Святая Елизавета Венгерская (1207–1231), известная также как Елизавета Тюрингская, — одна из самых любимых святых XIII века: принцесса, ставшая нищей из любви к бедным. Дочь венгерского короля Андраша II, выданная замуж в четырнадцать лет за ландграфа Тюрингии, она ведёт поначалу пышную жизнь великого имперского двора; но, пленённая совсем новым евангельским идеалом святого Франциска Ассизского, превращает своё милосердие в дар без остатка. Овдовев в двадцать лет, лишённая всего, она заканчивает свою короткую жизнь в Марбурге, собственными руками служа больным и прокажённым в основанной ею больнице.[1][2][3]
Умершая в двадцать четыре года, она канонизирована менее чем через четыре года, в 1235 году, папой Григорием IX — свидетельство необычайного сияния её образа. Покровительница Третьего францисканского ордена и всех католических благотворительных дел, она воплощает истину, которую Евангелие ставит в сердце веры: «алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф 25, 35). Её жизнь — живая иллюстрация того, что значит любить Христа в бедном.[4][5]
«Я же вам говорила: нужно делать людей как можно более счастливыми». — Слова святой Елизаветы служанкам после того, как она устроила праздник для бедных странников Марбурга[6]
Эта статья рассказывает о жизни Елизаветы — венгерской принцессы, счастливой супруги, матери, обобранной вдовы, служительницы больных, — затем о её духовности (милосердие, добровольная нищета, подражание бедному Христу, святость в браке и во вдовстве), наконец о её кончине, канонизации и почитании. В ней тщательно отделены твёрдо засвидетельствованные исторические факты от более поздних агиографических преданий, таких как знаменитое чудо роз. Здесь не излагается заново история францисканского ордена и биография святого Франциска, которым посвящены отдельные статьи.
Откуда мы знаем святую Елизавету?
Редкий случай для мирянки Средневековья: Елизавета документирована исключительно хорошо — и прямыми свидетелями. Её столь ранняя кончина, чудеса, о которых сразу стали сообщать на её могиле, и желание Церкви поскорее её канонизировать вызвали методичное расследование, материалы которого отчасти дошли до нас.
Summa vitae Конрада Марбургского (1232)
Древнейший источник — письмо, которое Конрад Марбургский, последний духовный наставник Елизаветы, направляет папе Григорию IX около 1232 года в поддержку её дела: Summa vitae.[7] Краткий, но важнейший текст человека, который её исповедовал, наставлял и был рядом до самой её смерти. В нём закреплены решающие факты вдовства: отречение в Страстную пятницу 1228 года, основание больницы, служение больным.
Libellus четырёх служанок (1235)
Главный источник — Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth — «книжица изречений четырёх служанок святой Елизаветы». Во время работы третьей следственной комиссии, в январе 1235 года, четыре женщины, делившие с Елизаветой её домашнюю жизнь, дают показания под присягой: Гута, Изентруда из Хёрзельгау, Ирмгарда и служанка по имени Елизавета.[8] Это показания очевидцев, свежесть и домашняя точность которых почти не имеют равных для средневековой святой: в них Елизавета прядёт шерсть, встаёт ночью на молитву, прячет свои милостыни, смеётся со своими бедными.
Позднейшие биографии
На этом основании возвышаются более литературные Жития, с которыми следует обращаться осмотрительно, сообразно их дате:
| Источник | Характер | Дата | Близость |
|---|---|---|---|
| Summa vitae (Конрад Марбургский) | Письмо папе | 1232 | Прямой свидетель |
| Libellus четырёх служанок | Показания под присягой | 1235 | Очевидцы |
| Цезарий Гейстербахский, Vita | Цистерцианское житие | 1236–1237 | Очень раннее |
| Дитрих (Теодорих) Апольдский, Vita | Доминиканская компиляция | 1289–1297 | Позднее |
| Яков Ворагинский, Золотая легенда | Агиографический сборник | ок. 1260–1267 | Позднее, популярное |
Эта стратиграфия источников очень важна: чем дальше во времени, тем пышнее чудесное. Самые знаменитые подробности о «маленькой святой с розами» принадлежат поздним слоям; историческое ядро — героическое милосердие и радикальная добровольная нищета — принадлежит прямым свидетелям.[9][10]
Принцесса из рода Арпадов при тюрингском дворе (1207–1221)
Рождение: Пресбург или Шарошпатак? (1207)
Елизавета рождается в 1207 году — предание называет 7 июля. Место же оспаривается: одно предание говорит, что она родилась в Пресбурге (Пожонь, нынешняя Братислава), где провела первые годы; другое, распространившееся позднее, указывает на замок Шарошпатак на северо-востоке Венгрии.[11][12] Catholic Encyclopedia осторожно решает: «вероятно, в Пресбурге». Сама неопределённость поучительна: внутренняя жизнь этой святой известна нам лучше, чем её колыбель.
Дочь короля Андраша II и Гертруды Меранской
Её отец — Андраш II Венгерский, король могущественного дома Арпадов, тот самый, который в 1222 году издаст Золотую буллу, своего рода великую венгерскую хартию. Её мать — Гертруда Меранская (фон Андекс), немецкая принцесса, сестра которой — не кто иная, как святая Ядвига Силезская.[13][14] Итак, Елизавета растёт в семье, где святость почти наследственна: племянница святой Ядвиги, двоюродная сестра святой Агнессы Чешской, она позднее даст своё имя святой Елизавете Португальской, своей внучатой племяннице.
Драма отмечает её раннее детство: в 1213 году, когда Елизавете шесть лет, её мать Гертруда убита венгерскими вельможами, упрекавшими её в покровительстве немецкой родне.[15] Девочка к тому времени уже далеко от Венгрии.
Обручена в четыре года, воспитана в Вартбурге
По политическому обычаю времени Елизавета обручена ребёнком, около 1211 года, и отправлена к тюрингскому двору на воспитание. Предназначенная сначала старшему сыну ландграфа Германа I, а после его смерти (1216) младшему брату Людвигу, она воспитывается в замке Вартбург над Эйзенахом — одном из блистательнейших дворов Священной империи.[16][17]
Пришедший из-за моря ребёнок, слишком благочестивый по вкусу двора, любим там по-разному. Служанки позднее покажут, что она прерывала игры, чтобы войти помолиться в церковь, что налагала на себя маленькие отречения, что её считали странной.[18] Но Людвиг глубоко к ней привязывается. Вдали от династического расчёта их союз станет одной из прекраснейших историй супружеской нежности в агиографии.
Брак с Людвигом IV (1221)
В 1221 году Елизавета, четырнадцати лет, выходит замуж за Людвига IV, ландграфа Тюрингии, старше её на семь лет.[19][20][21] Она становится ландграфиней богатого и стратегически важного княжества. Двор, возможно, ждал, что она пристрастится к роскоши; она же принесла туда, напротив, Евангелие, воспринятое буквально.
Супруга и мать: святость в браке (1221–1227)
Счастливый брак
Вопреки слишком распространённому образу святой, угнетаемой враждебным мужем, первоисточники единодушны: брак был счастливым, и Людвиг постоянно поддерживал милосердие своей жены.[22][23] Служанки описывают редкую привязанность: Елизавета порой сопровождала супруга в его поездках; когда его не было, она мало спала и много молилась; по возвращении встречала его с детской радостью. Людвиг же позволял жене опустошать амбары ради бедных, ни разу не упрекнув её.
Это важно и вероучительно. Святость Елизаветы рождается не из супружеского несчастья, а расцветает в полностью принятой человеческой любви: она — одна из великих образов святости супругов, показывающая, что к евангельскому совершенству можно стремиться, не покидая брачного состояния.
Трое детей
От этого союза за пять лет рождаются трое детей: Герман II (1222), ненадолго наследующий отцу; София (1224), будущая герцогиня Брабантская и прародительница гессенских ландграфов; и Гертруда (1227), родившаяся через несколько недель после смерти Людвига, ставшая аббатисой Альтенберга и беатифицированная.[24][25] Елизавета была, вплоть до разлуки, навязанной ей духовником, любящей матерью — разрыв с детьми станет одним из тяжелейших её испытаний.
Милосердие ландграфини
С этих счастливых лет её милосердие бьёт через край. Она встаёт ночью на молитву, ест скудно, отказывается носить одежды, добытые, как она подозревала, несправедливостью к бедным.[26] Она посещает хижины, ухаживает за больными, содержит неимущих. Прежде всего около 1226 года она строит у подножия Вартбурга больницу, где сама кормит и лечит нуждающихся, — неслыханный поступок для принцессы.
«Всю свою жизнь она была другом бедных и всецело отдала себя облегчению участи голодающих. […] Дважды в день, утром и вечером, она навещала больных и собственными руками ухаживала за самыми отталкивающими». — Конрад Марбургский, письмо Григорию IX (Summa vitae)[27]
Голод 1226 года
1226 год ставит её милосердие в горнило испытания. Пока Людвиг находится в Италии при императоре Фридрихе II, Тюрингию поражают наводнения, голод и мор. Фактическая правительница, Елизавета открывает княжеские амбары, раздаёт зерно по всей стране, продаёт свои драгоценности и уборы, отдаёт вплоть до своих парадных одежд.[28][29] Предание говорит, что она ежедневно кормила сотни бедных у подножия замка. Чиновники протестуют; по возвращении Людвиг их отчитывает и всё одобряет: «Пусть раздаёт ради Бога всё, что хочет, лишь бы оставила мне Эйзенах, Вартбург и Наумбург».[30]
«Чудо роз»: история легенды
Здесь нужно быть историком не меньше, чем верующим. Самый знаменитый рассказ о Елизавете — спускающейся к бедным с передником, полным хлеба, застигнутой мужем (или враждебным родственником): она раскрывает складку плаща, и хлеб превратился в розы, — отсутствует в первоисточниках.[31] Древние жития, напротив, говорят, что Людвиг никогда не возмущался щедростью жены. Легенда о розах сначала была связана со святой Елизаветой Португальской, а затем перенесена на её прабабку; и там, где Дитрих Апольдский сообщал о сугубо духовном «видении веры», позднейшие рассказчики овеществили его в дождь роз.
Следует ли отбросить её с презрением? Нет. Католическая энциклопедия не относится к преданиям со скептическим рефлексом. Чудо роз говорит языком символа глубоко истинную правду: милосердие Елизаветы преображало самую смиренную материю — краюху хлеба — в красоту Царства. Нужно лишь представлять его тем, чем оно является: поздним легендарным цветением на историческом корне вполне реального милосердия.
«То, что казалось горьким, обратилось мне в сладость». Слова святого Франциска о прокажённых; их могла бы сказать и Елизавета.[32]
Прокажённый и распятый Христос
Другое предание, переданное Дитрихом Апольдским, рассказывает, что Елизавета приняла прокажённого и уложила его на супружеское ложе; возмущённая свекровь позвала Людвига, который сорвал простыни, — и «Бог всемогущий открыл очи его души: вместо прокажённого он увидел образ распятого Христа, простёртый на ложе».[33] Поздний и непроверяемый в подробностях, этот рассказ сгущает центральную интуицию всей её жизни: в бедном и больном касаются Самого Христа. Это Евангелие от Матфея, 25-я глава, ставшее плотью в одной жизни.
Духовное руководство: от брата Рогера до Конрада Марбургского
Первые францисканцы в Тюрингии
Около 1223–1224 годов Меньшие братья Франциска Ассизского приходят в Германию. Их идеал радостной нищеты переворачивает юную ландграфиню. Один из них, брат Рогер (Родегер), становится её первым наставником; через него дух Ассизи проникает в Вартбург.[34] Францисканское предание говорит даже, что Франциск незадолго до смерти в 1226 году велел передать ей свой плащ в знак благословения. Елизавета никогда не будет клаузуральной монахиней: она будет жить Евангелием в миру, мирянкой, что сделает её одной из первых и величайших фигур Третьего ордена.
Конрад Марбургский, железный наставник
Около 1225 года Елизавета вверяет себя руководству другого человека, совсем иного склада: Конрада Марбургского, учёного священника, проповедника крестового похода и вскоре инквизитора Германии.[35] Его руководство отличается крайней суровостью: посты, умерщвления, абсолютное послушание; он велит ей отослать придворных дам, подвергает телесным наказаниям, сурово испытывает. Служанки сохранили о нём память, смешанную со страхом.
Историк должен держать здесь оба конца. С одной стороны, эта строгость отвечала жажде абсолюта самой Елизаветы, хотевшей лишиться всего. С другой стороны, Конрад — убитый в 1233 году после беспощадного подавления ереси — остаётся спорной фигурой, и Церковь никогда не канонизировала его методы. Его руководство было раскалённым, порой чрезмерным горнилом, в котором завершилась святость Елизаветы; но оно не является её образцом.
«Свидетельствуюсь Богом: я редко видел женщину более созерцательную». — Конрад Марбургский о Елизавете в письме Григорию IX[36]
Вдовство и совлечение (1227–1228)
Смерть Людвига в Отранто (1227)
В 1227 году Людвиг IV принимает крест вместе с императором Фридрихом II ради шестого крестового похода. Но едва отплыв, он сражён лихорадкой — говорят, чумой — и умирает в Отранто 11 сентября 1227 года, так и не увидев жену.[37][38] Елизавете двадцать лет; она носит третьего ребёнка, которому предстоит родиться после смерти отца. Услышав весть, она восклицает, по словам свидетелей:
«Ах! Господи Боже мой! Господи Боже мой! Вот весь мир умер для меня, мир и всё, что есть в нём сладкого». — Вопль святой Елизаветы при вести о смерти Людвига, прежде чем она побежала по замку, повторяя: «Он умер, умер, умер!»[39]
Уход из Вартбурга
Начинается суровейшая зима её жизни. Регентство переходит к её деверю Генриху Распе на время малолетства маленького Германа. По спорным причинам — тяжба о вдовьей доле, враждебность двора к её «разорительным» щедротам или собственное стремление к нищете — Елизавета покидает Вартбург.[40][41] Предание показывает её блуждающей по Эйзенаху с детьми, отвергнутой горожанами, которых она ведь кормила. История, возможно, приукрашена; разрыв же реален: ландграфиня оказывается лишённой всего — и принимает это как благодать.
Страстная пятница 1228 года: отречение
В Страстную пятницу 1228 года, в капелле Меньших братьев в Эйзенахе, Елизавета возлагает руки на алтарь и торжественно отрекается от собственной воли и от всех сует мира.[42] Она хочет даже избавиться от всего имущества; Конрад отговаривает её — «из любви к бедным», чтобы ей было чем им помогать.
«В Страстную пятницу 1228 года, возложив руки на алтарь в капелле её города Эйзенаха, где она приняла Меньших братьев, в присутствии нескольких братьев и своих близких Елизавета отреклась от собственной воли и от всех сует мира». — Конрад Марбургский, Summa vitae[43]
Терциарка святого Франциска
Тогда же она полностью присоединяется, обетом и серым хабитом, к духу Третьего францисканского ордена, одной из самых первых великих фигур которого является.[44] Историки спорят о точных юридических формах — устав Третьего ордена сложится позднее, — но суть несомненна: Елизавета избрала жить вдовой и мирянкой нищетой Франциска среди бедных. Церковь за это даст её в покровительницы Третьего ордена рядом со святым Людовиком Французским.
Марбург: больница и последние годы (1228–1231)
Больница Святого Франциска
Летом 1228 года, на деньги наконец полученной вдовьей доли, Елизавета поселяется в Марбурге, в Гессене, и основывает там больницу, которую посвящает святому Франциску Ассизскому — тогда совсем недавно канонизированному (1228).[45][46] Это не престижное заведение, управляемое на расстоянии: она в нём живёт, в нём трудится, в нём умирает.
Служить больным собственными руками
Здесь принцесса из рода Арпадов становится служанкой. Она метёт, стирает грязное бельё, кормит немощных, дважды в день ухаживает за больными, оставляя себе случаи «самые отталкивающие» — прокажённых, язвы, умирающих.[47][48] Чтобы прокормить себя и бедных, она прядёт шерсть, как самая смиренная женщина. Её радость, засвидетельствованная всеми служанками, не изменяет ей: она служила «со смехом».
Аскеза
Под руководством Конрада умерщвления усиливаются: посты, бдения, лишения, разлука с детьми. Её тело, уже изношенное трудом и родами, быстро истощается. Но это совлечение — не болезненная ненависть к себе: оно есть изнанка любви, желающей всё отдать, вплоть до того чтобы не иметь ничего своего, по образу Христа.
Кончина, 17 ноября 1231 года
Осенью 1231 года Елизавета заболевает. Она раздаёт последние вещи, прощается и умирает вечером 17 ноября 1231 года, в двадцать четыре года.[49][50] Служанки сохранили её последние слова, обращённые к Рождеству и Воскресению Господа:
«Вот час, когда Дева Мария родила Господа […] : вот полночь! Вот час, когда родился Младенец Иисус, когда Он был положен в ясли […] ; вот час, когда Он пришёл искупить мир; Он искупит и меня; вот час, когда Он воскресил мёртвых и освободил скованные души; Он освободит и мою из этого жалкого мира». — Последние слова святой Елизаветы при первом крике петуха, переданные служанками[51]
Одна служанка слышала ночью, как она тихо поёт. Когда этому удивились, Елизавета ответила, по показанию её служанки-тёзки: «Скажу тебе, что прелестная птичка села между мной и стеной и пела мне долго так нежно и так сладостно […], что мне и самой пришлось петь. Она открыла мне, что я умру через три дня».[52] Она угасла в мире, сделав свою нищету престолом.
Духовность святой Елизаветы
Милосердие как лик веры
Сердце святости Елизаветы — действенное милосердие: не чувство, а руки, которые моют, кормят, ухаживают. Она восприняла буквально слово о Страшном суде:
«Алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня. […] Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». — Евангелие от Матфея, 25, 35–40[53]
У неё верить и служить — одно. Её вера — не учение, держимое вдали от бедных; это учение, приведённое в исполнение вплоть до прикосновения к язвам. Этим она остаётся, восемь веков спустя, образцом для всего христианского милосердия — и потому её имя носят бесчисленные больницы и социальные дела.
Добровольная нищета и францисканское умаление
Елизавета — вместе со святой Кларой одна из двух великих святых первого францисканского поколения: Клара в клаузуре, Елизавета в миру. Принцесса, она избрала реальную нищету: не претерпеваемую, а объятую. Она хотела не иметь «ничего своего», есть хлеб своего труда, разделять участь неимущих. Это умаление — стать малым, последним, слугой — в точности дух Франциска, перенесённый в жизнь светской женщины.
Подражание бедному и распятому Христу
В основании всего — христология. Если Елизавета слагает корону, то потому, что созерцает Царя, увенчанного тернием. Предание влагает ей перед распятием такие слова:
«Милая госпожа, не гневайтесь на меня. Вот перед моими очами Бог мой и Царь мой, сей кроткий и милосердный Иисус, увенчанный острым тернием; а я, лишь низкая тварь, осталась бы стоять перед Ним увенчанной жемчугом, златом и каменьями! Моя корона была бы поруганием Его короны». — Ответ святой Елизаветы свекрови перед распятием, сняв корону[54]
Это уподобление бедному и страждущему Христу — роднящееся со стигматами Франциска, с любовью ко Кресту у святого Бернарда, — тайная пружина её совлечения. Она отдаёт не из филантропии, а потому, что любит Того, Кто первым стал бедным.
Святость в мирянском состоянии
Наконец, Елизавета говорит освобождающую вещь: можно быть святым, не покидая века. Любящая супруга, мать троих детей, затем вдова — она освятила каждое из этих состояний. Она не бежала из брака в клаузуру; она сделала брак, материнство и вдовство путями совершенства. Первая великая замужняя мирянка францисканских времён, она открывает путь святым обычных жизненных состояний — путь, который Церковь от средневекового третьего ордена до всеобщего призвания к святости, напомненного Вторым Ватиканским собором, не переставала расширять.
Канонизация и почитание
Процесс (1232–1235)
Едва она умерла, на её могиле в Марбурге стали сообщать о чудесах. Григорий IX, знавший и ценивший её, назначает расследование. С 1232 по 1235 год три комиссии собирают доказательства: Summa vitae Конрада, засвидетельствованные исцеления и прежде всего показания четырёх служанок (январь 1235 года).[55][56] Редко какой процесс вёлся на столь надёжных и столь близких основаниях.
Канонизация Григорием IX (1235)
В Пятидесятницу 1235 года — 27 мая — в Перудже папа Григорий IX вписывает Елизавету в каталог святых буллой Gloriosus in maiestate.[57] Менее четырёх лет после её смерти: быстрота, измеряющая её сияние. В том же году в Марбурге начинается строительство великого святилища.
Марбургская Элизабеткирхе
Над её могилой возвышается Элизабеткирхе (церковь Святой Елизаветы), начатая уже в 1235 году Тевтонским орденом и освящённая в 1283 году: это одна из первых великих чисто готических церквей на немецкой земле, образец для имперских соборов.[58] Туда положили её мощи в великолепную золотую и украшенную каменьями раку; торжественное перенесение 1236 года совершилось, говорят, в присутствии самого императора Фридриха II. Марбург стал одним из величайших паломничеств Европы.
Мощи и Реформация
Судьба мощей несёт печать разрывов христианства. Во времена Реформации ландграф Филипп I Гессенский — потомок Елизаветы, ставший протестантом, — велит убрать останки, чтобы отбить охоту к паломничеству в ставший лютеранским Марбург.[59] Череп и мощи рассеиваются; часть оказывается в монастыре Святой Елизаветы в Вене, другая, разграбленная в Тридцатилетнюю войну, — в Стокгольме. Церковь же пребывает — ныне протестантская — храня пустую гробницу католической святой, давшей ей имя.
Покровительства и потомство
Почитание Елизаветы было немедленным и всеобщим. Празднуемая 17 ноября (день её кончины; прежде 19-го), она провозглашена покровительницей Третьего францисканского ордена, католических благотворительных дел, больниц и медиков, пекарей и вдов.[60][61] Её имя носят тысячи благотворительных учреждений. В XIX веке юный Монталамбер посвящает ей Историю святой Елизаветы Венгерской (1836), воспламенившую католический романтизм.[62] Восемь веков спустя маленькая ландграфиня с розами остаётся сияющим ликом милосердия: доказательством того, что можно в двадцать четыре года, в мире корон, избрать Христа бедных и всё Ему отдать.
Для дальнейшего чтения
- Средневековые первоисточники: Конрад Марбургский, Summa vitae (письмо Григорию IX, 1232); Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth (показания четырёх служанок, 1235) — два основополагающих документа; Цезарий Гейстербахский, Vita S. Elisabethae (1236–1237); Дитрих Апольдский, Vita (1289–1297); Яков Ворагинский, Золотая легенда (глава о святой Елизавете).
- Издания и исследования: Кеннет Бакстер Вульф, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary: Testimony from her Canonization Hearings, Oxford University Press, 2011 (перевод материалов процесса); Шарль де Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1836), полный текст на Gallica.
- Справочные статьи: Catholic Encyclopedia, ст. «St. Elizabeth of Hungary» (New Advent); Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Elizabeth of Hungary»; Franciscan Media и EWTN, Saint of the Day.
- Связанные статьи Ignispedia: святой Франциск Ассизский и орден Меньших братьев (терциаркой которого она является); святая Клара Ассизская, другая великая святая первого францисканского поколения; святой Людовик, со-покровитель Третьего ордена; Григорий IX, её канонизировавший; святой Доминик и святой Антоний Падуанский, образы обновления XIII века.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, ст. «St. Elizabeth of Hungary», New Advent (newadvent.org/cathen/05389a.htm): опорная католическая статья — рождение в 1207 году («вероятно, в Пресбурге»), дочь Андраша II Венгерского и Гертруды Меранской, обручение в 1211 году и воспитание в Вартбурге, брак с Людвигом IV в 1221 году, трое детей (Герман 1222, София 1224, Гертруда 1227), смерть Людвига 11 сентября 1227 года в Отранто, отречение и марбургская больница, кончина 17 ноября 1231 года, канонизация Григорием IX в 1235 году. Цитируемые источники: письма Конрада Марбургского (1232), Libellus четырёх служанок (1235), Цезарий Гейстербахский (1236), Дитрих Апольдский (1289–1297).
1 9 11 13 16 19 24 28 37 40 49 55Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Elizabeth of Hungary»: сводка — родилась в 1207 году в Пресбурге, умерла 17 ноября 1231 года в Марбурге; ландграфиня Тюрингии, францисканская терциарка; супруг Людвиг IV умер от чумы в Отранто в 1227 году; символ христианского милосердия; канонизирована в 1235 году Григорием IX; память 17 ноября.
2 14 17 20Franciscan Media, Saint of the Day — «Saint Elizabeth of Hungary» (17 ноября): Елизавета, дочь короля Венгрии, супруга Людвига Тюрингского, мать троих детей; после смерти мужа в крестовом походе она вступает в Третий орден святого Франциска и основывает в Марбурге больницу, посвящённую святому Франциску, где сама служит больным; умерла в 24 года; покровительница Третьего францисканского ордена и благотворительных дел.
3 45 61Евангелие от Матфея, 25, 35–40 (речь о Страшном суде): «Алкал Я, и вы дали Мне есть… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Основополагающий текст христианского милосердия и ключ ко всей жизни Елизаветы. Синодальный перевод.
4 53Конрад Марбургский, письмо Григорию IX (отрывок из Summa vitae, 1232), вошедшее в римский чин чтений на 17 ноября: «Всю свою жизнь она была другом бедных… Дважды в день, утром и вечером, она навещала больных и собственными руками ухаживала за самыми отталкивающими… Перед её смертью я выслушал её исповедь; спросив, как распорядиться её имуществом, она отвечала, что всё, казавшееся её собственностью, принадлежит бедным… Свидетельствуюсь Богом: я редко видел женщину более созерцательную». Русский перевод по тексту Liturgia Horarum.
5 27 36 47«Нужно делать людей как можно более счастливыми»: слова Елизаветы служанкам, слыша пение бедных странников, которым она только что устроила праздник, хлеб и очаг в Марбурге: Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. II, гл. XXVI, с. 139 (изд. Paris, A. Bray, 1867).
6Конрад Марбургский, Summa vitae (очерк жизни Елизаветы, направленный папе Григорию IX, ок. 1232): древнейший биографический источник, принадлежащий её последнему духовному наставнику. Рассказ об отречении в Страстную пятницу 1228 года в капелле Меньших братьев в Эйзенахе, об основании больницы и служении больным. Пер. в кн. K. B. Wolf, op. cit.
7 42 43Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth («Книжица изречений четырёх служанок святой Елизаветы»), показания, собранные под присягой в январе 1235 года третьей следственной комиссией. Четыре свидетельницы — Гута, Изентруда из Хёрзельгау, Ирмгарда и служанка Елизавета — жили в близости со святой. Главный первоисточник о повседневной жизни, милосердии, аскезе и последних днях Елизаветы. Изд. и англ. пер. в кн. K. B. Wolf, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary, Oxford University Press, 2011.
8 18 22 26 48Кеннет Бакстер Вульф, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary: Testimony from her Canonization Hearings, Oxford University Press, 2011: критическое издание и перевод материалов процесса (Summa vitae Конрада, Libellus четырёх служанок) с исследованием формирования легенды. Новейший академический ориентир по различению исторического ядра и позднейших агиографических наслоений.
10 23Об оспариваемом месте рождения: Catholic Encyclopedia (New Advent) пишет «вероятно, в Пресбурге» (Пожонь / Братислава); конкурирующее предание, распространённое позднее проповедью францисканца Освальда де Ласко (1497), помещает рождение в Шарошпатак на северо-востоке Венгрии. Год 1207, напротив, бесспорен (день 7 июля традиционен).
12Гертруда Меранская (фон Андекс), мать Елизаветы, была убита 28 сентября 1213 года в горах Пилиш, на охоте, венгерскими вельможами, враждебными её покровительству немецкой родне. Елизавете тогда было шесть лет, и она уже жила в Тюрингии. Её тётя по матери, сестра Гертруды, — святая Ядвига Силезская. Ср. Catholic Encyclopedia, цит. ст., и статьи о доме Андекс-Мерано.
15Брак с Людвигом IV Тюрингским (Ludwig IV, 1200–1227), ландграфом с 1217 года: заключён в 1221 году по Catholic Encyclopedia и Britannica (Елизавете 14 лет). Некоторые статьи дают вариант 1220. Союз, по первоисточникам, счастливый.
21Трое детей Елизаветы и Людвига IV: Герман II (1222–1241), ландграф под регентством; София Тюрингская (1224 — ок. 1275), супруга Генриха II Брабантского, прародительница Гессенского дома; Гертруда Альтенбергская (1227–1297), родившаяся после смерти отца, аббатиса Альтенберга, беатифицированная. Ср. Catholic Encyclopedia, цит. ст.
25Голод 1226 года: во время отсутствия Людвига (в Италии при Фридрихе II) Тюрингия претерпевает наводнения, нужду и мор. Елизавета, фактическая правительница, открывает княжеские амбары, раздаёт зерно, продаёт драгоценности и велит лечить бедных в больнице, устроенной у подножия Вартбурга. Предание (New Advent) говорит о сотнях бедных, кормимых ежедневно; точные цифры принадлежат агиографии, факт огромного милосердия засвидетельствован.
29Слова Людвига IV сенешалю и маршалу, доносившим ему о щедротах Елизаветы во время голода («…лишь бы оставила мне Эйзенах, Вартбург и Наумбург»): Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. I, гл. XIV, с. 344 (изд. Paris, A. Bray, 1867). Они показывают согласие супругов, засвидетельствованное первоисточниками, подчёркивающими постоянную поддержку Людвига.
30«Чудо роз» (хлеб, превращённый в розы в плаще Елизаветы): отсутствует в первоисточниках (Summa vitae, Libellus), утверждающих, напротив, что Людвиг никогда не возмущался милосердием жены. Легенда сначала была связана со святой Елизаветой Португальской (1271–1336), внучатой племянницей и тёзкой, а затем перенесена на Елизавету Венгерскую; там, где Дитрих Апольдский сообщал о духовном «видении веры», позднейшие рассказы его овеществили. Представлять как позднее предание, несущее символическую истину, а не как исторический факт. Ср. K. B. Wolf, op. cit., и Catholic Encyclopedia, цит. ст.
31Сближение со святым Франциском Ассизским, Завещание (1226): «Когда я был во грехах, видеть прокажённых казалось мне слишком горьким; и Господь привёл меня к ним… и то, что казалось мне горьким, обратилось мне в сладость души и тела». То же обращение отвращения в любовь к больным характеризует Елизавету, воспитанную во францисканском духе.
32Прокажённый, уложенный на супружеское ложе: эпизод, сообщённый Дитрихом Апольдским (Vita, 1289–1297), источником поздним, — Елизавета принимает прокажённого; Людвиг, встревоженный матерью, срывает простыни, но «Бог открыл очи его души: вместо прокажённого он увидел образ распятого Христа». Агиографическое предание, иллюстрирующее евангельскую тему Христа, присутствующего в бедном (Мф 25), которое следует отличать от исторического ядра Libellus.
33Приход Меньших братьев в Германию (ок. 1223–1224) и влияние на Елизавету: францисканец брат Рогер (Родегер) был одним из её первых духовных наставников. Францисканское предание сообщает, что святой Франциск велел передать ей свой плащ в благословение незадолго до смерти (1226). О францисканском духе, воспринятом Елизаветой-мирянкой, ср. Franciscan Media, цит. ст., и статью Ignispedii орден Меньших братьев.
34Конрад Марбургский (Konrad von Marburg, ок. 1180 — 30 июля 1233), священник, проповедник крестового похода и первый папский инквизитор Германии, назначенный Григорием IX. Духовный наставник Елизаветы примерно с 1225 года, крайней суровости (умерщвления, наказания, отсылка её дам). Фигура спорная, убит в 1233 году после жёсткого подавления ереси. Его строгость, отвечавшая жажде абсолюта Елизаветы, не может считаться образцом руководства. Ср. Catholic Encyclopedia и статьи о Конраде фон Марбурге.
35Смерть Людвига IV 11 сентября 1227 года в Отранто (Сицилийское королевство), от лихорадки (чумы), когда он отплывал в крестовый поход рядом с императором Фридрихом II. Ср. Catholic Encyclopedia и Britannica, цит. ст.
38Вопль Елизаветы при вести о смерти Людвига («…вот весь мир умер для меня…», затем «Он умер, умер, умер!», бегая по замку): Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. II, гл. XVII, с. 12–13 (изд. Paris, A. Bray, 1867), — сцена, переданная агиографическим преданием: герцогиня София вручает ей перстень Людвига, извещая, что он умер в Отранто. Ср. Catholic Encyclopedia, цит. ст.
39Уход из Вартбурга (зима 1227–1228): регентство переходит к деверю Генриху Распе на время малолетства Германа. Вынужденный (изгнание, связанное с тяжбой о вдовьей доле) или добровольный (стремление к нищете) характер ухода обсуждается историками; первоисточники не решают однозначно. Ср. New Advent и K. B. Wolf, op. cit.
41Елизавета и Третий францисканский орден: она повсеместно признана одной из первых великих терциарок святого Франциска и будет провозглашена его покровительницей (вместе со святым Людовиком IX). Историки отмечают, что юридические формы Третьего ордена складывались постепенно и что формальное вступление Елизаветы ок. 1228 года в подробностях обсуждается; но её выбор жить францисканской нищетой вдовой-мирянкой несомненен. Ср. Franciscan Media и статью орден Меньших братьев.
44Марбургская больница: основана Елизаветой летом 1228 года на деньги вдовьей доли и посвящена святому Франциску Ассизскому (канонизированному в 1228 году). Она в ней живёт, ухаживает за больными и в ней умирает. Заведение будет затем передано Тевтонскому ордену (1234). Ср. Franciscan Media, цит. ст., и New Advent.
46Кончина святой Елизаветы вечером 17 ноября 1231 года в Марбурге, в 24 года, истощённой трудом, аскезой и болезнью. Литургическая память 17 ноября (прежде 19 ноября в римском календаре 1960 года). Ср. New Advent и Britannica.
50Последние слова Елизаветы при первом крике петуха, единым потоком (Рождество, затем Воскресение: «…вот полночь! …Он искупит и меня; …Он освободит и мою [душу] из этого жалкого мира»): Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. II, гл. XXIX, с. 195–196 (изд. Paris, A. Bray, 1867), цитирующий в примечании латынь Дитриха Апольдского («Ecce instat hora in qua Virgo peperit Dominum…», Theod.). Переданы источниками канонизации; вошли в литургические заметки.
51Птичка у смертного ложа: служанка Елизавета, тёзка святой, рассказывает, что слышала, как та тихо поёт, а затем её ответ о птичке «между мной и стеной», открывшей ей, что она умрёт через три дня: Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. II, гл. XXIX, с. 188 (изд. Paris, A. Bray, 1867), цитирующий в примечании латынь Дитриха Апольдского («Dico tibi quod inter me et parietem avicula quaedam mihi jucundissime cantavit ; cujus dulcedine excitata, oportebat et me cantare», Theod.). Подробность, переданная показаниями канонизации, образ её радости перед лицом смерти.
52Ответ святой Елизаветы свекрови («…моя корона была бы поруганием Его короны») после снятия короны перед распятием: Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, т. I, гл. III, с. 218–219 (изд. Paris, A. Bray, 1867), — сцена, отнесённая к праздничному дню в церкви Эйзенаха, переданная древними Житиями (ср. Дитрих Апольдский, цитируемый Монталамбером в примечании). Краткая пересочинённая формулировка, что ходит («Как носить корону земной славы…»), не является дословной цитатой ни из одного источника: текстуально засвидетельствована лишь приведённая версия.
54Процесс канонизации (1232–1235): открыт Григорием IX после чудес, сообщённых на могиле в Марбурге. Три комиссии собирают Summa vitae Конрада, засвидетельствованные исцеления и в январе 1235 года показания четырёх служанок (Libellus). Ср. Catholic Encyclopedia, цит. ст., и K. B. Wolf, op. cit.
56Канонизация Елизаветы папой Григорием IX в Перудже, в Пятидесятницу 1235 года (27 мая; некоторые источники дают 26 или 28 мая, булла иногда датируется 1 июня). Булла Gloriosus in maiestate. Менее четырёх лет после её смерти. Ср. Catholic Encyclopedia (дающая 28 мая 1235 года, в Перудже) и Britannica.
57Марбургская Элизабеткирхе (церковь Святой Елизаветы): строительство начато уже в 1235 году Тевтонским орденом на могиле святой, освящена в 1283 году, башни завершены ок. 1340 года. Одна из первых великих чисто готических церквей Германии. Перенесение мощей в золотую раку состоялось в 1236 году, предание говорит, что в присутствии императора Фридриха II. Ср. статьи о St. Elizabeth's Church в Марбурге.
58Мощи и Реформация: в эпоху Реформации ландграф Филипп I Гессенский, потомок Елизаветы, ставший протестантом, велит убрать мощи (ок. 1539 года), чтобы отбить охоту к паломничеству в ставший лютеранским Марбург. Часть (череп, кости) оказывается в монастыре Святой Елизаветы в Вене; разграбленная в Тридцатилетнюю войну рака находится ныне в Стокгольме (Исторический музей Швеции). Церковь, перешедшая в протестантизм, хранит пустую гробницу.
59Покровительства: святая Елизавета — покровительница Третьего францисканского ордена (Францисканского ордена мирян, вместе со святым Людовиком IX), католических благотворительных дел, больниц, медицинского персонала, пекарей, вдов, изгнанников и бездомных. Память 17 ноября. Ср. Franciscan Media, EWTN и Catholic Encyclopedia.
60Шарль де Монталамбер, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1207–1231), Paris, 1836: знаменитая романтическая биография, написанная автором в 26 лет, сильно способствовавшая новому открытию святой в XIX веке. Полный текст доступен на Gallica (BnF). Цитаты настоящей статьи сверены по изд. Paris, A. Bray, 1867 (т. I: гл. III, с. 218–219; гл. XIV, с. 344; т. II: гл. XVII, с. 12–13; гл. XXVI, с. 139; гл. XXIX, с. 188 и 195–196). Читать как назидательное произведение XIX века, богатое, но отмеченное своей эпохой.
62