IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Святой Людовик (1214-1270)

Людовик IX, король Франции, — единственный канонизированный король Франции. Взойдя на престол в двенадцать лет при регентстве Бланки Кастильской, он правил как кающийся, творил суд под венсенским дубом, служил бедным и прокажённым, построил Сент-Шапель для Тернового венца, дважды ходил в крестовые походы и умер под Тунисом в 1270 году. Канонизированный Бонифацием VIII в 1297 году, он воплощает идеал христианнейшего короля.

Ignispedia

Святой Людовик (1214-1270), то есть Людовик IX, король Франции, — единственный канонизированный король Франции и одна из величайших фигур средневекового христианства. Взойдя на престол в двенадцать лет при регентстве своей матери, Бланки Кастильской, он правил сорок четыре года и на века воплотил идеал «христианнейшего короля» : государя, который правит как кающийся, творит суд лично, защищает бедного против сильного и делает личную святость самим сердцем своей королевской службы.[1][2]

Его благочестие не было декорацией. Людовик слушал по две мессы в день, своими руками служил прокажённым, каждый день кормил за своим столом десятки бедных, носил власяницу под порфирой. Он купил у константинопольского императора Терновый венец Христов и построил для его хранения Сент-Шапель, один из шедевров готики. Дважды он принимал крест : Седьмой крестовый поход (1248-1254), в котором попал в плен в Египте, затем Восьмой (1270), в котором умер под Тунисом, шепча, как говорят, имя Иерусалима.[3][4]

«Дорогой сын, прежде всего учу тебя любить Бога всем сердцем твоим и всею силою твоею, ибо без этого никто ничего не стоит.» — Святой Людовик, Наставления сыну Филиппу[5]

Эта статья прослеживает жизнь Людовика IX — мальчика-короля, супруга и отца, короля-судьи, крестоносца-пленника, умирающего в Тунисе, — затем его духовность (молитва, милосердие, покаяние, любовь к Страстям, францисканский дух), наконец его смерть, канонизацию 1297 года и его почитание. Она не пересказывает ни историю крестовых походов, ни историю францисканского ордена, которым посвящены их собственные статьи ; она показывает, что делает этого короля святым, — и почему Церковь внесла его в свой каталог менее чем через тридцать лет после его смерти.

Как мы знаем святого Людовика ?

Пять великих средневековых свидетелей святого Людовика : друг-мирянин, исповедник, капеллан, канонизационное следствие и королевская хроника. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Что замечательно для человека XIII века, Людовик IX исключительно хорошо документирован — и свидетелями, которые его знали, ему служили, его исповедовали, его любили. Его слава святости, мгновенная, очень рано вызвала написание Житий и открытие канонизационного следствия ; нужно лишь, как всегда, отличать прямое свидетельство от агиографического преувеличения.

Жуанвиль, друг-свидетель

Самый знаменитый источник — Житие святого Людовика Жана де Жуанвиля (ок. 1224-1317), сенешаля Шампани, спутника короля в Седьмом крестовом походе.[6] Завершённое в 1309 году, почти через сорок лет после смерти Людовика, и посвящённое будущему Людовику X, это рассказ мирянина, любившего своего короля : домашний, конкретный, полный живых анекдотов, порой критичный. Жуанвиль не последовал за Людовиком в Тунис ; он даже отказался от Восьмого похода. Но во всём, что он разделил, — плен в Египте, беседы, гнев и нежности короля, — его свидетельство беспримерно свежо.

Биографы процесса

Вокруг канонизации группируются клирикальные источники, более назидательные :

  • Жоффруа де Больё, доминиканец, исповедник короля в течение двадцати лет, пишет около 1272-1273 годов Житие по просьбе папы Григория X : свидетель внутренней жизни и смерти Людовика.[7]
  • Гийом де Шартр, капеллан, дополняет этот рассказ собственными воспоминаниями.[8]
  • Гийом де Сен-Патю, исповедник королевы Маргариты, составляет в начале XIV века Житие монсеньора святого Людовика на французском языке, прямо по показаниям канонизационного следствия — то есть свидетельствам под присягой.[9]
  • Гийом де Нанжи, монах Сен-Дени, включает Людовика в великую официальную хронику королевства.[10]

Дистанция историка

На этих основаниях до наших дней выстроена огромная литература. Эталонной биографией остаётся книга Жака Ле Гоффа Saint Louis (Gallimard, 1996), ставящая решающий вопрос : «Существовал ли святой Людовик ?» — то есть : можно ли найти реального человека под статуей святого короля ?[11] Его ответ — да : источники, сопоставленные друг с другом, являют сильную, цельную личность, чья святость — не посмертная конструкция, а факт, сиявший уже при жизни короля.

ИсточникАвторХарактерДатаБлизость
Житие святого ЛюдовикаЖан де ЖуанвильВоспоминания друга-мирянина1309Прямой свидетель (поход)
Vita LudoviciЖоффруа де БольёЖитие от исповедникаок. 1272-1273Прямой свидетель (исповедь)
De vita et miraculisГийом де ШартрВоспоминания капелланаок. 1275Прямой свидетель
Житие монсеньора святого ЛюдовикаГийом де Сен-ПатюПо материалам следствияок. 1302-1303Показания под присягой
Gesta LudoviciГийом де НанжиХроника Сен-Дениконец XIII в.Официальная, посмертная

Мальчик-король при Бланке Кастильской (1214-1234)

Рождение в Пуасси (1214)

Бланка Кастильская и юный Людовик IX : политическое и духовное воспитание будущего святого короля. Средневековая миниатюра, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Людовик рождается 25 апреля 1214 года в Пуасси, королевской резиденции близ Парижа, — месте, к которому он останется так привязан, что будет порой подписываться «Людовик из Пуасси», по месту своего крещения, которое считал почётнее места своей коронации.[12][13] Он сын Людовика VIII Льва и Бланки Кастильской, внучки Алиеноры Аквитанской и принцессы железной набожности. Дом Капетингов тогда на вершине могущества : дед Людовика, Филипп Август, только что значительно расширил королевский домен.

Смерть Людовика VIII и коронация в Реймсе (1226)

Царствование Людовика VIII недолго. Возвращаясь из похода против альбигойцев Юга, король умирает от дизентерии в Монпансье 8 ноября 1226 года. Людовику всего двенадцать лет. Чтобы пресечь всякое оспаривание со стороны крупных баронов, его без промедления коронуют : 29 ноября 1226 года, в первое воскресенье Адвента, ребёнок помазан и венчан в соборе Реймса.[14][15] Ребёнок на троне королевства, которое феодалы мечтают прибрать к рукам : всё, по-человечески, было хрупко.

Бланка Кастильская, регентша и мать

Корону спасает мать. Бланка Кастильская берёт на себя регентство с исключительной энергией и политическим умом.[16] Она разбивает коалиции восставших баронов, противостоит королю Англии, в 1229 году заключает Парижский договор, готовящий присоединение Лангедока. Людовик обязан ей престолом ; он обязан ей также, и прежде всего, своей верой. Именно она воспитывает его в страхе Божием и врезает ему в сердце слово, которое передадут все его биографы :

«Она внушала мне, что, если бы я лежал при смерти больным, она предпочла бы видеть меня умершим, чем видеть меня совершившим хоть один смертный грех.» — Слово Бланки Кастильской, переданное святым Людовиком, у Жуанвиля[17]

Эту фразу Людовик будет цитировать всю жизнь. Она объясняет всё остальное : короля, для которого гибель души — единственное настоящее бедствие, страшнее поражения, болезни или смерти.

Бремя матери

Привязанность была так сильна, что Жуанвиль видит в ней порой тень : Бланка, ревнуя, держала юную королеву Маргариту вдали от сына, так что супругам приходилось встречаться тайком на лестницах.[18] Святость Людовика не стёрла человеческих напряжений семьи из плоти и крови. Но между матерью и сыном до конца царило редкое духовное единство : когда Бланка умрёт в ноябре 1252 года, пока Людовик в Святой земле, он переживёт глубокую скорбь.

Король, супруг и отец (1234-1248)

Брак с Маргаритой Прованской (1234)

Святой Людовик и Маргарита Прованская, Жийо Сен-Эвр (1824). Wikimedia Commons, общественное достояние.

27 мая 1234 года в Сансе Людовик женится на Маргарите Прованской, дочери графа Раймунда Беренгера IV.[19] Брак, поначалу политический, становится настоящим союзом : Маргарита разделит испытания короля вплоть до Египта, где, беременная и осаждённая в Думьяте во время плена мужа, проявит героическое мужество. От этого брака родятся одиннадцать детей ; старший из выживших, Филипп, наследует отцу под именем Филиппа III Смелого.[20]

Сент-Шапель и реликвии Страстей

Самое блистательное деяние его набожности — приобретение реликвий Страстей. В 1238-1239 годах латинский император Константинополя, Бодуэн II де Куртене, в отчаянном безденежье, закладывает, а затем продаёт Терновый венец Христов. Людовик приобретает его за огромную сумму — около 135 000 ливров.[21][22] Когда реликвия прибывает во Францию, король, вместо того чтобы принять её в величии, снимает с себя знаки сана : 19 августа 1239 года, босой и в простой тунике, он сам несёт Венец через Париж до Нотр-Дама.

«Король, сложив с себя королевские облачения, босой и одетый в простую тунику, нёс на своих плечах, вместе с братом, святой Венец.» — Готье Корню, архиепископ Санса, свидетель перенесения 1239 года[23]

Официально сумма, уплаченная Людовиком, не была ценой продажи. Венец был заложен у богатого венецианского купца, и именно этому кредитору король возместил долг. Поскольку торговля реликвиями оставалась канонически запрещённой, сделка приняла форму обмена : Священный Венец в обмен на погашение долга. В феврале 1239 года дело было завершено, и реликвия покинула Венецию.[24]

Чтобы хранить это сокровище — вскоре дополненное частицей Истинного Креста и другими реликвиями, — Людовик за несколько лет возводит Сент-Шапель, освящённую 26 апреля 1248 года.[25] Её стеклянные стены, огромная светоносная ра́ка в сердце королевского дворца, говорят богословие : королевская власть Франции хочет быть хранительницей Страстей Христовых. Это также политический и духовный жест, вписывающий Париж, рядом с Нотр-Дамом, как новый Иерусалим.

Король-судья : венсенский дуб

Из всех черт Людовика ни одна не врезалась в память Франции так, как его справедливость. Жуанвиль оставил незабываемый образ : король, сам творящий суд, без посредников, для самого смиренного из своих подданных.

«Часто случалось, что летом он шёл садиться в Венсенском лесу, после мессы, прислонялся к дубу и усаживал нас вокруг себя. И все, у кого было дело, приходили говорить с ним, без помехи от пристава или кого иного.» — Жан де Жуанвиль, Житие святого Людовика[26]

Эта сцена — не просто красивая легенда : она сгущает программу правления. Для Людовика король — не владелец правосудия ; он его служитель перед Богом, ответчик за бедных, угнетаемых от его имени.

Следователи и великий ордонанс 1254 года

Эта забота воплощается в учреждениях. Уже в 1247 году, перед уходом в поход, Людовик начинает великое следствие : королевские следователи — часто нищенствующие братья — объезжают королевство, собирая жалобы на злоупотребления бальи и прево и возмещая ущерб.[27] По возвращении он закрепляет эти начала в великом реформационном ордонансе 1254 года : запрет королевским чиновникам принимать подарки, выносить несправедливые приговоры, терпеть богохульство, азартные игры, проституцию.[28] Он организует curia regis в правильный суд — будущий Парламент — и стремится упразднить частную войну и судебный поединок, эти язвы феодального общества.

Покровитель бедных и учёности

Царствование видит расцвет благотворительных и учёных начинаний. Людовик создаёт больницу Кенз-Вен для трёхсот слепых, дом Дочерей Божиих для раскаявшихся блудниц, больницы в Понтуазе, Верноне, Компьене ; поддерживает аббатство Руайомон и способствует росту Парижского университета, — в котором Робер де Сорбон, его капеллан, основывает знаменитую коллегию Сорбонны.[29] Вокруг его двора сияет самый блестящий интеллектуальный век Средневековья : святой Фома Аквинский и святой Бонавентура преподают тогда в Париже. Знаменитый анекдот показывает Фому за столом короля, погружённого в мысли, вдруг ударяющего по столу : «Вот что решает против манихеев !» — и Людовик, ничуть не обидевшись, тут же зовёт секретаря записать довод богослова.[30]

Тёмная сторона : евреи и богохульство

Честный портрет Людовика не может умолчать о его самых суровых мерах : тех, что ударили по евреям и богохульникам. Умолчать о них значило бы солгать умолчанием ; осудить их, не поняв, было бы другой формой лжи.

Борьба с ростовщичеством стоит на первом месте. Ордонанс Мелёна (декабрь 1230 года), изданный от имени юного короля, запрещает евреям ссуду под проценты ; ордонанс 1234 года прощает христианским должникам треть их долгов, возвращая её даже тем, кто уже уплатил ; великий ордонанс 1254 года (статьи 32 и 33) требует от евреев прекратить «ростовщичество, колдовство и письмена» и запрещает баронам и королевским чиновникам помогать им во взыскании долгов.[31] Затем следует процесс над Талмудом : обличённый обращённым Николя Донином как оскорбительный для Христа и Девы, осуждённый Григорием IX в 1239 году, книга изымается 3 марта 1240 года ; в марте 1240 года публичный диспут противопоставляет, перед Бланкой Кастильской и всем двором, клириков — включая епископа Парижского — четырём раввинам, среди которых знаменитый Иехиэль Парижский. Талмуд объявлен позорным : двадцать четыре воза рукописей сожжены в 1242 году на Гревской площади, после двух дней перевозок ; Иннокентий IV поздравляет короля 9 мая 1244 года, и в том же году следует второй костёр. В 1254 году евреи изгнаны из королевства, а их имущество конфисковано, но несколько лет спустя их призывают обратно ; в 1268 году изгоняются иноземные ростовщики — ломбардцы, флорентийцы, каорцы ; наконец, в 1269 году король предписывает руэль, нашивной знак, предписанный IV Латеранским собором (1215), запрещает евреям публичные должности и появление на улице в годовщины Страстей, и обязывает их слушать проповеди обращённого доминиканца Пабло Кристиани.[32]

Богохульство карается тем же ордонансом 1254 года телесными наказаниями, доходившими в практике царствования до урезания языка и губ.[33]

Что должен думать об этом католик ? Три вещи, ничего не смягчая. Во-первых, канонизация 1297 года не канонизировала ни один из этих указов : после двадцати пяти лет следствия она признала милосердие и справедливость короля — булла Gloria laus вписывает его в каталог как исповедника веры, а не как законодателя. Во-вторых, контекст : в христианском мире, где единство веры основывает общий порядок, Людовик считает себя ответственным перед Богом за спасение своих подданных, включая евреев, — которых он хочет обратить, а не истребить : в 1247 году он отказывается финансировать свой крестовый поход деньгами, конфискованными у ростовщиков, а в 1257–1258 годах назначает комиссию для исправления бесчинств, совершённых от его имени ; ростовщичество, впрочем, преследуется у христиан так же, как у иноземцев. Наконец, различие : этот религиозный антиюудаизм XIII века — само слово «антиюдаизм» принадлежит самому Ле Гоффу, суровому в этой главе, — не является современным расовым антисемитизмом, осуждённым Церковью (Nostra Aetate, § 4, 1965). Святой остаётся человеком своего века ; святым его делает то, что он любил Бога и бедных больше своей короны, — и только это Церковь скрепила печатью в 1297 году.[34]

Седьмой крестовый поход (1248-1254)

Обет 1244 года

Маршрут Седьмого крестового похода : Эг-Морт, Кипр, Думьят, Мансура, плен, затем четыре года в Святой земле. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

В конце 1244 года, тяжело заболев в Понтуазе, Людовик оказывается на грани смерти. Выздоровев, он принимает крест в благодарение, вопреки мнению окружения и матери.[35] Падение Иерусалима, вновь взятого хорезмийскими турками в том же году, добавляет к благочестию срочность. После четырёх лет тщательной подготовки — он строит порт Эг-Морт для посадки — король выступает 25 августа 1248 года.

Думьят и Мансура (1249-1250)

Стратегия целит в Египет, сердце мусульманской мощи. В июне 1249 года крестоносцы берут Думьят почти без боя. Но продвижение к Каиру вязнет в дельте Нила. 8 февраля 1250 года при Мансуре авангард под командованием брата короля, Роберта д'Артуа, опрометчиво бросается в атаку и гибнет.[36] Армия, изнурённая боями, голодом и тифом, вынуждена отступать.

Плен и выкуп (1250)

6 апреля 1250 года, больной и измождённый, Людовик взят в плен с остатками своей армии.[37] Его достоинство в неволе поражает даже тюремщиков : он отказывается от кощунственных клятв, читает службу и выговаривает освобождение своих прежде своего. Освобождение куплено дорогой ценой : возврат Думьята и значительный выкуп, порядка 400 000 турских ливров.[38] Тем временем королева Маргарита, разрешившаяся от бремени в осаждённом городе, своим хладнокровием удерживает гарнизон от бегства.

Четыре года в Святой земле (1250-1254)

Освобождённый, Людовик не возвращается. Вместо возвращения во Францию он остаётся четыре года в Святой земле (1250-1254), выкупая христианских пленников, укрепляя Акру, Кесарию, Яффу и Сидон, ища союзов вплоть до монголов.[39] Лишь на весть о смерти матери, последовавшей в конце 1252 года, он решается на возвращение, в 1254 году. Поход — военная неудача ; но в глазах современников величие души побеждённого короля-пленника парадоксально его возвеличило.

Духовность святого Людовика

Король молитвы

Главные черты святости святого Людовика : молитва, милосердие, покаяние, любовь к Страстям и францисканский дух. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Святость Людовика неотделима от его королевского сана : он освятил саму должность короля. Жоффруа де Больё, его исповедник, описывает человека монастырского устава : две мессы каждый день, служба по часам, долгие ночные молитвы, уединения у цистерцианцев и нищенствующих братьев.[40][41] Он часто исповедовался и принимал, будучи королём, дисциплину (покаянное бичевание) из рук своего исповедника.

Милосердие : Христос в бедном и прокажённом

Как святая Елизавета Венгерская, его современница и сопокровительница третьего ордена, Людовик принимает буквально слово Суда : «алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф 25, 35). Каждый день он кормит десятки бедных, часто собственными руками, и случается ему становиться на колени, чтобы омыть ноги нищим.[42] Прежде всего, он не отшатывается от прокажённых, тогдашнего предмета ужаса : он их навещает, касается их, сажает есть. Жуанвиль передаёт этот обмен, в котором читается вся его шкала ценностей :

«Он спросил меня, что лучше : быть прокажённым или совершить смертный грех ; и я, никогда ему не лгавший, ответил ему, что предпочёл бы совершить их тридцать, чем быть прокажённым. […] Он сказал мне, что я говорил как безрассудный, ибо нет проказы гаже смертного греха.» — Жан де Жуанвиль, Житие святого Людовика[43]

Покаяние и любовь к Страстям

Под порфирой Людовик носит власяницу, строго постится, убирает со своего стола изысканные удовольствия. Эта строгость — не презрение к миру, а любовь ко Кресту : король, заплативший целое состояние за Терновый венец, хочет сообразовать свою жизнь страждущему Христу. Сент-Шапель, покупка реликвий, сам крестовый поход принадлежат одному и тому же почитанию Страстей, средоточию его благочестия.[44]

Терциарий святого Франциска

Людовик сердцем принадлежит первому францисканскому поколению. Друг Меньших братьев, как и Проповедников, — он вводит францисканцев и доминиканцев в свои советы и начинания, — он объемлет идеал бедности и умаления в своём королевском звании.[45] Францисканское предание числит его среди своих терциариев, и Церковь даст его в покровители францисканского третьего ордена, рядом со святой Елизаветой : доказательство, что духовность Ассизи могла оплодотворить даже престол.

Наставления сыну

Духовное завещание Людовика заключено в Наставлениях, которые он диктует, умирая, сыну Филиппу. В них слышится, в сгущённом виде, всё его учение о христианской жизни и правлении :

«Дорогой сын, имей сердце сострадательное к бедным и ко всем, о ком подумаешь, что они страдают, и утешай их и помогай им по силе твоей.» — Святой Людовик, Наставления сыну Филиппу[46]

«Будь так справедлив, чтобы, что бы ни случилось, ты никогда не уклонялся от справедливости. И если возникнет спор между бедным и богатым, держись скорее бедного против богатого, пока не узнаешь правды.» — Святой Людовик, Наставления сыну Филиппу[47]

Первая заповедь короля наследнику — не политическая, а духовная : любить Бога, бежать смертного греха, служить бедным. Вся политика вытекает из неё. (Современная критика показала, что версия, переданная Жуанвилем, подправлена ; ядро Наставлений тем не менее считается подлинно королевским.)[48]

Восьмой крестовый поход и смерть в Тунисе (1270)

Последний обет

Смерть святого Людовика под Тунисом, в Больших хрониках Франции с миниатюрами Жана Фуке (ок. 1455-1460), BnF Français 6465, fol. 284v. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Мечта освободить Святые места никогда не покидает Людовика. В 1267 году, постаревший и больной, он вновь принимает крест. Восьмой поход выступает в 1270 году ; по совету его брата Карла Анжуйского, короля Сицилии, он отклонён к Тунису — решение с обсуждаемыми мотивами, где смешиваются надежда обратить эмира и анжуйские интересы.[49]

«Иерусалим, Иерусалим»

Высадившись близ Карфагена в июле, армия тут же поражена эпидемией — дизентерией или тифом — в зное африканского лета. Сын короля, Жан-Тристан, умирает ; затем падает сам Людовик. Он угасает 25 августа 1270 года, простёртый на ложе из пепла, сложенного крестом, со сложенными руками.[50] Его биографы собирают его последние слова, обращённые к Святому граду, которого он уже никогда не увидит :

«Мы войдём в Иерусалим.» — И, испуская душу : «Отче, в руки Твои предаю дух Мой.» — Последние слова святого Людовика, переданные Жоффруа де Больё[51]

Возвращение мощей

По обычаю, соблюдаемому для великих (так называемый mos Teutonicus), тело варят, чтобы отделить кости ; его внутренности остаются в Монреале, в Сицилии, а его кости долгим погребальным шествием везут во Францию и полагают в 1271 году в базилике Сен-Дени, усыпальнице королей.[52] Вдоль всего пути кортежа вскоре сообщают о чудесах : народное почитание, как часто бывает, предшествует суду Церкви.

Канонизация и почитание

Процесс (1272-1297)

От Пуасси к алтарю : главные даты святого Людовика, от рождения в 1214 году до канонизации в 1297 году. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Уже в 1272 году папа Григорий X открывает следствие в видах канонизации ; Жоффруа де Больё пишет для него своё Житие. Расследование, ведшееся в частности в Сен-Дени с 1282 по 1283 год, собирает десятки свидетельств о жизни и чудесах короля.[53] Процесс длится двадцать пять лет, между вакансиями Святого Престола и политическими кризисами.

Булла Gloria laus (1297)

Завершает дело наконец Бонифаций VIII. В Орвието он произносит проповедь канонизации 4 августа, затем утверждает акт 11 августа 1297 года в церкви францисканцев города буллой Gloria laus, вписывающей Людовика IX в каталог святых как исповедника веры.[54] Жест имеет и дипломатический размах : он на время смягчает конфликт папы с внуком святого, Филиппом Красивым. Но святость была обретена в сердцах народов задолго до буллы.

«Слава, хвала и честь Тебе, о Царь Христос Искупитель.» — Начало буллы канонизации Gloria laus (Бонифаций VIII, 11 августа 1297 года)[55]

«Христианнейший король» : потомство и покровительства

Почитание святого Людовика было немедленным и всеобщим. Празднуемый 25 августа (в день его смерти), он становится образцом христианского короля для всей Европы, покровителем королевства Франции и, вместе со святой Елизаветой, францисканского третьего ордена. Его имя носят бесчисленные церкви, королевский орден Святого Людовика, город Сент-Луис на Миссисипи, вплоть до национальной церкви французов в Риме, San Luigi dei Francesi. Его внучатый племянник, святой Людовик Тулузский, францисканец, ставший епископом, продлит в следующем поколении эту же святость капетингско-анжуйского дома.[56]

Семь с половиной веков после его смерти Людовик IX остаётся светоносной загадкой : человек власти, веривший больше всего, что править — значит служить, и что первый долг короля — не побеждать, а не оскорблять Бога. Король, предпочитавший, по его словам, проказу греху, — и сделавший свою земную корону тенью тернового венца.

Для дальнейшего чтения

  • Средневековые первоисточники : Жан де Жуанвиль, Житие святого Людовика (завершено в 1309 году) — великое живое свидетельство ; Жоффруа де Больё, Vita et sancta conversatio Ludovici (ок. 1272-1273), от исповедника ; Гийом де Шартр, De vita et miraculis ; Гийом де Сен-Патю, Житие монсеньора святого Людовика (по материалам канонизационного следствия) ; Гийом де Нанжи, Gesta sanctae memoriae Ludovici ; Наставления сыну Филиппу.
  • Исследования : Жак Ле Гофф, Saint Louis, Gallimard, 1996 (эталонная биография) ; труды Андре Воше о средневековой святости и Терновом венце ; Жан Ришар, Saint Louis, roi d'une France féodale, soutien de la Terre sainte, Fayard, 1983.
  • Справочные статьи : Catholic Encyclopedia, ст. «St. Louis IX» (New Advent) ; Encyclopædia Britannica, ст. «Louis IX» ; историческая документация Сент-Шапель (Centre des monuments nationaux) и собора Парижской Богоматери о реликвиях Страстей.
  • Связанные статьи на Ignispedia : святая Елизавета Венгерская, сопокровительница францисканского третьего ордена ; святой Франциск Ассизский и францисканский орден ; святой Фома Аквинский и святой Бонавентура, интеллектуальные славы его века ; святой Доминик и Проповедники ; Парижская Богоматерь и реликвии Страстей ; крестовые походы, чьим последним великим героем он был ; святой Людовик Тулузский, его внучатый племянник-францисканец.

Примечания и источники

  1. Catholic Encyclopedia, ст. «St. Louis IX, King of France», New Advent (newadvent.org/cathen/09368a.htm) : эталонная католическая статья — сын Людовика VIII и Бланки Кастильской, король в двенадцать лет, регентство Бланки (1226-1234), брак с Маргаритой Прованской, одиннадцать детей, реформы правосудия (curia regis, организованная в правильный суд, парламенты), начинания (Сент-Шапель, Сорбонна Робера де Сорбона, больница Кенз-Вен для 300 слепых в 1254 году, Дочери Божии), милосердие (кормил каждый день более сотни бедных, омывал ноги нищим, служил прокажённым), походы 1248 и 1270 годов, смерть под Тунисом 25 августа 1270 года, канонизация Бонифацием VIII в 1297 году. В статье дан вариант «25 апреля 1215 года» для рождения.

    1 12

  2. Encyclopædia Britannica, ст. «Louis IX» : биографический очерк — родился 25 апреля 1214 года в Пуасси, умер 25 августа 1270 года под Тунисом ; король Франции с 1226 по 1270 год ; возглавляет Седьмой крестовый поход (1248-1250) и умирает во время похода в Тунис ; единственный канонизированный король Франции (1297) ; символ идеального христианского королевского сана.

    2 14

  3. Жан де Жуанвиль (ок. 1224-1317), сенешаль Шампани, Житие святого Людовика (Livre des saintes paroles et des bons faiz nostre saint roy Looÿs), завершено около 1309 года и посвящено будущему Людовику X. Спутник короля в Седьмом крестовом походе (1248-1254), Жуанвиль даёт самое живое мирянское свидетельство о личности, благочестии и справедливости Людовика IX. Многочисленные современные издания (изд. Жак Монфрен, Classiques Garnier, 1995 ; пер. Le Livre de Poche).

    3 6

  4. Сент-Шапель в Париже, историческая документация Centre des monuments nationaux (sainte-chapelle.fr) : здание, возведённое Людовиком IX для хранения реликвий Страстей (Терновый венец, частица Истинного Креста), освящено 26 апреля 1248 года ; шедевр лучистой готики. Стоимость реликвий оценивается примерно в 135 000 ливров, часовни — примерно в 40 000 ливров.

    4 25

  5. Святой Людовик, Наставления сыну Филиппу (Enseignemens de saint Loys a Phelippe son filz), текст, переданный в частности в конце Жития святого Людовика Жуанвиля. Начальная цитата : « Chier filz, je t'enseigne premierement que tu aimes Dieu de tout ton cuer et de tout ton pooir, car sanz ce nus ne peut riens valoir. » («Дорогой сын, прежде всего учу тебя любить Бога всем сердцем твоим и всею силою твоею, ибо без этого никто ничего не стоит»). Русский перевод по тексту Жуанвиля.

    5 46

  6. Жоффруа де Больё (Gaufridus de Belloloco), доминиканец, исповедник святого Людовика около двадцати лет, Vita et sancta conversatio piae memoriae Ludovici quondam regis Francorum, написано около 1272-1273 годов по просьбе папы Григория X в видах канонизации. Прямой свидетель внутренней жизни и смерти короля. Изд. в Recueil des historiens des Gaules et de la France (RHGF), т. XX.

    7 40

  7. Гийом де Шартр, капеллан и приближённый святого Людовика, De vita et actibus… et de miraculis : дополнение к воспоминаниям Жоффруа де Больё, также написанное для процесса канонизации. Изд. RHGF, т. XX.

    8

  8. Гийом де Сен-Патю, францисканец, исповедник королевы Маргариты Прованской, затем королевы Жанны Наваррской, Житие монсеньора святого Людовика, составлено в начале XIV века (ок. 1302-1303) по показаниям канонизационного следствия. Ценный источник, прямо извлечённый из свидетельств под присягой. Изд. H.-François Delaborde, 1899.

    9

  9. Гийом де Нанжи, монах Сен-Дени, Gesta sanctae memoriae Ludovici regis Franciae (конец XIII века) : официальная биография, включённая в хронику королевского аббатства Сен-Дени, усыпальницы и «памяти» династии. Изд. RHGF, т. XX.

    10

  10. Жак Ле Гофф, Saint Louis, Париж, Gallimard, 1996 : эталонная биография историка-медиевиста, ставящая методологический вопрос «Существовал ли святой Людовик ?» — то есть о возможности найти реального человека за образом святого короля, построенным источниками, — и заключающая о реальности цельной личности и святости, засвидетельствованной уже при жизни короля.

    11

  11. Рождение в Пуасси : Людовик рождается 25 апреля 1214 года (некоторые старые справочники, включая Catholic Encyclopedia, дают 1215 год) в замке Пуасси. Король любил подписываться «Людовик из Пуасси», по месту своего крещения, которое считал почётнее титула от своей коронации. Ср. Жуанвиль и Ле Гофф, ук. соч.

    13

  12. Смерть Людовика VIII и коронация Людовика IX : Людовик VIII умирает от дизентерии в Монпансье (Овернь) 8 ноября 1226 года, возвращаясь из альбигойского похода. Людовик IX коронован в Реймсе 29 ноября 1226 года (первое воскресенье Адвента), в возрасте двенадцати лет. Ср. Catholic Encyclopedia и Britannica, ук. ст.

    15

  13. Бланка Кастильская (1188-1252), дочь Альфонсо VIII Кастильского и внучка Алиеноры Аквитанской, супруга Людовика VIII : регентша королевства в малолетство Людовика IX (1226-1234), разбивает мятежи крупных баронов, противостоит Англии и готовит Парижским договором 1229 года присоединение Лангедока. Вновь исполняет регентство во время Седьмого похода и умирает в конце ноября 1252 года, пока Людовик в Святой земле. Крупная политическая фигура XIII века.

    16

  14. Слово Бланки Кастильской, переданное самим святым Людовиком у Жуанвиля, Житие святого Людовика : королева говорила сыну, что предпочла бы видеть его мёртвым, чем совершившим хоть один смертный грех (« … elle amoit mieulz que je fusse mors que ce que je feïsse un pechié mortel »). Основополагающее слово нравственного сознания короля, которое он цитировал всю жизнь.

    17

  15. Семейные напряжения : Жуанвиль сообщает о ревности Бланки Кастильской к невестке Маргарите Прованской, царствующую королеву держали в стороне, так что Людовик и Маргарита должны были встречаться украдкой. Деталь, засвидетельствованная Жуанвилем, смягчающая образ безоблачной королевской семьи и напоминающая о человечности святого. Ср. Ле Гофф, ук. соч.

    18

  16. Брак с Маргаритой Прованской : заключён 27 мая 1234 года в Сансе. Маргарита (ок. 1221-1295), старшая дочь Раймунда Беренгера IV, графа Прованса. Прочный союз ; королева последует за Людовиком в Египет во время Седьмого похода. Ср. Catholic Encyclopedia и Ле Гофф, ук. соч.

    19

  17. Одиннадцать детей Людовика IX и Маргариты Прованской. Выживший наследник, Филипп (род. в 1245 году), наследует отцу под именем Филиппа III Смелого. Старший сын Людовик умирает юным (1260) ; Жан-Тристан, рождённый в Думьяте во время похода, умирает в Тунисе в 1270 году. Ср. Catholic Encyclopedia, ук. ст.

    20

  18. Приобретение Тернового венца : латинский император Константинополя Бодуэн II де Куртене, в больших денежных затруднениях, заложил Венец у венецианских банкиров. Людовик IX выкупает его в 1238-1239 годах за сумму, оцениваемую примерно в 135 000 ливров. Реликвия прибывает во Францию в 1239 году. Ср. Сент-Шапель (CMN) и исторические справки.

    21

  19. Собор Парижской Богоматери, досье «Святой Людовик и реликвии Страстей» (notredamedeparis.fr) : рассказ о перенесении 19 августа 1239 года — реликвии, представленные несколькими днями ранее королю в Вильнёв-л'Аршевек, прибывают процессией в Париж ; Людовик, сняв королевские одежды, в простой тунике и босой, сам несёт Терновый венец до Нотр-Дама, прежде чем он позже перейдёт в Сент-Шапель.

    22

  20. Готье Корню, архиепископ Санса, очевидец, Historia susceptionis coronae spineae (рассказ о принятии Тернового венца, ок. 1240) : первоисточник о перенесении 1239 года и смирении короля, несущего реликвию босым. Изд. RHGF, т. XXII.

    23

  21. Жан-Кристиан Петифис, Le Saint Suaire de Turin, Tallandier, 2022, с. 109-110 (нумерация PDF) : «Поскольку реликвия была заложена у богатого венецианского купца, он возместил последнему колоссальную сумму в 135 000 турнуа. Официально речь не шла о покупке, поскольку торговля реликвиями оставалась канонически запрещённой, а об обмене : Священный Венец в обмен на погашение долга. В феврале 1239 года сделка была завершена, и престижная реликвия покинула Венецию». Автор относит к 1238 году предложение Венца Людовику IX со стороны Бодуэна II, прибывшего во Францию, «прижатого к горлу кредиторами». Ссылка на печатное издание : Жан-Кристиан Петифис, Le Saint Suaire de Turin. Témoin de la Passion de Jésus-Christ, Париж, Tallandier, 2022, с. 112-113.

    24

  22. Жан де Жуанвиль, Житие святого Людовика : знаменитый отрывок о короле, творящем суд под дубом в Венсенском лесу, после мессы, доступном всем своим подданным без посредников (« … et lors il aloit ou bois de Vincennes et se seoit au dos d'un chesne et nous faisoit seoir entour li, et tuit cil qui avoient afaire venoient parler a li, sanz destourbier de huissier ne d'autre »). Символический образ прямого королевского правосудия. Современный перевод.

    26

  23. Королевские следователи : учреждены Людовиком IX с 1247 года, перед его уходом в поход. Часто нищенствующие братья (францисканцы, доминиканцы), объезжают королевство, собирая жалобы подданных на злоупотребления королевских чиновников (бальи, прево) и предписывая возмещения. Их донесения питают административную реформу царствования. Ср. Ле Гофф, ук. соч.

    27

  24. Великий реформационный ордонанс декабря 1254 года : издан по возвращении из похода, закрепляет нравственные и практические начала управления королевских чиновников — запрет принимать подарки, выносить несправедливые приговоры, налагать штрафы до осуждения ; борьба с богохульством, азартными играми, проституцией и пьянством. Продолжает дело следователей и знаменует этап строительства капетингского государства справедливости.

    28

  25. Благотворительные и учёные начинания : больница Кенз-Вен для 300 слепых (ок. 1254-1260) ; дом Дочерей Божиих для раскаявшихся блудниц ; больницы в Понтуазе, Верноне, Компьене ; аббатства Руайомон и Лис ; поддержка Парижского университета, где Робер де Сорбон, капеллан короля, основывает около 1257 года коллегию Сорбонны. Ср. Catholic Encyclopedia, ук. ст.

    29

  26. Анекдот о святом Фоме Аквинском за столом короля : переданный первыми биографами святого Фомы, эпизод показывает брата-доминиканца, приглашённого на обед Людовиком IX, погружённого в размышление, вдруг ударяющего по столу с восклицанием «Conclusum est contra Manichaeos !» («Вот что решает против манихеев !») ; король, ничуть не обидевшись, тут же зовёт секретаря, чтобы довод не пропал. Эпизод, рисующий интеллектуальный климат двора Людовика IX, где преподавали тогда Фома Аквинский и Бонавентура.

    30

  27. Меры против евреев : ордонанс Мелёна (декабрь 1230 года), изданный от имени юного короля во время регентства Бланки Кастильской ; ордонанс 1234 года (прощение трети долгов) ; великий ордонанс декабря 1254 года, статьи 32 и 33 («ростовщичество, колдовство и письмена») ; процесс над Талмудом — донос Николя Донина, письмо Григория IX (1239), изъятие 3 марта 1240 года, диспут марта 1240 года перед Бланкой Кастильской (епископ Парижский против четырёх раввинов, включая Иехиэля Парижского), осуждение вопреки возражениям архиепископа Готье Корню, костёр из двадцати четырёх возов на Гревской площади в 1242 году (два дня), поздравления Иннокентия IV от 9 мая 1244 года, затем второй костёр ; изгнание и конфискации 1254 года, возвращение несколько лет спустя ; изгнание иноземных ростовщиков в 1268 году ; руэль, предписанная в 1269 году во исполнение IV Латеранского собора (1215), под влиянием обращённого доминиканца Пабло Кристиани. Ср. Жак Ле Гофф, Saint Louis, Gallimard, 1996 ; труды Роберта Шазена о процессе над Талмудом 1240 года ; Jewish Encyclopedia, ст. «France».

    31 32

  28. Подавление богохульства : великий ордонанс декабря 1254 года запрещает богохульство и карает его телесными наказаниями, доходившими в практике царствования до урезания языка и губ. Ср. Ле Гофф, ук. соч. (нравственные ордонансы 1254–1256 годов и их применение).

    33

  29. Католический ответ : булла Gloria laus (ср. [^gloria-laus]) вписывает Людовика в каталог как исповедника веры, за признанные двадцатью пятью годами следствия милосердие и справедливость, — а не за его указы ; отказ 1247 года (не финансировать крестовый поход деньгами, конфискованными у ростовщиков) и исправительная комиссия 1257–1258 годов свидетельствуют о намерении обращать, не грабя ; о различии между средневековым религиозным антииудаизмом и современным расовым антисемитизмом, осуждённым Церковью на II Ватиканском соборе, декларация Nostra Aetate, § 4 (28 октября 1965 года).

    34

  30. Обет похода (1244) : тяжело заболев в Понтуазе в конце 1244 года, Людовик IX даёт обет принять крест, если выздоровеет ; исцелившись, упорствует несмотря на сопротивление окружения и матери. Взятие Иерусалима хорезмийцами (1244) укрепляет его решимость. Фактическое отплытие из Эг-Морта — порта, который он велит обустроить для этой цели, — 25 августа 1248 года.

    35

  31. Битва при Мансуре (8-11 февраля 1250 года) : во время Седьмого похода франкский авангард во главе с Робертом д'Артуа, братом короля, опрометчиво атакует мамлюков несмотря на предупреждения тамплиеров и гибнет в городе. Армия крестоносцев, ослабленная боями, голодом и тифом, затем вынуждена отступить. Ср. исторические справки о битве при Мансуре.

    36

  32. Пленение Людовика IX (6 апреля 1250 года) : в конце отступления к Думьяту, больной дизентерией и на исходе сил, король взят в плен с остатком своей армии при Фарискуре. Его достоинство в неволе — отказ от кощунственных клятв, чтение службы — единодушно подчёркнуто источниками. Ср. Жуанвиль, ук. соч.

    37

  33. Выкуп и возврат Думьята : освобождение Людовика IX получено 6 мая 1250 года против возврата Думьята и уплаты значительного выкупа (порядка 400 000 турских ливров, около 800 000 безантов), частью авансированного орденом Храма. Королева Маргарита, разрешившаяся от бремени в осаждённом Думьяте, удерживает там гарнизон от бегства. Ср. Жуанвиль, ук. соч., и Ле Гофф, ук. соч.

    38

  34. Пребывание в Святой земле (1250-1254) : после освобождения Людовик IX не возвращается сразу, а остаётся четыре года на латинском Востоке, выкупая христианских пленников и укрепляя Акру, Кесарию, Яффу и Сидон. Пытается также о дипломатическом союзе с монголами. Решается на возвращение (1254) лишь на весть о смерти матери Бланки, регентши, последовавшей в конце 1252 года. Ср. Jean Richard, Saint Louis, Fayard, 1983.

    39

  35. Молитвенная жизнь : по Жоффруа де Больё и Гийому де Сен-Патю, Людовик IX ежедневно слушал две мессы, читал службу по часам, долго молился ночью, часто исповедовался и принимал дисциплину (покаянное бичевание) от своего исповедника — всё втайне, без показности. Ср. Жоффруа де Больё, Vita, и Ле Гофф, ук. соч.

    41

  36. Милосердие к бедным : король кормил каждый день множество бедных, порой своими руками, и омывал ноги нищим ; содержал неимущих при дворе и умножал милостыни. Ср. Catholic Encyclopedia, ук. ст., и Гийом де Сен-Патю, Житие монсеньора святого Людовика.

    42

  37. Жан де Жуанвиль, Житие святого Людовика : диалог, в котором король спрашивает Жуанвиля, что лучше : быть прокажённым или совершить смертный грех ; на мирской ответ сенешаля (предпочёл бы тридцать смертных грехов проказе) Людовик возражает, что нет проказы гаже смертного греха. Ключевой отрывок о шкале ценностей святого короля, для которого гибель души — единственное абсолютное зло.

    43

  38. Почитание Страстей : покупка реликвий (Терновый венец, Истинный Крест), строительство Сент-Шапель, ношение власяницы и строгости короля принадлежат одной духовности, сосредоточенной на Страстях Христовых и воле сообразовать свою жизнь страждущему Спасителю. Ср. André Vauchez, труды о Терновом венце и средневековой святости.

    44

  39. Святой Людовик и францисканский третий орден : близкий Меньшим братьям, как и Проповедникам, Людовик IX традиционно числится среди терциариев святого Франциска и провозглашён, вместе с святой Елизаветой Венгерской, покровителем францисканского третьего ордена (Светский францисканский орден). На него претендуют также доминиканцы и тринитарии ; главное — его действительная приверженность идеалу бедности и покаяния нищенствующих орденов. Ср. Franciscan Media и статья францисканский орден.

    45

  40. Святой Людовик, Наставления сыну Филиппу : наставления о справедливости — « … tien toi si droiturier que tu ne declines de la droiture et de la justise pour quelque chose qui aviengne. Et se il avient contens entre povre et riche, si soutien plus le povre que le riche jusques atant que tu saches la verité. » («…держись так прямо, чтобы ни за что не уклоняться от прямоты и справедливости. И если возникнет спор между бедным и богатым, держись скорее бедного против богатого, пока не узнаешь правды»). Современный перевод по тексту, переданному Жуанвилем.

    47

  41. Текстологическая критика Наставлений : учёные (в частности, начиная с работ XIX века и H.-François Delaborde) показали, что версия Наставлений, переданная в конце Жития Жуанвиля, переработана и отличается от первоначальной редакции. Доктринальное и духовное ядро — любовь к Богу, отказ от смертного греха, справедливость, милосердие к бедным — тем не менее считается подлинно исходящим из наставления короля сыну. Ср. Ле Гофф, ук. соч.

    48

  42. Восьмой крестовый поход (1270) : Людовик IX вновь принимает крест в 1267 году и отплывает в 1270 году. По совету его брата Карла Анжуйского, короля Сицилии, экспедиция отклонена к Тунису ; мотивы (надежда на обращение хафсидского эмира, анжуйские интересы в Средиземноморье) обсуждаются историками. Ср. Ле Гофф, ук. соч., и Jean Richard, ук. соч.

    49

  43. Смерть святого Людовика (25 августа 1270 года) : высадившись близ Карфагена в июле 1270 года, армия истреблена эпидемией (дизентерия или тиф) в летний зной. Сын короля, Жан-Тристан, умирает ; сам Людовик угасает 25 августа 1270 года, простёртый на ложе из пепла, сложенного крестом. Ср. Жоффруа де Больё, Vita, и Britannica, ук. ст.

    50

  44. Последние слова : Жоффруа де Больё, свидетель, передаёт, что умирающий король повторял желание Иерусалима («Jerusalem, Jerusalem») и угас, предавая дух свой Богу («Отче, в руки Твои предаю дух Мой», Лк 23, 46). Формулировки разнятся у биографов ; все сходятся на смерти, обращённой к Святому граду и молитве Христа на кресте.

    51

  45. Обращение с телом и погребение : по mos Teutonicus (обычаю, соблюдаемому для великих, умерших в дальней земле), тело Людовика варят, чтобы отделить кости от плоти ; его внутренности остаются в Монреале (Сицилия), его кости везут во Францию и полагают в базилике Сен-Дени в 1271 году, усыпальнице королей. О чудесах сообщают вдоль пути погребального шествия. Ср. Ле Гофф, ук. соч.

    52

  46. Процесс канонизации (1272-1297) : открыт Григорием X уже в 1272 году, рассмотрение добродетелей и чудес тянется двадцать пять лет ; следствие ведётся в частности в Сен-Дени в 1282-1283 годах. Жоффруа де Больё и Гийом де Шартр пишут Жития для процесса ; Гийом де Сен-Патю использует показания. Ср. «Les enquêtes pour la canonisation de saint Louis, de Grégoire X à Boniface VIII» (Revue d'histoire de l'Église de France, 1971, на Persée).

    53

  47. Канонизация Бонифацием VIII (11 августа 1297 года) : после двадцати пяти лет следствий Бонифаций VIII произносит проповедь канонизации в Орвието 4 августа 1297 года, затем утверждает акт 11 августа в церкви францисканцев города буллой Gloria laus (начало «Gloria, laus et honor tibi sit, Christe rex redemptor»), провозглашающей Людовика IX исповедником веры. Акт имеет и дипломатическое измерение в конфликте папы с Филиппом Красивым, внуком святого. Ср. «Les sermons de Boniface VIII à Orvieto et la bulle Gloria laus», в Recueil des historiens des Gaules et de la France, т. XXIII (на Persée).

    54 55

  48. Почитание и покровительства : память 25 августа ; покровитель королевства Франции и, вместе со святой Елизаветой Венгерской, францисканского третьего ордена ; бесчисленные церкви, королевский военный орден Святого Людовика (1693), церковь San Luigi dei Francesi в Риме, город Сент-Луис (Миссури). Его внучатый племянник святой Людовик Тулузский (1274-1297), францисканец и епископ, продлевает святость капетингско-анжуйского дома. Ср. Catholic Encyclopedia и справки о почитании святого Людовика.

    56