Папа Климент VIII (1592–1605)

Папа, который примирил Францию с Римом

Значение Климента VIII прежде всего в акте политической свободы. С Тридентского собора папство получило мощную поддержку — но и оказалось в тесных оковах Испании Филиппа II, первой католической державы мира. Отпуская Генриха IV, несмотря на яростное сопротивление Мадрида, Климент VIII утверждает, что папа один судит о возвращении князя в Церковь, и что Рим не является филиалом Эскориала.^[14][15]

Это решение имело огромные последствия: оно положило конец более чем тридцатилетним религиозным войнам во Франции, вновь открыло католической Франции место в римском консенсусе и позволило папству вновь играть роль арбитра между двумя соперничающими монархиями. Вервенский мир (1598), заключённый при посредничестве Святого Престола, стал прямым плодом этого.^[16][17]

Последний великий папа Контрреформации

Климент VIII завершил великий век реформ. После него тридентский порыв продолжился, но изменил свой характер. Encyclopædia Britannica представляет его как последнего понтифика, служившего в эпоху Контрреформации, — по-английски: the last pontiff to serve during the Counter-Reformation.^[18]

Его правление укрепило дело Тридента в трёх областях: литургии (Климентинская Вульгата, Понтификал, Бревиарий и Миссал), дисциплине духовенства (пастырский визит Рима, указы о реформе регулярных орденов) и доктрине благодати, торжественное рассмотрение которой он открыл, не вынеся решения.^[19][20]

Понтифик-государственник и пенитент

Образ Климента VIII сочетает две редко совмещаемые фигуры: юриста-дипломата, воспитанного в Роте и канцелярии, и строгого покаянника, ведомого величайшими святыми своего времени. Страдающий подагрой, часто вынужденный передвигаться в кресле-каталке, он постился, часто исповедовался и посещал больницы. Юбилей 1600 года, который он пережил как великий акт личного благочестия, отражает этот союз власти и покаяния.^[21][22]

Понтификат Климента VIII — один из самых хорошо задокументированных в конце XVI века: Римская курия, французская и испанская канцелярии, а также зарождающаяся церковная историография одновременно создают акты, дипломатическую переписку и хроники.

Римское свидетельство: Баронио и Annales

Курия Климента VIII создает собственную память. Ораторианец Чезаре Баронио, исповедник папы, публикует с 1588 по 1607 год двенадцать томов своих Annales Ecclesiastici — обширную историю Церкви, задуманную как католический ответ протестантским Centuries de Magdebourg. Баронио пишет в самом сердце понтификата: его труд отражает официальное римское видение правления и был посвящен папе, который сделал его кардиналом.^[23][24]

Близость к папе делает Annales ценным, но направленным источником: Баронио защищает дело папства и Контрреформации. Его следует сопоставлять с французской и испанской дипломатической перепиской, которая проливает свет на политические подоплеки, о которых римская хроника умалчивает.^[25]

Французские источники примирения

Ключевой эпизод понтификата — отпущение грехов Генриху IV — документирован по обе стороны Альп. С французской стороны мемуары и переписка кардинала Арно д’Осса и Жака Дави дю Перрона, двух королевских прокуроров в Риме, подробно описывают переговоры, наложенные условия и церемонию 17 сентября 1595 года.^[26][27] Treccani (2000) подтверждает эту ритуальную дату: 17 сентября 1595 года оба французских церковника, «in veste di procuratori del sovrano, pronunciavano l'abiura pubblica e ricevevano dal pontefice l'assoluzione».^[28] Эти тексты позволяют точно восстановить ход события — от отречения, произнесенного от имени короля, до открытия дверей Святого Петра и исполнения Te Deum.

Современные обзоры

Для исторической критики эталоном остается монументальная История пап Людвига фон Пастора (Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters), том XI которой охватывает правление Климента VIII на основе ватиканских архивов.^[29] Статьи Treccani (Enciclopedia dei Papi) и Catholic Encyclopedia предлагают более доступные обзоры, которые следует сопоставлять по спорным вопросам — в частности, по точной дате смерти, которую Catholic Encyclopedia 1908 года (Лафлин) указывала как 5 марта 1605 года, тогда как Treccani (2000) и общий консенсус — 3 марта.^[30][31][32]

Сильвестро Альдобрандини, юрист в изгнании

Альдобрандини — древний флорентийский род юристов и магистратов. Отец будущего папы, Сильвестро Альдобрандини, известный юрисконсульт, был противником возвращения Медичи во Флоренцию; изгнанный из города, он с семьей укрылся в Папской области, где применил свои знания на службе Римской курии.^[33][34] Именно в этом изгнании 24 февраля 1536 года в Фано родился Ипполито, сын Сильвестро и Лизы Дети.

Это происхождение определило судьбу будущего папы: чужак среди великих римских домов, он обязан был всю карьеру своему юридическому таланту и службе в канцелярии, а не семейным связям, уже укоренившимся в городе.

Куриальная карьера Ипполито

Обученный праву у отца, а затем в итальянских университетах, Ипполито Альдобрандини методично поднимался по ступеням папской администрации: адвокат консистории, затем аудитор Роты — высшей церковной юрисдикции. При Сиксте V он получил должность датария, одного из главных постов курии, затем был возведен в кардиналы-пресвитеры с титулом Святого Панкратия 18 декабря 1585 года и назначен великим пенитенциарием.^[35][36][37]

Этот взлет выявил человека дела, строгого и сдержанного, воспитанного в управлении Церковью через право и покаяние — именно такой профиль сделает его приемлемым для враждующих фракций на конклаве.

Легатство в Польше (1588–1589)

В 1588 году Сикст V направил кардинала Альдобрандини легатом a latere в Польшу, где дипломатическая ситуация была напряженной: соперничество между Сигизмундом III Ваза, королем Польши, и архдуксом Максимилианом Австрийским, неудавшимся претендентом на трон, взятым в плен после битвы при Бычины. Легатство Альдобрандини способствовало заключению Бытомско-Бендзинского мира (9 марта 1589), который обеспечил освобождение архдукса и уладил конфликт между Габсбургами и Ягеллонами-Вазами.^[38][39]

Этот дипломатический успех сформировал человека 1595 и 1598 годов: Альдобрандини научился вести переговоры между соперничающими католическими державами, искусство, которое станет отличительной чертой его понтификата. Его знание Восточной Европы также подготовило его к будущему интересу к унии русинов и войне с турками.

Четыре конклава за семнадцать месяцев

К концу 1591 года папство переживает кризис стабильности. После долгого реформаторского понтификата Сикста V (умершего в августе 1590 года) за несколько месяцев сменились три папы: Урбан VII (тринадцать дней), Григорий XIV и Иннокентий IX, скончавшийся 30 декабря 1591 года. Конклав, открывшийся 10 января 1592 года, стал уже четвёртым за семнадцать месяцев — признаком усталости и раскола Священной Коллегии.^[40][41]

В нём приняли участие пятьдесят четыре кардинала из шестидесяти четырёх. Противостояли две большие силы: испанская партия, возглавляемая кардиналом Лодовико Мадрузцо и поддерживающая интересы Филиппа II, и «сикстинская» партия бывших фаворитов, во главе с Александро Перетти де Монтальто, племянником Сикста V и вице-канцлером.^[42]

Неудача кардинала Сантори

Сначала обе стороны сошлись на кандидатуре Джулио Антонио Сантори, кардинала Санта-Северина, главы Римской инквизиции, строгого и грозного. Он получал большинство голосов почти во всех голосованиях — но никогда не мог набрать необходимые две трети. Противодействие нескольких кардиналов, опасавшихся его строгости, блокировало его; его поддержка постепенно ослабевала.^[43]

Неудача Сантори иллюстрирует постоянное правило управления Церковью: слишком ярко выраженный кандидат — здесь из-за инквизиторской непримиримости — может собрать много голосов, но не преодолеть квалифицированный порог. Тогда требуется компромиссное имя.

Кандидат Медичи

Таковым стал Ипполито Альдобрандини. 29 января 1592 года Монтальто переключил на него свою поддержку; его кандидатура была незаметно подготовлена Фердинандом I Медичи, великого герцога Тосканы и союзника Франции, который видел в этом бывшем изгнаннике из Флоренции папу более независимого от Испании. Мадрузцо уступил. 30 января 1592 года Альдобрандини был избран — по традиции единогласно — и принял имя Климент VIII; он был рукоположён во епископы 2 февраля 1592 года кардиналом Альфонсо Джезуальдо, затем коронован 9 февраля.^[44][45]

Избрание стало компромиссом, но уже задавало направление: выбрав протеже франкофильских Медичи, Священная Коллегия открыла путь к политике равновесия между Францией и Испанией, которая определит весь понтификат.

Франция, раздираемая религиозными войнами

С 1562 года Франция разрывалась в религиозных войнах. После смерти Генриха III в 1589 году корона по праву перешла к Генриху де Бурбону, королю Наварры — но он был кальвинистом, и Католическая лига, поддерживаемая Испанией, отказалась признать его. Папство уже отлучило Генриха; очень христианское королевство рисковало надолго погрузиться в гражданскую войну или попасть под испанское опекунство.^[46][47]

25 июля 1593 года Генрих IV отрёкся от протестантизма в Сен-Дени — знаменитое «Париж стоит мессы» из легенды. Главное для короля — получить от Рима признание и отпущение грехов, без которых его обращение оставалось бы сомнительным, а трон — шатким.^[48][49]

Римская дискуссия: отпустить грехи или осудить?

В Риме вопрос вызвал раскол. Испания всеми силами выступала против отпущения грехов: признать Генриха IV — значит лишить Филиппа II всякого предлога вмешиваться во Францию и восстановить великую независимую католическую монархию. Часть Курии также опасалась повторного падения короля в ересь.^[50][51]

Климент VIII решил в пользу милосердия и независимости. После долгих переговоров, проведённых двумя представителями короля — Жаком Дави дю Перроном, епископом Эвре, и Арно д’Осса, — он согласился отпустить грехи Генриху IV при точных условиях: подтверждение отречения, обязательство соблюдать католическую веру, восстановление культа в нескольких местах, католическое воспитание будущего наследника.^[52][53]

Церемония 17 сентября 1595 года

Отпущение грехов состоялось 17 сентября 1595 года — дата, подтверждённая Treccani (2000).^[54] Детали обстановки, изложенные далее, взяты из вторичного рассказа France Pittoresque:^[55] перед базиликой Святого Петра была сооружена трибуна, двери закрыты. Папа сидел на троне. От имени отсутствующего короля дю Перрон и д’Осса преклонили колени, отреклись от протестантизма, поклялись на Евангелии, что Генрих выполнит наложенные условия. Во время пения псалмов покаяния оба представителя символически приняли удары палочкой покаяния вместо короля.^[56]

France Pittoresque во вторичном рассказе о церемонии (опирающемся, в частности, на Эно) сообщает, что послы вслух просили прощения от имени короля, затем папа после пения Miserere и символических ударов жезлом даровал отпущение грехов Генриху де Бурбону от отлучения, наложенного за ересь.^[57]

Затем Климент VIII встал, снял тиару, прочитал молитву, после чего, вновь надев тиару, провозгласил отпущение грехов Генриху IV. По его приказу двери Святого Петра открылись, и зазвучал Te Deum. Католическая Франция вернулась в римскую общину.^[58]

Конец испанского опекунства

Эффект был огромен. Отпустив грехи Генриху IV вопреки воле Мадрида, Климент VIII разрушил испанский монополизм на католическое дело. Папство обрело пространство для манёвра между двумя великими монархиями; Франция вновь стала противовесом гегемонии Габсбургов. По мнению историков, это был акт, который освободил Святой Престол от испанской зависимости и восстановил его роль европейского арбитра.^[59][60][61]

Вервенский мир (1598)

Примирение Генриха IV открыло путь к всеобщему миру. Под папским посредничеством Франция и Испания подписали 2 мая 1598 года Вервенский мир, который положил конец франко-испанской войне и вернул Франции захваченные Испанией крепости. Несколько недель спустя смерть Филиппа II (сентябрь 1598) завершила одну эпоху.^[62][63]

Для Климента VIII Вервен — дипломатический триумф: папа, который шесть лет назад был избран как компромиссный кандидат, оказался создателем умиротворения католического Запада. Легат Александро де Медичи — будущий папа Лев XI — сыграл в этом решающую роль.^[64]

Лионский и Салучский договоры (1601)

Папское посредничество продолжилось в урегулировании конфликта между Францией и Савойей по поводу маркизата Салуче (Saluzzo). Лионский договор, подписанный 17 января 1601 года, обменял Салуче на Бресс, Бужи и другие территории, стабилизировав альпийскую границу.^[65][66] И здесь Рим выступил как моральная сила, способная примирить католических князей.

Смерть Альфонсо II д’Эсте без наследника

27 октября 1597 года умер Альфонсо II д’Эсте, герцог Феррары, без законных наследников. Однако Феррара была феодом Церкви: при отсутствии прямого наследника, признанного Святейшим Престолом, герцогство должно было вернуться в руки Рима по праву деволюции. Герцог назначил своим наследником кузена Цезаря д’Эсте, но из ветви, которую Рим считал незаконной.^[67][68][69]

Ставка была высока: вернуть Феррару означало расширить и округлить Папскую область на севере, в богатой равнине По.

Отлучение Цезаря д’Эсте и Фаэнцская конвенция

Климент VIII действовал решительно. Он отлучил Цезаря д’Эсте от Церкви и поднял армию, возглавленную своим кардиналом-племянником Пьетро Альдобрандини, которая выступила на Феррару при дипломатической поддержке Франции. Лишённый поддержки и покинутый союзниками, Цезарь сдался. Фаэнцская конвенция от 13 января 1598 года закрепила его отказ: он покинул Феррару и отступил в Модену и Реджо, сохранив их как имперские феоды.^[70][71]

Папское пребывание в Ферраре

Весной 1598 года Климент VIII лично отправился в Феррару и пробыл там несколько месяцев, до конца года. Герцогство было включено в состав Папской области, в которой оно оставалось до 1859 года. Это одно из последних крупных территориальных расширений папства в средневековый и новый периоды.^[72][73] Папа воспользовался пребыванием, чтобы отпраздновать в Ферраре брак по доверенности Маргариты Австрийской и Филиппа III Испанского, жест умиротворения по отношению к Габсбургам после абсолюции Генриха IV.^[74]

Молина и scientia media

Понтификат Климента VIII ознаменовался одним из величайших теологических споров современной истории — о благодати и свободе воли. В 1588 году испанский иезуит Луис де Молина опубликовал в Лиссабоне свою работу Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis («Согласие свободы воли с дарами благодати»). В ней он объясняет эффективность благодати через scientia media — знание, благодаря которому Бог заранее знает, что каждый человек свободно сделает в любой возможной ситуации, и соответственно приспосабливает Свою благодать — не уничтожая свободу.^[75][76]

Банес и доминиканцы

Тезис Молины вызвал возмущение у доминиканцев. Их ведущий теолог, Доминго Банес, профессор Саламанки, обвинял его в умалении суверенитета божественной благодати и склонности к полу-пелагианству. Для томистов именно Бог эффективно движет волю через физическое преддвижение, не ущемляя свободу. Иезуиты и доминиканцы сражались по всей Испании с такой яростью, что даже Инквизиция колебалась.^[77]

«Согласие свободы воли с дарами благодати, божественное предвидение, провидение, предопределение и отвержение.» — Заголовок Concordia Луиса де Молины, Лиссабон, 1588^[78]

Конгрегация De Auxiliis (1598–1607)

Чтобы разрешить спор, Климент VIII привлёк дело в Рим и в 1598 году учредил специальную комиссию — Congregatio de Auxiliis («Конгрегация помощи [благодати]»). Заседания начались уже 22 февраля 1599 года и продолжались много лет. С 1602 года папа лично председательствовал на нескольких сессиях, внимательно изучая аргументы обеих школ.^[79][80]

Климент VIII умер, не вынеся решения. Его преемник Павел V приостановил работу конгрегации в 1607 году, а в 1611 году запретил любые новые публичные обсуждения вопроса: ни Молина, ни Банес не были осуждены, обе теории остались допустимыми в Церкви. Эта сдержанность, унаследованная от осторожности Климента, остаётся образцом доктринального управления: перед тайной, в которой Писание сохраняет вместе всемогущество благодати и реальность свободы воли, Церковь предпочитает защищать оба полюса, а не жертвовать одним ради другого.^[81]

Применение решений Тридента

Клемент VIII правит как исполнитель Тридентского собора (закрытого в 1563 году). Он продолжает реформу монашеских орденов, требует постоянного проживания епископов, способствует подготовке духовенства и проведению епархиальных синодов. С 1599 года он издаёт серию дисциплинарных декретов о монашеской жизни. Лично с 1592 по 1600 год он проводит пастырский визит в Рим, тщательно инспектируя церкви, монастыри и больницы города.^[82][83]

Клементины: Вульгата, Понтификал, Бревиарий, Миссал

Долговременным достижением Клемента VIII стало объединение официальных книг латинской Церкви. Тридентский собор желал иметь эталонную латинскую Библию; Сикст V опубликовал поспешное и ошибочное издание. Клемент VIII поручил её исправить и переиздать в 1592 году: это и есть вульгата сиксто-клементина, которая оставалась официальным латинским библейским текстом Католической Церкви до XX века.^[84][85]

Папа дополнил это дело серией типичных изданий, которые надолго закрепили римскую литургию:

Эти издания, называемые «клементинами», дали Контрреформации её общие молитвенные книги — от Португалии до Польши. Они продлили до XX века усилия по литургическому единству, задуманные Тридентом.^[86][87]

Пастырский визит в Рим и юбилей 1600 года

Духовным апогеем понтификата стал Святой год 1600. Клемент VIII объявил его буллой юбилея и проявил выдающуюся личную набожность: он следовал босиком за процессиями, поднимался на коленях по Святой лестнице и только в юбилейный год шестьдесят раз посещал четыре главные базилики для получения там индульгенции. Лафлин сообщает о почти трёх миллионах паломников в Риме в том году.^[88][89][90]

Юбилей 1600 года также стал демонстрацией возрожденной жизненной силы римского католицизма спустя полвека после Тридента: Рим предстает миру как обновленная духовная столица, а не как декадентский город, которого боялись реформаторы.

Брестская уния (1595-1596)

В области единства самым значительным актом Клемента VIII стала Брестская уния. В 1595 году шесть русинских епископов Речи Посполитой обратились с просьбой о полном общении с Римом, сохраняя при этом славянскую литургию, женатое духовенство и восточные традиции. Клемент VIII согласился буллой Magnus Dominus от 23 декабря 1595 года, ратифицированной на Брестском синоде в октябре 1596 года.^[91][92]

От этой унии возникла Украинская грекокатолическая церковь, ныне самая многочисленная из восточных католических Церквей — и вторая Церковь Католической Церкви после Латинской Церкви^[93] — отдалённый плод знаний, которые легат Альдобрандини приобрёл о Восточной Европе ещё в 1588 году.

Христиане Востока

Клемент VIII стремился расширить эту политику единства на другие восточные христианства. Были установлены контакты с коптами Египта и другими общинами; папа принимал делегации и поощрял миссии на Восток. Эти открытия, более хрупкие, чем Брестская уния, свидетельствуют о всеобщем видении католичества в эпоху, когда Европа распадается.^[94][95]

Долгая война с турками

Перед лицом османского наступления в Венгрии Клемент VIII активно поддерживал Долгую войну (1593–1606). Он выделял значительные субсидии императору Рудольфу II, поощрял христианскую коалицию и заключал союзы с Трансильванией, Валахией Михаила Храброго и Молдавией. Защита христианства от османского ислама оставалась для этого папы Контрреформации важнейшим долгом Святого Престола.^[96][97]

Непримиримый хранитель ортодоксии, Климент VIII также оставил память об активной деятельности Святого Офиса. Нужно говорить об этом с исторической честностью: эти процессы подпадали под уголовное право того времени, общего для всех государств — как католических, так и протестантских, — где ереси и некоторые преступления карались смертью по светскому закону.

Джордано Бруно (1600)

Самый известный процесс — дело Джордано Бруно, бывшего доминиканца, философа и теоретика бесконечной вселенной, населённой множеством миров. Арестованный в Венеции и переданный в Рим, он годами судился Святым Офисом за учения, признанные еретическими, был объявлен еретиком в январе 1600 года, затем лишён сана 8 февраля и передан светской власти после отказа отречься; он был сожжён заживо на Кампо-де-Фьори 17 февраля 1600 года.^[98] Этот случай иллюстрирует доктринальную твёрдость понтификата; в новое время он стал символом конфликта между наукой и верой — что является анахронизмом, поскольку процесс касался преимущественно богословских вопросов, а не астрономии.

Дело Ченчи (1599)

За год до того Рим потрясла дело Ченчи. Беатриче Ченчи, молодая римская аристократка, была судима за убийство отца, жестокого Франческо Ченчи. Несмотря на сильный общественный резонанс и просьбы о помиловании, Климент VIII отказал в милосердии: Беатриче была казнена 11 сентября 1599 года.^[99] Это дело, ставшее литературной и романтической легендой, показывает непоколебимость папы в вопросах уголовного правосудия, даже вопреки мнению города.

Меры против евреев

Как и многие его предшественники и современники, Климент VIII ужесточил законодательство в отношении евреев в Папской области. Его булла Caeca et obdurata (1593) ограничивала их проживание только городами Рим, Анкона и Авиньон, а также вводила другие меры, касающиеся владения Талмудом.^[100] Эти решения, отражающие дух времени, относятся к самой тёмной стороне папской политики XVI века; историки фиксируют их без оправданий.

Святой Филипп Нери, исповедник

Аскетическое правление Климента VIII коренилось в интенсивной духовной жизни. Почти тридцать лет папа был покаянником святого Филиппа Нери (1515–1595), «апостола Рима», основателя Оратории и одной из ключевых фигур римской святости века. Это духовное руководство глубоко повлияло на благочестие папы, его любовь к частой исповеди и смирению.^[101][102]

Чезаре Баронио и Роберт Беллармин

Климент VIII окружил себя величайшими умами Контрреформации. Его исповедник Чезаре Баронио, ораторианец и автор Annales Ecclesiastici, был возведён в кардиналы в 1596 году; говорят, что на конклаве 1605 года он почти стал папой, но Испания этому воспротивилась. Иезуит Роберт Беллармин, крупнейший богослов-спорщик своего времени, был кардиналом с 1599 года. Папа также назначил Франсуа де Саль епископом Женевы в 1602 году.^{[103][104][105]} Всего за время своего понтификата Климент VIII создал пятьдесят три кардинала.

Альдобрандинский непотизм

Как и почти все папы своего времени, Климент VIII практиковал непотизм. Он создал кардиналами своих двух племянников, Пьетро Альдобрандини и Чинцио Пассери Альдобрандини, 17 сентября 1593 года. Пьетро стал его главным помощником, фактическим государственным секретарём, военным главой экспедиции в Феррару и дипломатом. Хотя этот непотизм обогатил семью, он также обеспечил папе верных агентов в управлении Церковью — характерная двойственность позднеренессансной папской власти, которую реформа непотизма исправит лишь в следующем веке.^[106][107]

Последние годы: подагра и покаяние

Последние годы правления ознаменованы болезнью. Страдающий от тяжёлой подагры, Климент VIII часто передвигался в кресле-каталке. Он не ослаблял ни управления, ни покаяния, постился и молился до конца. В начале февраля 1605 года он серьёзно заболел.^{[108][109][110]}

Смерть (3 марта 1605)

Климент VIII скончался в Риме 3 марта 1605 года, на семидесятом году жизни, после тринадцати лет понтификата.^[111][112] Он оставил Церковь более единой, более дисциплинированной и более независимой, чем при его вступлении на престол: Франция примирена, восстановлен мир между католическими коронами, литургические книги унифицированы, доктрина благодати рассмотрена с осторожностью.

Погребение в Санта-Мария-Маджоре

Сначала похороненный в Святом Петре, Климент VIII был перенесён в 1646 году в базилику Санта-Мария-Маджоре, где в папской капелле Паулина был воздвигнут памятник в его честь, рядом с иконой Salus Populi Romani, которую он почитал и обогащал при жизни.^[113][114]

Лев XI и наследие

На конклаве 1605 года влияние Альдобрандини и Франции привело к избранию на престол Александро де Медичи, легата Вервена, который принял имя Лев XI — но умер двадцать шесть дней спустя, 27 апреля 1605 года. Ему наследовал Павел V (Камилло Боргезе), которого Климент VIII возвёл в кардиналы в 1596 году.^[115][116] Наследие Климента VIII — это наследие восстановленного равновесия: папство, освобождённое от опеки единственной короны, Контрреформация, укреплённая в своих книгах и дисциплине, и доктринальная сдержанность — перед тайной благодати — которая остаётся образцом управления Церковью.

• Католическая Контрреформация — великое движение реформ, последним великим папой которого был Климент VIII.
• Тридентский собор — собор, чьи литургические и дисциплинарные декреты Климент VIII осуществляет.
• Религиозные войны — французский конфликт, который смягчает отпущение грехов Генриха IV.
• Восточные католические Церкви — Брестская уния (1595–1596), ратифицированная Климентом VIII.
• Папская область — деволюция Феррары в 1598 году.
• Папа Сикст V — реформатор-предшественник, чью Вульгату Климент VIII исправляет.
• Папа Лев XI — непосредственный преемник, легат Вервенского мира.