. На следующий день, 15 января 1208 года, легат заколот кинжалом близ Сен-Жиля (вероятно, человеком графа, причем соучастие самого Раймунда так никогда и не было доказано)^[19].

Иннокентий III считает виновным Раймунда: он вновь отлучает его, освобождает его подданных от присяги и с новой силой повторяет уже обращенный в 1207 году к королю Франции и баронам Севера призыв: сокрушить ересь силой, с индульгенциями крестового похода^[20]. Catholic Encyclopedia так резюмирует папское решение:

«Ввиду огромного распространения ереси, заразившей более тысячи городов и местечек, [Иннокентий III] призвал (1207) короля Франции, как сюзерена графства Тулузского, применить силу.» (Catholic Encyclopedia, «Albigenses», перевод Ignispedia)^[21]

Охваченный страхом Раймунд VI совершает разворот: в июне 1209 года он публично подчиняется в Сен-Жиле, принимает покаянное бичевание и сам принимает крест (маневр, который временно спасет его владения ценой двусмысленной роли до самого конца)^[22].

Безье, 22 июля 1209 года: резня в день Магдалины

Крестоносное войско собирается в Лионе в начале лета 1209 года (около двадцати тысяч человек по обычным оценкам) и спускается по Роне под номинальным руководством легата Арно Амори^[23]. Оно подходит к Безье 21 июля и требует от католиков выйти, а от несогласных сдаться: город отказывается^[24].

На следующий день, 22 июля, в праздник святой Марии Магдалины, вылазка осажденных оборачивается неудачей, крестоносцы врываются в стены, и начинается резня. Сам Арно Амори пишет папе в августе 1209 года: к его удивлению, при крике «к оружию!» за два или три часа крестоносцы преодолели рвы и стены, и Безье был взят^[25].

«К нашему удивлению, при крике “к оружию, к оружию!” за два или три часа они преодолели рвы и стены, и Безье был взят.» (Арно Амори, письмо Иннокентию III, август 1209 года)^[26]

В том же письме легат сообщает папе о почти двадцати тысячах погибших; хронист Гильом Бретонский назовет шестьдесят тысяч^[27]. Современные историки считают эти цифры сильно завышенными: в Безье было, вероятно, от десяти до пятнадцати тысяч жителей, и католики гибли вперемешку с несогласными, причем церковь Магдалины была сожжена вместе с укрывшимися в ней^[28]. Остается символ: весть об ужасе распространяется, и, как и рассчитали вожди крестоносцев, многие крепости сдадутся без боя^[29].

Именно с Безье связано самое знаменитое и самое сомнительное изречение крестового похода. Цезарий Гейстербахский, рейнский монах, писавший свой Диалог о чудесах между 1219 и 1223 годами, сообщает, что на вопрос, как отличить католиков от еретиков, легат якобы ответил: «Убивайте всех, Бог узнает своих.»^[30]

«Убивайте всех. Бог узнает своих.» (Слова, приписываемые Арно Амори, по Цезарию Гейстербахскому, Диалог о чудесах, около 1220 года, перевод Ignispedia)^[31]

Но Цезарий, писавший вдали от Юга спустя десять лет после событий, старательно уточняет, что легат якобы сказал (dixisse fertur): он передает слух, сам он ничего не слышал^[32]. Поэтому историчность этих слов остается спорной, и ни один прямой свидетель (ни Пьер де Во-де-Серне, ни само письмо Арно Амори) ее не подтверждает^[33]. Что же не оспаривается, так это факт: в Безье не разбирали никого.

Каркассон и смерть молодого Тренкавеля

После Безье настает черед Каркассона, великолепно укрепленной столицы Тренкавелей. Раймунд-Роже Тренкавель, двадцати четырех лет, отказался от всякой встречи с крестоносцами и заперся в своем городе^[34]. Осада длится с начала августа до капитуляции около 15 августа 1209 года: не хватает воды, город сдается при условии сохранения жизни жителям, которых изгоняют в одних рубахах^[35].

Молодой виконт брошен в тюрьму в собственном замке: он умирает там от дизентерии 10 ноября 1209 года, в двадцать четыре года (отравлен, скажут злые языки Юга; Симон де Монфор это решительно отрицает, что и фиксируют крестоносные хронисты)^[36]. Его земли (Безье, Альби, Каркассон, Разес) передаются вождю, только что избранному войском: Симону де Монфору, барону из Иль-де-Франс около сорока лет, ветерану Четвертого крестового похода, отказавшемуся от его отклонений к Заре и Константинополю^[37].

Минерв, Терм, Кабаре, Лавор: война замков

В 1210-1211 годах крестовый поход превращается в войну осад, замок за замком, с уже установившимся ритуалом: требование сдачи, штурм или блокада, договорная капитуляция гарнизонов и костер для совершенных, мужчин и женщин, отказывающихся отречься^[38]. В таблице ниже приведены основные этапы.

Минерва, орлиное гнездо Корбьеров, падает 22 июля 1210, ровно через год после Безье: совершенные отвергают предложенное примирение и сами всходят на костер, числом около ста сорока^[40]. Лавор 3 мая 1211 еще ужаснее: владетельница замка Жирода де Лорак заживо брошена в колодец, заваленный камнями, ее брат Эмери де Монреаль повешен вместе со своими рыцарями, а около четырехсот еретиков сожжено^[41]. Священная война учится жестокости, с обеих сторон, ведь южные сеньоры тоже истребляют гарнизоны крестоносцев, когда берут их в плен^[42].

Кастельнодари и окружение Тулузы

В сентябре 1211 южная коалиция (тулузцы, Фуа, Комменж) осаждает Монфора в Кастельнодари: уступая в числе, крестоносцы прорывают блокаду вылазкой и вынуждают врага снять осаду^[43]. В 1212 году Монфор сжимает кольцо вокруг Тулузы: падает Сен-Антонен-Нобль-Валь, предместья разорены, у Раймунда VI остается почти одна столица^[44].

Мюре, 12 сентября 1213: смерть короля Арагона

Судьба крестового похода решается при Мюре, небольшом городке к югу от Тулузы. Педро II Арагонский (победитель Альмохадов при Лас-Навас-де-Толоса в предыдущем году, возлюбленный сын Церкви) приходит на помощь своим вассалам и родственникам с Юга с армией, намного превосходящей противника числом^[45]. 12 сентября 1213 Монфор, запертый в Мюре с горсткой рыцарей, решается на немыслимое: вылазка в открытое поле против рассеянного и слишком уверенного в себе врага^[46].

Это разгром для южан: король Арагона убит, его армия бежит, Раймунд VI тоже бежит^[47]. В один миг крестовый поход меняет масштаб: коронованный покровитель южных сеньоров лежит на поле боя, его сыну Хайме всего пять лет, и Риму самому придется устраивать опеку над ребенком-королем^[48].

Латеран IV: конфискованное графство

В ноябре 1215 Четвертый Латеранский собор, созванный Иннокентием III, решает судьбу Юга: его 3-й канон предписывает изгнание и лишение имущества еретиков и обязывает светских князей преследовать их, под страхом наказания самих князей^[49]. Вслед за тем Раймунд VI лишен графства Тулузского в пользу Симона де Монфора, провозглашенного графом^[50]. Папа считает дело выигранным, а оно лишь меняет природу: из крестового похода против ереси превращается в оккупационную войну против целой страны.

Возвращение Раймундов и камень Тулузы

Уже в 1216 году ветер меняется: молодой Раймунд VII, сын Раймунда VI, высаживается в Провансе, летом 1216 отбивает Бокер, а в 1217 тулузцы открывают ворота своему старому графу^[51]. Монфор осаждает собственную столицу девять месяцев, с осени 1217 до лета 1218 года^[52].

25 июня 1218, отбивая вылазку осажденных, Симон де Монфор поражен в голову камнем из оборонительной машины (по преданию, сохраненному хронистами, орудие обслуживали женщины Тулузы)^[53]. Победитель при Мюре гибнет перед городом, который присвоил себе; его сын Амори, лишенный его военного гения, не сможет удержать наследство^[54].

Неудача Монфоров и призыв к короне

С 1219 по 1224 год южное отвоевание стирает почти все приобретения крестового похода: принц Людовик, сын Филиппа Августа, правда спускается в 1219 году и берет Марманд, но уходит, ничего не закрепив^[55]. В 1224 году Амори де Монфор, выбившись из сил, уступает свои права на Лангедок королю Франции^[56]. В ноябре 1225 собор в Бурже в свою очередь отлучает Раймунда VII и проповедует новую экспедицию, на этот раз королевскую^[57].

Людовик VIII: Авиньон и смерть в Монпансье

Людовик VIII, коронованный в 1223 году, принимает крест в 1226 году и идет на юг с армией, несравнимой с отрядами 1209 года: крепости сдаются без боя^[58]. Только Авиньон (город имперский, а не графский) сопротивляется: нужна правильная осада, с 10 июня по 9 сентября 1226, чтобы его сломить^[59].

Но король, истощенный, заболевает дизентерией на обратном пути и умирает в Монпансье, в Оверни, 8 ноября 1226, после трех лет царствования^[60]. Он оставляет двенадцатилетнего ребенка, Людовика IX, и энергичную регентшу, Бланку Кастильскую: именно она завершит войну дипломатией^[61].

Договор в Мо-Париже (12 апреля 1229)

12 апреля 1229 в Мо под Парижем Раймунд VII покоряется: договор (заключенный с юным Людовиком IX, но выработанный Бланкой) оставляет ему Тулузу и часть владений, однако щедро урезывает его фьефы в пользу короля и Церкви^[62]. Решающее условие касается будущего: единственная наследница Раймунда, его дочь Жанна, выйдет за Альфонса де Пуатье, брата короля (диспенсация по близкому родству получена 26 июня 1229), а при отсутствии у супругов наследников графство отойдет короне^[63].

Той же весной собор в Тулузе (ноябрь 1229), под председательством епископа Тулузского Фулька и легата кардинала Романо Бонавентуры, выстраивает церковное преследование: розыск подозреваемых дом за домом, снос домов еретиков, ношение позорного креста для примиренных^[64]. А чтобы исцелить зло в корне, договор налагает на Раймунда прочное основание: Тулузский университет, с преподавателями богословия, права и грамматики, содержимых за его счет в течение десяти лет, чтобы учиться и больше не впадать в заблуждение^[65].

История подтвердит расчет Капетингов: Раймунд VII умирает в 1249 году, Жанна и Альфонс умирают бездетными в 1271 году, и Лангедок окончательно входит в королевский домен^[66].

Три современных рассказа сохраняют главное из того, что известно (два со стороны крестоносцев, один общий для обоих лагерей).

Пьер де Во-де-Серне пишет день за днем, с 1212 по 1218 год: это военная хроника из лагеря крестоносцев, точная об осадах, слепая к обидам южан^[68]. Гильом Тудельский начинает около 1213 года песнь о деяниях во славу крестоносцев, а его анонимный продолжатель, возможно трубадур Ги де Кавальон, обращает песнь против них: одно и то же стихотворение содержит обе пропаганды, спина к спине^[69]. Гильом из Пюилорана, наконец, пишет позже, как клирик из епископского окружения: менее красочно, более взвешенно, незаменим о 1220-х годах и зарождающейся инквизиции^[70].

К этим рассказам добавляются письма Иннокентия III, в которых виден папа, сначала не склонный к войне (он сдерживает, ведет переговоры, неоднократно прощает Раймунда), а после убийства своего легата решительный^[71]; а для Безье, Диалог о чудесах Цезария Гейстербахского (1219-1223), с которым следует обращаться с осторожностью, выраженной формулой dixisse fertur^[72].

Факсимиле: Wikimedia Commons, по оцифровке BnF.

Священная война, завоевание или то и другое сразу?

Надо сказать прямо: альбигойский крестовый поход был и тем, и другим сразу. Это была настоящая религиозная война: дуалистическая ересь отрицала благое Творение, Воплощение, таинства и брак, то есть истины, без которых рушится вера, и Церковь была обязана защищать простых верующих от проповедников, выдававших себя за единственных истинных христиан^[73]. Папы (Иннокентий III, затем Гонорий III) прибегли к силе лишь после двадцати лет проповеди, диспутов и неоднократных прощений Раймунда VI^[74].

Это было также, бесспорно, завоевание: северные бароны приобрели в нем феоды, французский король получил Лангедок, а невинные погибли (Безье остается пятном, даже если цифры были раздуты, а слово легата сомнительно)^[75]. Церковь никогда не канонизировала взятие города: она канонизировала святого Доминика, обращавшего бедностью и честным спором, и святого Людовика, завершившего дело договором, а не костром^[76]. Различать уровни (справедливое дело, порой несправедливые средства, примешавшиеся корыстные интересы) не риторическая осторожность: это сама честность^[77].

Исцеление учением: Тулузский университет

Самый католический жест во всей этой истории не осада и не костер: это университет. Обязав Раймунда VII содержать в Тулузе преподавателей богословия, права и грамматики, договор 1229 года делает ставку на то, что заблуждение умирает от света, а не только от принуждения^[78]. Тулузский университет, основанный в том же году, его прямой наследник и напоминание о том, что последний ответ Церкви на ересь никогда не бывает только дисциплинарным: он интеллектуальный и духовный^[79].

• Катаризм: учение «добрых людей» (дуализм, совершенные, консоломентум и католическое опровержение).
• Богомильство (X-XV века): балканские корни (священник Богомил и восточный дуализм).
• Павликианство: армянские предки (Константин Мананальский и церковь Тефрики).
• Вальденсы: лионские бедняки, современники альбигойцев, с которыми их часто путают.
• Святой Доминик (1170-1221): проповедник полемики, от Фанжо до Пруйя.
• Папа Иннокентий III (1198-1216): папа, призвавший к крестовому походу после убийства своего легата.
• Четвертый Латеранский собор (1215): 3-й канон против еретиков и конфискация графства.