Папа Александр VII (1599-1667)

Общественная память сохраняет образ двух, казалось бы, несовместимых Александров VII: строгого моралиста, который, взойдя на престол, поклялся никогда не обогащать свою семью, и щедрого мецената, покрывшего Рим колоннадами и обелисками. Истина в том, что он был одновременно и тем, и другим, и именно это напряжение является ключом к его понтификату.

Когда он был избран в 1655 году, Церковь уже переварила протестантский раскол, но столкнулась с более тонкой угрозой — янсенизмом, движением, возникшим внутри самого католицизма, строгим, ученым, глубоко укоренившимся в французской элите вокруг Пор-Рояля. В то же время абсолютная монархия Людовика XIV стремилась подчинить Церковь Франции — а через неё и папу — власти короля. Александр VII оказался между внутренней ересью и завоевательным государством, лишённый тех средств, которыми папы эпохи Возрождения навязывали свою волю.^[10][11]

Его ответ был двойным. В доктрине он был непреклонен: завершил осуждение янсенизма и отстаивал марийное благочестие. В политике он был бессилен: вынужден уступить Людовику XIV, он испытал унижение Пизанского договора до самого дна. А в культуре он был гениален: он сделал римский барокко видимым языком католической победы, превратив политическое поражение в эстетический триумф. Колоннада Святого Петра — эти два каменных «рукава», которые «обнимают» христианство, — является манифестом папы, который уже не мог командовать королями, но всё ещё хотел говорить с миром.^[12]

Именно это делает его поучительным папой. Он показывает Церковь, вступившую в эпоху великих монархий, где духовная власть преемника Петра выживает, опираясь не столько на силу, сколько на доктрину, красоту и терпение. Александр VII — ни герой триумфальной Контрреформации, ни простая жертва Людовика XIV, он требует взгляда, который отделяет то, что он удержал, от того, что ему пришлось пережить.

До того как стать папой, Фабио Киджи был прежде всего дипломатом — одним из самых опытных своего века. Его общественная жизнь, почти полностью посвящённая службе в нунциатурах и на конгрессах, объясняет и его доктринальную твёрдость, и неспособность применять силу: он провёл тридцать лет в переговорах, но никогда не командовал армиями.

Рождение в великой сиенской семье

Фабио Киджи родился 13 февраля 1599 года в Сиене в одной из самых знатных и богатых семей Тосканы.^[13] Семья Киджи дала эпохе Возрождения банкира Агостино Киджи, друга Юлия II и Льва X, чья римская вилла — Фарнезина — украшена фресками Рафаэля. Дядей Фабио был сам папа Павел V, что делало ребёнка членом великого папского патрициата.^[14][15]

Это происхождение сыграло важную роль: Фабио Киджи вырос с осознанием принадлежности к роду, предназначенному управлять Церковью, а непотизм, который отметит его правление, уходит корнями в это семейное наследие так же, как и в нравы его времени.

Болезненное детство и ранняя учёность

Детство Фабио омрачила болезнь: в раннем возрасте он перенёс апоплексический удар, оставшийся причиной слабого здоровья и невозможности учиться в обычной школе.^[16] Образованный матерью и гувернёрами, он проявил выдающуюся раннюю одарённость и страстную любовь к чтению. К двадцати семи годам он получил в университете Сиены тройной докторский титул — по философии, праву и теологии.^[17]

Это образование сделало его выдающимся гуманистом — всю жизнь он писал латинские стихи, собранные в 1656 году в парижском издании.^[18] Учёность для него была не украшением, а второй природой; она подпитывала его вкус к библиотекам, древностям и художникам, делая будущего папу требовательным знатоком, способным вести равный диалог с Бернини.

От вице-легата Феррары до инквизитора Мальты

Вступив в службу Курии в Риме в декабре 1626 года, Фабио Киджи уже в 1627 году был назначен Урбаном VIII вице-легатом Феррары.^[19] Он служил там пять лет под кардиналами Саккетти и Паллоттой, чьи рекомендации обеспечили ему более ответственную должность: инквизитор Мальты, с сопутствующей епископской хиротонией.^[20]

Эти первые посты раскрывают человека: скрупулёзного администратора, верного церковному праву, уже связанного с защитой веры через инквизиторскую службу. Никакой воинственный князь; скорее канонист и дипломат, которому предстояло расти в звании благодаря доверию начальства.

Нунций в Кёльне и конгресс в Вестфалии (1639–1648)

В 1639 году Киджи был назначен на нунциатуру в Кёльне, один из самых ответственных постов папской дипломатии в Германии, раздираемой Тридцатилетней войной.^[21] В 1644 году Иннокентий X назначил его чрезвычайным посланником на конгресс в Мюнстере, где разрабатывались договоры, положившие конец конфликту. В течение четырёх лет нунций энергично отстаивал интересы Святого Престола.^[22][23]

Однако его позиция была неустойчивой. Верный доктрине Церкви, Киджи отказывался вести переговоры напрямую с князьями, которых Рим считал еретиками, что маргинализировало его в переговорах, где ставилась задача сосуществования конфессий.^[24][25] Именно в Мюнстере он столкнулся с кардиналом Мазарини, тогдашним хозяином французской политики: личная вражда, которая спустя двадцать лет отравит его отношения с Францией.^[26]

Протест против Вестфальского мира

Вестфальский мир (1648) стал для Рима катастрофой: юридическое признание протестантизма в Империи, секуляризация церковных владений, передача католических народов под власть реформированных суверенов. Киджи составил протест, который Рим предъявил к договору, и который Иннокентий X опубликовал в 1650 году буллой Zelo Domus Dei, датированной задним числом 26 ноября 1648 года, чтобы сохранить права Церкви.^[27][28] Тон безжалостен: папа объявляет религиозные пункты договора

« ничтожными, пустыми, недействительными, несправедливыми, неправомерными, осуждёнными, отвергнутыми, лишёнными смысла и навсегда не имеющими силы. » — Иннокентий X, бреве Zelo Domus Dei, составленное нунцием Фабио Киджи, опубликовано в 1650 году^[29]

Европейские державы проигнорировали протест: он остался без ответа. Но он раскрывает человека, который станет Александром VII — канониста, для которого право Церкви не подлежит торгу, даже ценой политической эффективности. Эта непреклонность станет его доктринальным величием в борьбе с янсенизмом и политической слабостью перед Людовиком XIV.

Государственный секретарь и кардинал (1651–1652)

Вызванный в Рим в 1651 году, Фабио Киджи назначается государственным секретарём Иннокентия X, высшей должностью в папской дипломатии.^[30] В феврале 1652 года он получает кардинальскую шапку.^[31] Будучи доверенным советником стареющего папы, он играет ведущую роль в делах Церкви — в частности, в осуждении первых янсенистских предложений, на что он настаивает перед Иннокентием X.^[32]

После смерти Иннокентия X 7 января 1655 года кардинал Киджи становится естественным кандидатом: опытный, честный, известный своей благочестием и строгостью нравов. Однако ему предстоит пройти через один из самых продолжительных конклавов века.

Конклав, открывшийся после смерти Иннокентия X, длится восемьдесят дней — один из самых долгих в XVII веке.^[33][34] Застой сначала политический: кардинал Мазарини, не забывший их столкновения в Мюнстере, препятствует кандидатуре Киджи от имени Франции.^[35] Фракции корон — Франции, Испании — и кардиналы, назначенные предыдущими папами, противостоят друг другу, и ни одно имя не набирает большинства.

В конце концов французская оппозиция уступает: не найдя лучшего варианта, Мазарини соглашается принять Киджи как кандидата компромисса.^[36] 7 апреля 1655 года Фабио Киджи избирается папой и выбирает имя Александр VII в честь Александра III, великого папы XII века, который противостоял императору.^[37] Выбор имени — целая программа: папство, которое хочет стать наследником великих средневековых понтификов перед лицом князей.

Избранному пятьдесят шесть лет. Он пользуется репутацией человека святости, аскетизма и отвращения к роскоши, что вызывает в уставшем от непотизма Иннокентия X и его золовки Олимпии Риме огромную надежду на реформу.^[38] Эта надежда будет разочарована в одном конкретном вопросе.

Первый акт понтификата — резкий разрыв с обычаями Курии — вскоре сменится отречением, которое останется моральным пятном его правления.

Первоначальное обещание: «никаких родственников в Риме»

Сразу после избрания Александр VII запрещает своим близким приезжать в Рим.^[39] Он хочет подать пример папы, который больше не смешивает интересы Церкви с интересами своей семьи — прямая реакция на скандал с Олимпией Майдалкини, всесильной золовкой Иннокентия X. В течение первого года он сдерживает слово, и всё христианство приветствует в нём реформатора.

Консультация с теологами и поворот в 1656 году

Через год папа отказывается от своего решения. 24 апреля 1656 года на консистории он объявляет, что его родственники теперь будут помогать ему в управлении: он приглашает в Рим своего брата Марио Киджи и племянников, среди которых Флавио Киджи, занявший место кардинала-племянника.^[40] В оправдание он заявил, что консультировался с теологами и что благо Папской области требует надёжных сотрудников.

Непотизм Александра VII был более умеренным, чем у его предшественников, но этого хватило, чтобы запятнать его репутацию и дать Людовику XIV, спустя несколько лет, удобный предлог: именно племянник Флавио должен был идти унижаться перед королём Франции после дела Корсиканской гвардии.

Главным доктринальным делом понтификата стала борьба с янсенизмом — движением, возникшим из Augustinus епископа Ипра Корнелия Янсена (Янсений), которое ужесточало доктрину благодати до такой степени, что казалось, будто отрицает свободу воли человека и универсальный характер спасения.

Напоминание: пять положений и Cum occasione (1653)

31 мая 1653 года Иннокентий X буллой Cum occasione осудил как еретические пять положений, резюмирующих доктрину Augustinus — в частности, идею о том, что некоторые Божьи заповеди невыполнимы даже для праведников, и что Христос не умер за всех людей.^[41] Фабио Киджи, тогдашний государственный секретарь, был одним из инициаторов этого осуждения.^[42]

Янсенисты приняли осуждение с точки зрения права — да, эти положения являются еретическими — но оспаривали его с точки зрения факта: они утверждали, что эти пять положений не содержатся в книге Янсения или не в том смысле, в каком они были осуждены. Именно это различие между правом и фактом Александр VII собирался устранить.

Ad sanctam beati Petri sedem: решение вопроса факта (1656)

16 октября 1656 года Александр VII издает конституцию Ad sanctam beati Petri sedem, которая подтверждает Cum occasione и решает «вопрос факта»: пять положений действительно содержатся в Augustinus Янсения и осуждены в том смысле, в каком их понимал сам автор.^[43] Янсенистская лазейка закрыта: больше нельзя утверждать, что защищаешь Янсения, принимая при этом осуждение положений.

В начале 1656 года лидер Антуан Арно был исключён с богословского факультета Сорбонны вместе с шестьюдесятью другими докторами, вставшими на его защиту.^[44] Конфликт теперь уже не касался буквального смысла текстов, а сосредоточился на авторитете папы судить о догматическом факте — спор, который продолжался на протяжении всего века.

Формуляр и Regiminis Apostolici (1665)

Чтобы добиться подчинения всех, был составлен Формуляр — формула, по которой каждый священнослужитель должен был присягнуть, что осуждает пять положений в смысле Янсения. 15 февраля 1665 года Александр VII официально утвердил этот Формуляр конституцией Regiminis Apostolici, которая обязывала весь церковный персонал и преподавателей поставить свою подпись — а не только духовенство Франции.^[45]

«Я осуждаю сердцем и устами доктрину пяти положений Корнелия Янсения, содержащихся в его книге под названием Augustinus, в том смысле, в каком их понимал сам автор, как это осудил Апостольский Престол.»
— Формула подчинения, введённая конституцией Regiminis Apostolici, 1665^[46]

Сопротивление было упорным: монахини из Пор-Рояля отказались подписывать, и кризис утих лишь после смерти Александра VII, благодаря «Миру Церкви», заключённому при его преемнике Клименте IX (1669) — однако спор не был этим закрыт, поскольку он вспыхнул вновь в следующем веке с Vineam Domini (1705), а затем с Unigenitus (1713). Тем не менее, сиенский папа совершил решающий шаг: сделать подписание римского решения обязательным и публичным.

Паскаль, Провинциальные и война памфлетов

Борьба была не только юридической: это была также битва за общественное мнение, где литературный гений вначале встал на сторону Пор-Рояля. В 1656–1657 годах Блез Паскаль анонимно публикует свои Провинциальные письма — восемнадцать писем с разрушительной иронией против казуистики иезуитов и в защиту Арно.^[47] Шедевр французской прозы, они придали янсенизму ауру моральной строгости, которую римские осуждения не смогли стереть.

Провинциальные были внесены в Индекс, но вред был нанесён: в элите Франции образ сурового и преследуемого янсениста противопоставлялся образу уступчивого иезуита. Александр VII выиграл каноническую битву, но не битву сердец, и французский янсенизм пережил его почти на столетие.

Помимо полемики, Александр VII оставил положительный и прочный след в марианском почитании. Вера в то, что Пресвятая Дева Мария была сохранена от первородного греха с момента своего зачатия, тогда горячо защищалась францисканцами и большинством верующих, но оспаривалась частью доминиканских богословов: спор, порой жестокий, тревожил Церковь.

8 декабря 1661 года, конституцией Sollicitudo omnium ecclesiarum Александр VII вмешивается. Не провозглашая ещё догмат, он запрещает публично нападать на веру в Непорочное Зачатие и подтверждает, что предметом праздника 8 декабря является именно сохранение Марии от первородного греха с первого мгновения её зачатия.^[48] Текст налагает молчание на противников доктрины и даёт марианскому почитанию решительную римскую поддержку.

Значение этого акта оценивается спустя два века: когда блаженный Пий IX определит догмат Непорочного Зачатия в 1854 году буллой Ineffabilis Deus, он прямо укажет конституцию Александра VII среди актов, подготовивших определение.^[49] Таким образом, барочный папа стал одним из отдалённых творцов первого марианского догмата новой эпохи.

Политической драмой понтификата стало столкновение с Францией Людовика XIV, ставшей первой державой Европы. Король, желая подчинить галликанскую Церковь своей короне, нашёл в старом папе противника, которого можно унизить без риска.

Враждебность Мазарини

Отношения испортились с самого начала. Кардинал Мазарини, главный министр Людовика XIV, никогда не простил Киджи их столкновений в Мюнстере и Оснабрюке и боролся против его избрания.^[50] Пока он жив, он поддерживает недоверие между Парижем и Римом. Его смерть в 1661 году открывает дорогу двадцатитрёхлетнему Людовику XIV, решившему взять бразды правления в свои руки и продемонстрировать превосходство короля над папой.

Дело Корсиканской гвардии (1662)

Поводом послужила драка. Людовик XIV направил в Рим в качестве чрезвычайного посла своего кузена Карла III, герцога Креки, с усиленной охраной — способ спровоцировать папский двор.^[51] 20 августа 1662 года, около девятнадцати часов, в окрестностях Понте Систо вспыхнула потасовка между солдатами Корсиканской гвардии (на службе у папы) и людьми из свиты посла; перестрелка перекинулась на площадь Фарнезе, корсиканцы открыли огонь по карете посла, и был убит паж.^[52]

Сам по себе инцидент был незначительным, но превратился в государственный кризис. Людовик XIV потребовал чрезмерных репараций; при первоначальном отказе папы парламент Экса провозгласил аннексию Авиньона и Комтат Венессен (папских анклавов во Франции), в то время как король сосредоточил войска в Парме и во Франции, готовый к вооружённому столкновению.^[53][54]

Пизанский договор и пирамида бесчестия (1664)

Папа вынужден уступить. 12 февраля 1664 года Пизанский договор закрепил унижение Святого Престола:^[55]

• Корсиканская гвардия распущена навсегда, а некоторые солдаты были повешены;
• в Риме возведена пирамида бесчестия с надписью о корсиканской вине;
• Марио Киджи, брат папы, удалён из Рима;
• в июле 1664 года в Фонтенбло кардинал-племянник Флавио Киджи лично должен был принести королю торжественные извинения Святого Престола.

В обмен Людовик XIV вернул Авиньон и Комтат. Четыре года спустя король, проявив великодушие, разрешил снести памятник бесчестия.^[56] Этот эпизод стал поворотным: впервые за долгое время очень христианский король диктовал условия папе прямо в Риме. Александр VII, канонист, для которого право Церкви не подлежало торгу, был вынужден подписать самое унизительное капитуляционное соглашение.

Помимо дуэли с Францией, Александр VII оставался верен традиционной миссии папства: объединять христианских князей против наступления османов и принимать выдающихся обращённых.

Кристина Шведская в Риме (1655)

В год своего избрания папа пережил яркую духовную победу. Королева Кристина Шведская, дочь протестантского вождя Густава Адольфа, отреклась от трона и обратилась в католичество. Она торжественно вошла в Рим 23 декабря 1655 года, встреченная с большим почётом, а папа подтвердил её в вере в Рождество 1655 года.^[57]

Обращение Кристины стало бесценной победой престижа для Католической реформы: дочь величайшего лютеранского короля встала под власть Рима. Королева, свободный и сложный дух, останется в Риме до смерти и станет одной из выдающихся фигур интеллектуальной и художественной жизни города.

Война за Кандию и защита Венеции

В течение всего понтификата Республика Венеция вела ожесточённую войну с Османской империей за защиту Критa (Кандии) — одну из самых продолжительных осад в истории. Александр VII поддерживал венецианцев своими субсидиями и поощрениями и добился в ответ восстановления иезуитов в Венеции, откуда их изгнали.^[58][59]

Папа не смог предотвратить медленную гибель Кандии, которая пала в 1669 году, через два года после его смерти. Но его политика оставалась политикой преемника Петра, верного идее христианства: для него турецкая угроза была важнее распрей между католическими князьями — убеждение, которое Людовик XIV, занятый унижением папы, разделял мало.

Китайские обряды

На Дальнем Востоке понтификат стал этапом в долгой полемике о китайских обрядах. В 1656 году декрет Святого Офиса при Александре VII разрешил при определённых условиях некоторые практики инкультурации, защищаемые миссионерами-иезуитами в Китае — почитание Конфуция и предков, понимаемое как гражданские акты.^[60] Вопрос, далеко не закрытый, всплывёт вновь и будет решён в противоположном ключе в следующем веке; но Александр VII осторожно склонялся к гибкости миссионерской политики.

Именно через искусство Александр VII оставил самый прочный след в истории. Эстет и страстный градостроитель, он мечтал сделать Рим видимым театром торжествующей Церкви, и нашёл в Джан Лоренцо Бернини гения, способного воплотить эту идею. Его понтификат называют «Roma Alessandrina» — Рим Александра.

Колоннада площади Святого Петра

Главным произведением стала колоннада площади Святого Петра, начатая Бернини в 1656 году. Два огромных «рукава» из четырёхрядной колоннады — почти триста колонн, увенчанных сто сорока статуями святых — охватывают площадь в монументальном эллипсе.^[61] Смысл проекта, переданный историографией строительства, — это руки Материнской Церкви, раскрывающиеся, чтобы обнять и принять христианство: принять католиков, чтобы укрепить их в вере, собрать еретиков в Церковь и просветить неверных истинной верой.^[62]

Созданная под папу, униженного Людовиком XIV, эта архитектура всеобщего приёма — акт веры и пропаганды: не в силах больше доминировать над королями, папство утверждает камнем своё призвание обнять весь мир.

Кафедра святого Петра и Scala Regia

Внутри базилики Александр VII поручил Бернини возвести Cathedra Petri (Кафедру святого Петра), завершённую в 1666 году: огромный позолоченный бронзовый реликварий, в котором заключён предполагаемый трон апостола, поддерживаемый четырьмя великими докторами Церкви и увенчанный сияющей славой, с нисходящим голубем Святого Духа.^[63] Кафедра — теологический манифест понтификата: здесь торжественно возвеличивается власть кафедры Петра, оспариваемая янсенистами и попираемая Людовиком XIV.

Папа также заказал Scala Regia (1663–1666), парадную лестницу, соединяющую базилику с апостольским дворцом, где Бернини создал чудо оптической иллюзии, а также конную статую Константина.^[64] Украшения базилики, монументальные лестницы — всё служит сценой для величия преемника Петра.

Слон Минервы и барочный градострой

Любознательный дух Александра VII тяготел к духовным изобретениям. В 1667 году, в год своей смерти, Бернини установил на площади Минервы знаменитого мраморного слона с маленьким египетским обелиском — «Pulcino della Minerva» — с надписью, что для ношения крепкой мудрости нужен крепкий дух.^[65]

Но папа не ограничился отдельными памятниками. Он проявил личный интерес к градостроительству Рима — прокладывал улицы, освобождал площади, упорядочивал фасады — и записывал свои проекты в дневниках; сборник гравюр Nuovo Teatro delle fabriche et edificij... di Roma moderna был издан в 1665 году в честь его строительных проектов.^[66] Барочный Рим, по которому сегодня ходят паломники, обязан этому папе значительной частью своего облика.

Меценат наук: Сапиенца и Ватиканская библиотека

Учёный не мог забыть о книгах. Александр VII модернизировал римский университет Сапиенца, обогатил его библиотеку и способствовал значительному расширению Ватиканской библиотеки.^[67] Гербы Чиги — горы с венчающей их звездой и дубовые ветви — до сих пор украшают церковь Сант’Иво алла Сапиенца Борромини, завершённую при его понтификате.^[68] Папа художников был также папой учёных: его Рим должен был сиять не только камнем, но и духом.

За пышным строителем жил человек с аскетической набожностью, одержимый мыслью о смерти. Свидетель хрупкости человеческой жизни с детства, после раннего удара, Александр VII строго практиковал memento mori: он хранил гроб в своей спальне и череп — по преданию, вырезанный самим Бернини — на своем рабочем столе, перед глазами, чтобы ежедневно размышлять о своем конце.^[69]

Этот контраст — барочная роскошь и прах могилы — является духовной подписью личности. Папа, который воздвигал колоннады во славу Церкви, лично жил в острой осознанности тщеты величия. Это напряжение между триумфом и смертью не противоречие: это сама суть барочной чувствительности, где самая яркая роскошь всегда возносится на черном фоне конечного конца.

Конец, омрачённый унижениями

Последние годы Александра VII были омрачены политическими унижениями — делом Корсиканской гвардии, Пизанским договором, растущей высокомерностью Людовика XIV — и болезнью. Старый папа скончался в Риме 22 мая 1667 года в возрасте шестидесяти восьми лет.^[70][71] Он оставил Церковь доктринально укрепленную, но политически ослабленную перед великими монархиями.

Гробница Бернини: скелет и песочные часы

Его память была доверена гению, служившему его славе. В базилике Святого Петра Бернини — сам уже старец — создал для Александра VII одну из самых прекрасных гробниц барочного искусства.^[72][73] Папа изображён на коленях в молитве; под ним, под огромным красным мраморным покрывалом, золотой бронзовый скелет появляется, держа в руках песочные часы — Смерть, прерывающая время могущественных.

«Гробница Александра VII — один из самых прекрасных памятников Святого Петра.»
— Суждение, приведённое в The Catholic Encyclopedia, статья «Pope Alexander VII»^[74]

Аллегории Истины, Милосердия, Благоразумия и Справедливости окружают папу; скелет и песочные часы напоминают, что папа, размышлявший у гроба, хотел, чтобы даже в своём надгробии он проповедовал хрупкость всякого величия. Это самая справедливая эпитафия правлению, где триумф и смерть соседствовали.

Вердикт истории

Историография не считает Александра VII великим политическим папой: он больше подчинялся Людовику XIV, чем управлял им, а отказ от клятвы против непотизма остаётся слабостью. Но признаёт в нём доктринально твёрдого папу — он завершил первый крупный янсенистский кризис и защитил Непорочное Зачатие — и гениального мецената, подарившего Риму несколько своих шедевров.^[75][76]

Именно эта двойственность делает его привлекательной и поучительной фигурой: церковный человек, оказавшийся в ловушке абсолютных монархий, неспособный победить королей, но решительный в защите доктрины и в стремлении говорить миру через красоту. Там, где его предшественники эпохи Возрождения командовали, Александр VII должен был сопротивляться, размышлять и строить. Его гробница, где Смерть поднимает красный мрамор под ногами молящегося папы, ясно говорит, что величие Церкви не зависит от силы её понтификов, а от истины, которую они передают несмотря на свои тени.

• Янсенизм — ересь благодати, осуждённая Александром VII, и Формуляр, навязанный Пор-Роялю.
• Догмат Непорочного Зачатия (1854) — вера, защищённая конституцией Sollicitudo omnium ecclesiarum 1661 года.
• Вестфальский мир (1648) — договор, против которого нунций Киджи составил протест Рима.
• Папа Иннокентий X — предшественник, у которого Александр VII был государственным секретарём и который осудил пять предложений.
• Папа Климент IX — преемник, при котором была заключена «Церковная мир», улаживавшая янсенистский кризис.
• Католическая реформация — великое движение обновления, художественным выражением которого стал римский барокко Александра VII.