Святой Раймонд Ноннат (1204–1240)

Портель, в графстве Уржель

Мерцедарское предание относит рождение Раймонда к 1204 году в Портеле, небольшом селении графства Уржель в Каталонии — ныне деревне Сан-Рамон в комарке Сегарра (провинция Льейда), получившей своё имя в его честь.^[14][15] Источники расходятся относительно его социального происхождения: одни представляют его сыном семьи местной знати, которого отец предназначал к придворной карьере, другие — рождённым в семье пастухов.^[16] Catholic Encyclopedia называет его выходцем из семьи «знатной, но бедной», что могло бы примирить оба предания.^[17]

Рассказ о посмертном рождении

Самая знаменитая черта его рождения — она же и самая драматичная. По преданию, его мать умирает в родах; чтобы спасти жизнь ребёнка, её тело вскрывают кинжалом. Источники называют в разных версиях то отца Раймонда, то виконта Кардонского совершившим этот срочный жест, — деталь, которая, заметим, уже связывает рождение Раймонда с тем самым местом, где ему предстояло умереть тридцать шесть лет спустя.^[18][19] Именно это рождение «нерождённого» от уже умершей матери и дало ему имя: Raimundus Nonnatus, Раймонд «Нерождённый».^[20][21]

Имя, говорящее о призвании

Логично вытекающее отсюда покровительство — защитник женщин в родах, акушерок, новорождённых — не является, таким образом, поздним добавлением народной набожности: оно вписано в само имя святого с самого начала его легенды. Мало кто из святых носит, подобно ему, целое призвание, заранее заключённое в обстоятельствах своего рождения.

С отцовской фермы — в часовню святого Николая

Ребёнком Раймонд по поручению отца пасёт стада и готовится, согласно некоторым преданиям, к карьере при Арагонском дворе.^[22] Но юный пастух охотнее всего молится в старинной часовне по соседству, посвящённой святому Николаю, — именно там, уточняет предание, он питает своё благочестие и распознаёт влечение к монашеской жизни, а не к служению миру.^[23][24] Отец в конце концов уступает и позволяет сыну вступить в орден.^[25]

Устав, принятый из рук святого Петра Ноласко

Раймонд отправляется в Барселону, чтобы принять белый хабит мерцедариев прямо из рук основателя ордена — по преданию, не прежде дав частный обет вечного целомудрия.^[26][27] Орден Милосердия, основанный в Барселоне в 1218 году по уставу святого Августина, существует тогда лишь несколько лет; Раймонд становится одним из самых первых его великих учеников, призванным наследовать самому Ноласко в служении искупителя.^[28]

Священник и второй искупитель ордена

Согласно наиболее распространённому преданию, Раймонд был рукоположен во священники в 1222 году, около восемнадцати лет от роду.^[29] Воспитанный Петром Ноласко, он быстро возрастает в монашеской жизни и сам становится искупителем — то есть человеком, посылаемым вести переговоры и платить выкупы за христианских пленников на мусульманской земле; служение, исполнявшееся, по преданию, ещё при жизни самого основателя: Раймонд, умерший в 1240 году, не мог наследовать ему как генеральному магистру, поскольку Ноласко сложил эту должность лишь к концу 1240-х годов и скончался только в 1256 году.^[30][31] Статья о Петре Ноласко излагает основание ордена, тройное марийное видение 1218 года и четвёртый обет мерцедариев — обязательство отдавать самих себя в заложники вместо пленников, которым угрожает опасность для веры, — и повторять это здесь нет необходимости, кроме как заметить, что Раймонд стал его наиболее радикальным воплощением.

Валенсия, первая миссия выкупа

Мерцедарские предания относят первую великую миссию Раймонда к Валенсии, мусульманскому королевству по соседству с Каталонией, где он выкупил, по разным источникам, от 140 до 233 христианских пленников.^[32][33] Расхождение между этими цифрами, как и в случае выкупов его учителя Петра Ноласко, показывает трудность установления точных данных о деятельности, ведшейся в полевых условиях, вдали от какой-либо канцелярии, способной оставить её современный письменный след.^[34]

Алжир: выкупы и добровольное заложничество

Затем Раймонд отправляется в Северную Африку, в Алжир, главный порт берберского каперства в западном Средиземноморье. Там он выкупает, по источникам, от 140 до 250 пленников; когда выкупные средства иссякают, он буквально применяет четвёртый обет мерцедариев и сам отдаёт себя в заложники вместо христиан, которых уже не может выкупить за деньги.^[35][36]

Тунис и святой Серапион

Одно предание относит третью миссию к Тунису, на этот раз вместе с собратом-мерцедарием, святым Серапионом — одним из первых мучеников ордена, — с которым Раймонд якобы добился освобождения около 228 пленников.^[37] Это сподвижничество с Серапионом, уже упоминавшимся как спутник Петра Ноласко, подчёркивает, насколько первое мерцедарское поколение действовало небольшими сплочёнными группами, готовыми платить собственной свободой цену выкупа других.

Цифры искупления: предание, принимаемое с осторожностью

Традиционные жизнеописания приводят заметно различающиеся цифры в зависимости от эпох и сообщающих их авторов. Следующая таблица сопоставляет основные числовые предания, чтобы читатель мог оценить расхождение между источниками, а не запомнил одно-единственное число как достоверное.

Какую бы версию ни принять, все они сходятся в главном: искупитель, который выкупает сотни пленников в ходе нескольких последовательных миссий и в конце концов предлагает самого себя, когда денег на выкупы не хватает.^[38][39][40] Именно это неизменное ядро, а не сами цифры, и составляет единство предания.

«То, чего он не мог выкупить деньгами, он выкупил собственной свободой». — Традиционное обобщение искупительного призвания Раймонда Нонната, сообщаемое современными мерцедарскими материалами^[41]

Пытка: заставить замолчать проповедь любой ценой

Став сам пленником в Алжире, Раймонд не перестаёт возвещать Евангелие своим тюремщикам и товарищам по цепям — вплоть до того, что, по преданию, обращает некоторых своих мусульманских стражей.^[42][43] Чтобы заставить его молчать, тюремщики пронзают ему губы раскалённым на огне железом, а затем вешают на них замок, физически лишая его возможности открывать рот, чтобы говорить.^[44][45] Некоторые версии уточняют, что это увечье длилось около восьми месяцев, пока ордену не удалось собрать необходимую для его освобождения выкупную сумму, в 1239 году.^[46]

«Чтобы помешать ему проповедовать, ему пронзили губы раскалённым железом и замкнули их замком». — Обобщение агиографического предания, сообщаемое Catholic Encyclopedia^[47]

Проповедь, продолжающаяся несмотря ни на что

Самая поразительная черта этого эпизода — не только жестокость кары, но упорство Раймонда, физически приведённого к молчанию, продолжать оставаться свидетелем своей веры посреди плена. Наложенное молчание становится в предании видимым знаком слова, которое невозможно заглушить полностью, — материалом многочисленных позднейших художественных изображений, представляющих святого держащим собственный замок как атрибут славы, а не позора.^[48]

Освобождение и возвращение в Испанию

Выкупленный в свою очередь своими братьями-мерцедариями, Раймонд возвращается в Испанию в 1239 году.^[49][50] Именно к этому моменту предание относит самый обсуждаемый эпизод его жизни: его назначение кардиналом папой Григорием IX.

Назначение, сообщаемое преданием (1239 год)

Согласно древнейшему преданию, восходящему по меньшей мере к XVI веку, папа Григорий IX якобы возвёл Раймонда по его возвращении из плена в кардиналы-дьяконы Сант-Эустакио в 1239 году, а затем отозвал его в Рим годом позже — путешествие, которое он так и не завершил, скончавшись в пути, в замке Кардона.^[51][52] Эта версия безоговорочно воспроизводится в Catholic Encyclopedia 1911 года.^[53]

Доказательство Агостино Паравичини Бальяни

Просопографические исследования XX века о коллегии кардиналов XIII века, в частности труды историка Агостино Паравичини Бальяни, установили, что этот рассказ, весьма вероятно, возник из путаницы: настоящим кардиналом-дьяконом Сант-Эустакио между 1238 и 1241 годами был англичанин Роберт Сомеркот, а не Раймонд Ноннат. На этом основании Паравичини Бальяни заключает, что Раймонд, по-видимому, никогда не был кардиналом.^[54] Сама New Catholic Encyclopedia называет это кардинальство «исторически недостоверным».^[55]

Что остаётся достоверным?

Смятение на этом не заканчивается. Сами мерцедарии сообщают, что исследования XX века в их собственных архивах выявили брата по имени Рамон Сурронс, уроженца Портеля, как и святой, активного на капитулах ордена в Эль-Пуче в 1324 году и в Лериде в 1335 году, где он был назначен искупителем, — то есть почти век спустя после традиционно установленной даты смерти святого.^[56] Эта близость имени и места происхождения могла питать из поколения в поколение дополнительную путаницу между несколькими мерцедарскими фигурами с похожими именами. New Catholic Encyclopedia осторожно резюмирует положение: «невозможно с точностью установить события его жизни» за отсутствием надёжных современных источников — при этом утверждая, что сама деятельность по выкупу христианских пленников, как дело зарождавшегося ордена, широко засвидетельствована.^[57]

Напутствие, принятое из рук Христа, по преданию

Раймонд умирает в замке Кардона 31 августа 1240 года (некоторые источники дают 26 августа), направляясь, по преданию, в Рим по папскому вызову.^[58][59] Мерцедарское предание сообщает, что, поскольку у его одра не оказалось священника, который мог бы преподать ему последние таинства, ангелы в мерцедарском хабите — или, в некоторых версиях, сам Христос в сопровождении ангелов — чудесным образом принесли ему напутствие (Святые Дары).^[60][61]

«Не имея священника, который преподал бы ему напутствие, он принял его чудесным образом, от ангелов в мерцедарском хабите». — Предание, сообщаемое орденом Милосердия о смерти Раймонда Нонната^[62]

Слепая мулица и выбор места погребения

После его смерти три стороны оспаривают честь принять его тело: орден Милосердия, виконт Кардонский и сам город. Чтобы разрешить этот спор, предание сообщает, что тело возложили на отпущенную на волю слепую мулицу. Без поводыря мулица направилась прямо к часовне святого Николая близ Портеля, где Раймонд имел обыкновение молиться ребёнком, — знак, принятый как воля Неба утвердить там его погребение.^[63][64]

Часовня, ставшая святилищем

Эта самая часовня святого Николая стала уже в XIII веке мерцедарским монастырём; в 1450 году место получило имя Сан-Рамон в честь почитавшегося там святого, дав начало нынешней деревне.^[65] Святилище Сан-Рамон-де-Портель в Сегарре (провинция Льейда), прозванное «Эскориалом Сегарры» за размах своей барочной и неоклассической архитектуры, остаётся и сегодня местом паломничества беременных женщин и матерей в родах.^[66]

От декрета 1625 года к канонизации 1657 года

Культ Раймонда Нонната следует путём, типичным для средневековых святых, местно почитавшихся задолго до какой-либо формализованной римской процедуры: сначала признание незапамятного культа (1625 год), затем внесение в Римский мартиролог (1655 год) и наконец собственно канонизация Александром VII двумя годами позже, в 1657 году.^[84][85] Его праздник, отмечаемый 31 августа, был возведён Иннокентием XI в 1681 году в ранг всеобщего праздника второго класса.^[86] После реформы календаря 1969 года он больше не является праздником всеобщего соблюдения: оставленный партикулярным календарям, он остаётся внесённым в Римский мартиролог под 31 августа, что позволяет совершать в его честь мессу и службу в этот день.^[87][88]

Молчание, хранимое до крови

Замок на устах Раймонда Нонната — не только факт пытки: в духовном прочтении, которое даёт ему предание, он становится символом слова, хранимого любой ценой, пусть даже ценой крови. Этот образ естественным образом сделал его в народной набожности покровителем священников, хранящих тайну исповеди, — тайны, которую сама Церковь называет «сакраментальной печатью», охраняемой абсолютным обязательством без исключений.^[89]

«Принимая во внимание деликатность и величие этого служения и уважение, подобающее лицам, Церковь заявляет, что всякий священник, принимающий исповедь, обязан под угрозой весьма суровых наказаний хранить абсолютную тайну относительно грехов, исповеданных ему кающимися». — Катехизис Католической Церкви, § 1467, о сакраментальной печати исповеди^[90]

Дар себя вплоть до добровольного заложничества

Отдавая себя в заложники в Алжире ради выкупа других пленников, Раймонд буквально применяет любовь, которую Христос называет высшей мерой любви. Он не ограничивается помощью ближнему издалека: он занимает его место в цепях, в точности как того требует от каждого брата ордена в случае необходимости четвёртый обет мерцедариев, уже представленный в статье о Петре Ноласко.

«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». — Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам 13, 3 (Синодальный перевод)

Гонение, принятое как блаженство

Предание настаивает на том, что Раймонд, приведённый пыткой к молчанию, тем не менее не перестаёт быть свидетелем: одно его присутствие среди пленников, с замком на устах, продолжает проповедовать без слов. Этот парадокс прямо перекликается со словом Христа о гонении, принятом за правду.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». — Евангелие от святого Матфея 5, 10 (Синодальный перевод)

Покровитель беременных женщин и несправедливо обвинённых

Двойное покровительство Раймонда Нонната — защитника женщин в родах с одной стороны и несправедливо обвинённых с другой — обретает связность в его собственной истории: рождённый от матери, умершей в родах, а затем сам приведённый к молчанию без справедливого суда своими тюремщиками, он воплощает в глазах верующих защиту тех, кто не может говорить в собственную защиту, — нерождённого ребёнка, матери в опасности, обвиняемого без голоса.^[91][92]

Хрупкое историческое ядро

В отличие от других великих фигур мерцедарского XIII века, жизнь Раймонда Нонната не опирается ни на один прямой современный источник: ни на хронику, написанную при его жизни, ни на точно датированный нотариальный акт, которые позволили бы независимо проверить детали его биографии. New Catholic Encyclopedia, опираясь в частности на критическое исследование Бодуэна де Гаффье, опубликованное в Analecta Bollandiana в 1940 году, прямо признаёт, что «невозможно установить события его жизни» с документальной точностью.^[93]

Гипотеза о смешении с братом XIV века

Сам орден Милосердия сообщает, на основе собственных архивных исследований XX века, о возможности того, что традиционный образ Раймонда Нонната мог наслоиться в коллективной памяти на образ другого брата-мерцедария из Портеля, Рамона Сурронса, активного почти веком позже, на капитулах в Эль-Пуче (1324) и в Лериде (1335).^[94] Такая гипотеза не претендует на отрицание существования святого, канонизированного в 1657 году, но призывает принимать с осторожностью наиболее точные детали его легенды — цифры выкупов, точные даты, содержание кардинальства — так же, как историческая критика поступает со многими житиями средневековых святых, переданными сначала народной набожностью, а зафиксированными письменно лишь несколькими поколениями позже.

Как читать этот образ сегодня

Эта критическая констатация не обязывает к скептицизму. Неизменное ядро предания — брат-мерцедарий, прямой ученик Петра Ноласко, посвятивший свою жизнь выкупу пленников, сам отдавший себя в заложники, претерпевший увечье за то, что продолжал проповедовать, и скончавшийся прежде завершения своей последней миссии — покоится на агиографическом консенсусе, достаточно древнем и однородном, чтобы оправдать литургическое признание уже в XVII веке. Верное отношение, как и в случае Петра Ноласко, — ни легковерие, принимающее каждую позднюю деталь за установленный факт, ни скептицизм, отрицающий святого под предлогом того, что его легенда могла разрастись или смешаться с более поздней одноимённой фигурой: это различение степеней достоверности, оставляющее за самим делом милосердия весь его исторический и духовный вес.

Иконография замка

В религиозном искусстве Раймонд Ноннат почти всегда узнаваем по своему собственному атрибуту: замку, закреплённому на его устах, который он иногда сам держит в руке как трофей верности, а не как знак позора. Его изображают также — шире — в белом мерцедарском хабите, в окружении выкупленных пленников или в сцене выкупа.^[95]

Живое почитание в Сан-Рамон-де-Портель

Святилище Сан-Рамон-де-Портель в каталанской Сегарре продолжает принимать благочестие беременных женщин и семей, вверяющих ему своё материнство, — знак того, что культ, родившийся в XIII веке и упрочённый римскими декретами XVII века, сохраняет и сегодня свою народную жизненность.^[96]

Скромное, но прочное место среди мерцедарских святых

Раймонд Ноннат не основал ордена, как его учитель Пётр Ноласко, и не составил устава, как Раймонд Пеньяфортский для мерцедарских конституций. Его место в истории Церкви скромнее и в этом отношении универсальнее: место человека, который заплатил собственной плотью за верность делу милосердия, вплоть до временной утраты самого употребления речи.

• Источники и справочные материалы: Catholic Encyclopedia (New Advent), ст. «St. Raymond Nonnatus» (Фрэнсис Мершман, 1911); New Catholic Encyclopedia (via Encyclopedia.com), ст. «Raymond Nonnatus, St.»; Википедия (EN, FR, ES), ст. «Raymond Nonnatus / Raymond Nonnat / Ramón Nonato» и «Monasterio de San Ramón de Portell»; Catholic Answers Encyclopedia, ст. «Raymond Nonnatus, Saint»; CatholicSaints.info (изложение Албана Батлера, Lives of the Saints).
• Источники ордена: Mercedarian Friars, официальная заметка «St. Raymond Nonnatus» (orderofmercy.org), к хронологии литургических признаний и обсуждению Рамона Сурронса.
• Критическая историография: Бодуэн де Гаффье, Analecta Bollandiana 58 (1940); Г. Васкес Нуньес, Manual de la historia de la orden de N. S. de la Merced (Толедо, 1931); просопографические труды Агостино Паравичини Бальяни о кардиналах XIII века.
• Места и искусство: святилище Сан-Рамон-де-Портель (Сегарра, Льейда), называемое «Эскориалом Сегарры».
• Связанные статьи в Ignispedia: его учитель и основатель ордена, святой Пётр Ноласко; братский орден выкупа пленников, тринитарии святого Иоанна де Маты; святой Раймонд Пеньяфортский, составитель мерцедарских конституций; великие современные основатели святой Доминик и святой Франциск Ассизский.