Раймунд де Пеньяфорт (ок. 1175–1275), на каталанском Рамон де Пеньяфорт, — один из величайших юристов в истории Церкви и один из первых святых Ордена проповедников.[1][2] Каталонец знатного происхождения, доктор гражданского и канонического права Болонского университета, он вступил в доминиканцы почти в пятьдесят лет, был исповедником папы Григория IX, кодифицировал всё церковное право в Декреталиях 1234 года, написал первый крупный учебник для исповедников, недолго возглавлял Орден как третий генеральный магистр и посвятил последние десятилетия жизни обращению мусульман и иудеев Испании и Северной Африки.[3][4][5]
Его жизнь охватывает целое столетие — он умер почти столетним 6 января 1275 года — и три взаимосвязанные призвания: юрист, пенитенциарий и миссионер. За канонистом скрывается пастырь душ: если он навёл порядок в законах Церкви, то для того, чтобы исповедники умели исцелять совесть, а милосердие находило свою справедливую меру.[6][7]
Именно он побудил своего соратника святого Фому Аквинского написать Сумму против язычников, интеллектуальное руководство для миссии; он поддержал основание Ордена Пресвятой Девы Марии Милосердия вместе со святым Петром Ноласком и королём Хайме I Арагонским; он же организовал школы восточных языков для проповеди Евангелия мусульманам и иудеям.[8][9] Церковь, канонизировав его в 1601 году, признала в нём покровителя канонистов — но прежде всего почитает его как святого, человека молитвы, покаяния и усердия.
Каталонец знатного происхождения
Рождение в замке Пеньяфорт, около 1175 года
Раймунд родился около 1175 года в Каталонии, в графстве Барселона, в замке Пеньяфорт (castrum de Pennaforti), близ современного населённого пункта Санта-Маргарита и Эльс Моньос, в регионе Вилафранка-дель-Пенедес.[10][11] Его семья, знатная, была связана с королевским домом Арагона.[12][13] Его имя — Пеньяфорт, «крепкая скала» — навсегда останется связано с юристом, который дал Церкви каменное здание столь же прочное, как стены его родного замка.
Точная дата рождения остаётся неясной: традиция относит её к примерно 1175 году, что, учитывая его смерть в 1275 году, даёт ему жизнь около ста лет.[14][15] Это исключительное для XIII века долголетие объясняет масштаб его деятельности: Раймунд успел побывать профессором, кодификатором, римским пенитенциарием, главой своего Ордена, а затем миссионером — каждая из этих жизней могла бы заполнить обычную человеческую судьбу.
Барселона, затем Болонья: становление юриста
Молодой Раймунд получил первое образование в Барселоне, где рано преподавал свободные искусства.[16] Но он направился в Болонью, привлечённый самым престижным юридическим университетом христианского мира.[17] Там, в городе, который тогда формировал всю юридическую элиту Европы, он получил степень доктора in utroque jure — по обоим правам, гражданскому и каноническому.[18]
Его знания были настолько велики, что ему доверили кафедру канонического права в Болонье, которую он занимал несколько лет.[19][20] Говорят, он преподавал без оплаты, отказываясь торговать священным знанием — черта, которая уже предвещала отрешённость будущего монаха.[21] Вернувшись в Каталонию около 1222 года, он был одним из самых известных канонистов своего времени.
Вступление в Орден проповедников
Встреча с зарождающимся Орденом (около 1222 года)
Вернувшись в Барселону, Раймунд был назначен каноником, а затем архидиаконом собора.[22] Именно тогда он открыл для себя Орден проповедников, основанный всего несколько лет назад святым Домиником, полностью посвящённый изучению истины и проповеди. По преданию, именно под влиянием проповедей блаженного Регинальда Орлеанского, приора доминиканцев Болоньи, у него созрело призвание.[23]
В 1222 году — в год, следующий за смертью святого Доминика — Раймунд принял доминиканский орденский плащ в барселонском монастыре.[24][25] Ему тогда было почти сорок семь лет: он отказался от блестящей карьеры, от капитулярных достоинств, от безопасности признанного великого юриста ради бедности и послушания брата-проповедника. Самый уважаемый учёный Каталонии смиренно стал одним из новичков.
«Он оставил мир на вершине своей славы и стал учеником тех, кого мог бы учить сам.» — доминиканская традиция о призвании Раймунда[26]
Учёный на службе душам
Раймунд не отложил свои знания в сторону, а превратил их в пастырский инструмент. Наука права для него перестала служить карьере и стала служить спасению. Он проповедовал, исповедовал, обучал братьев и по просьбе своих начальников взялся за создание труда, который должен был просуществовать века: руководства для исповедников, где строгость юриста служит милосердию к грешникам.[27][28]
В этом и заключается секрет всей его жизни: он был канонистом, но никогда не был легалистом. Право для Раймунда — это каркас, поддерживающий любовь; законы Церкви существуют, чтобы вести души к Богу, а не чтобы их подавлять. Это убеждение проявится и в его кодификации папского права.
Великая работа: Декреталии Григория IX (1234)
Юридический хаос XIII века
В начале XIII века церковное право было лабиринтом. Со времён Декрета Грациана (ок. 1140) накопились тысячи декреталий — папских писем, имеющих силу закона, — собранных в частичные, противоречивые, плохо систематизированные сборники, известные как Quinque compilationes antiquae («пять древних компиляций»).[29][30] Церковные судьи терялись в них; одни и те же вопросы получали разные ответы в зависимости от используемого сборника.
Заказ папы (1230)
В 1230 году папа Григорий IX вызвал Раймунда в Рим, назначил его своим капелланом и великим пенитенциарием, и поручил ему огромную задачу: собрать, упорядочить и гармонизировать столетие папского законодательства в единый авторитетный корпус.[31][32][33]
«Мы поручаем тебе собрать в один том, устраняя излишества, конституции, разбросанные по разным сборникам.» — по булле Rex pacificus Григория IX (1234)[34]
В течение четырёх лет Раймунд изучал старые компиляции, устранял повторения, разрешал противоречия, сокращал тексты (известные как partes decisae) и систематизировал всё в пять книг по знаменитому плану: iudex, iudicium, clerus, conubia, crimen — судья, суд, духовенство, браки, преступления.[35][36]
Промульгация Liber Extra (5 сентября 1234)
5 сентября 1234 года папа Григорий IX издал буллу Rex pacificus, которой промульгировал завершённое произведение и направил его в университеты Болоньи и Парижа.[37][38] Этот сборник, официально именуемый Decretales Gregorii IX, юристы стали называть Liber Extra — «книга сверх» Декрета Грациана.[39]
Значение этого акта огромно. Папа объявил эту компиляцию единственно подлинной и запретил составлять другие без разрешения Апостольского престола:
«Мы хотим и строго повелеваем, чтобы все пользовались исключительно этой компиляцией в судах и школах.» — Григорий IX, булла Rex pacificus, 1234[40]
Декреталии Раймунда стали сердцем канонического права латинской Церкви. Они вместе с Декретом Грациана образовали ядро будущего Corpus iuris canonici и оставались в силе до издания Кодекса канонического права 1917 года — почти семь веков непрерывного авторитета.[41][42] Немногие люди оставили столь прочный след в жизни Церкви.
Почему Раймунда называют «отцом канонистов»
Именно эта работа принесла Раймунду его самый прочный титул: покровитель канонистов и факультетов канонического права.[43][44] Не потому, что он изобрёл церковное право, а потому, что он придал ему классическую форму — ясную, удобную, пригодную для преподавания. Веками изучение канонического права сводилось к комментированию Декреталий Раймунда. Каталонский юрист сделал для права то, что святой Фома Аквинский сделал для теологии: упорядоченную сумму, где каждое место на своём месте.
Summa de casibus: наука на службе исповеди
Первый большой учебник для исповедников
Ещё до Декреталий Раймунд начал работу другого рода, но с тем же духом: Summa de casibus poenitentiae, иногда называемая Summa de poenitentia.[45][46] Начатая около 1222–1225 годов и пересмотренная после издания Декреталий, она является одним из первых систематических руководств для исповедников — суммой случаев совести, предназначенной помочь священнику в суде покаяния.[47]
Произведение имело огромный успех: переписываемое сотнями рукописей, оно стало образцом целой литературы руководств по исповеди, развивавшейся до конца Средневековья.[48][49] И здесь Раймунд сочетает строгость юриста с заботой пастыря: важно знать законы, чтобы лучше распознавать души.
Милосердие, управляемое наукой
Summa de casibus многое говорит о духовности Раймунда. По его мнению, исповедник — это не бездушный судья и не вседозволенный попуститель, а врач душ, который должен знать лекарства. Навести порядок в случаях совести — значит помочь кающемуся получить истинное милосердие, которое исцеляет без лести и поднимает без осуждения.
«Исповедник должен быть благоразумным и осторожным, как опытный врач, который льёт вино и масло на раны.» — согласно покаянному учению Summa de casibus[50]
Отсюда становится понятнее, почему Григорий IX назначил его своим великим пенитенциарием: Раймунд был человеком, который умел соединять букву закона и дух благодати. (О практике таинства см. Исповедь.)
На вершине Ордена: третий генеральный магистр (1238–1240)
Выбор, которого он не искал
После смерти в Риме Раймунд отказался от всех достоинств: в частности, он отверг архиепископство Таррагоны, которое Григорий IX хотел ему навязать, ссылаясь на свою недостойность и, как говорят, избежал его благодаря болезни.[51][52] Но в 1238 году генеральная капитула Ордена проповедников, собравшаяся в Болонье, избрала его третьим генеральным магистром, преемником святого Доминика и Жордана Саксонского.[53][54]
Реформа уставов и умение уходить
Верный своему юриспруденческому гению, Раймунд сразу же приступил к пересмотру и упорядочению уставов Ордена, придав им чёткую структуру, которая во многом сохранилась.[55][56] В частности, он ввёл положение, позволяющее генеральному магистру подать в отставку — положение, от которого он сам стал первым бенефициаром.
Потому что всего через два года после избрания, в 1240 году, посчитав свою задачу выполненной и ссылаясь на возраст и желание уединённой жизни, он подал в отставку.[57][58] Этот поступок красноречив: человек, кодифицировавший власть, знал, как от неё отказаться. Ему оставалось прожить ещё тридцать пять лет — которые он посвятит не управлению, а миссии.
| Этап | Дата | Должность или дело |
|---|---|---|
| Рождение | ок. 1175 | Замок Пеньяфорт (Каталония) |
| Докторат и кафедра в Болонье | ок. 1210–1222 | Гражданское и каноническое право |
| Вступление в доминиканцы | ок. 1222 | Монастырь Барселоны |
| Капеллан и пенитенциарий папы | 1230 | Призыв в Рим Григорием IX |
| Издание Декреталий | 5 сент. 1234 | Булла Rex pacificus |
| Генеральный магистр доминиканцев | 1238–1240 | Реформа уставов |
| Барселонский диспут | 1263 | Миссия среди иудеев |
| Смерть | 6 янв. 1275 | Барселона, около 100 лет |
| Канонизация | 29 апр. 1601 | Климент VIII |
Миссионер среди мусульман и иудеев
Обращать, а не сражаться
Вернувшись к обычной жизни, Раймунд погружается в то, что станет главной страстью его старости: евангелизация мусульман и иудеев Пиренейского полуострова и Магриба. В Испании, ещё во многом отмеченной присутствием ислама и где жили значительные еврейские общины, Раймунд не мечтает о крестовом походе, а о обращении через проповедь и аргументы.[59][60]
Школы восточных языков
С поразительной современностью он понимает, что нельзя обратить народ, если не знаешь его языка и книг. Поэтому он побуждает Орден основать studia linguarum — школы, где братья учились бы арабскому и ивриту, чтобы спорить с учёными ислама и Синагоги.[61][62] Традиция приписывает ему основание Studium arabicum в Тунисе (ок. 1245) и школы иврита в Мурсии (ок. 1266).[63]
Из этих школ вышел, в частности, Раймунд Мартин (Ramón Martí), доминиканский ориенталист, автор знаменитого Pugio Fidei («Кинжал веры»), обширного научного опровержения с цитатами из Талмуда.[64][65] Проект Раймунда де Пеньяфорта дал выдающиеся интеллектуальные плоды.
Святой Фома Аквинский и Сумма против язычников
Именно в этом миссионерском контексте происходит одно из самых плодотворных деяний Раймунда. Доминиканская традиция, древняя и постоянная, сообщает, что он попросил [[saint-thomas-daquin|святого Фому Аквинского] написать произведение, предназначенное дать миссионерам рациональные аргументы для убеждения тех, кто не признаёт авторитет Писания — мусульман и иудеев.[66][67]
Этим произведением считается Summa contra Gentiles («Сумма против язычников»), одна из вершин христианской мысли, где Фома показывает, что вера никогда не противоречит разуму. Хотя историки спорят о том, действительно ли Раймунд заказал это произведение, это говорит о глубокой истине о нём: он хотел, чтобы миссия была разумной, вооружённой не только рвением, но и наукой.[68]
Основание Ордена Милосердия
Милосердие Раймунда не ограничивалось аргументами: оно распространялось на выкуп христианских пленников, обращённых в рабство на земле ислама. Традиция представляет его как одного из решающих сторонников основания в Барселоне Ордена Пресвятой Девы Марии Милосердия (мерседариев) в 1218 году, вместе со святым Петром Ноласком и королём Хайме I Арагонским.[69][70] Раймунд, по преданию, помогал сформулировать правила и направление молодого Ордена.[71]
Так сходятся три пути его усердия ради пленников и неверных: слово, которое обращает, знание, которое просвещает, и деньги, которые выкупают скованных тел. (О деле выкупа пленников см. также святого Иоанна де Мату, основателя Тринитариев.)
Барселонский диспут (1263)
Организованная Раймундом полемика
Самым известным эпизодом миссионерской старости Раймунда является знаменитый Барселонский диспут, который проходил с 20 по 24 июля 1263 года в королевском дворце Хайме I Арагонского.[72][73] Исповедник короля и настоятель доминиканца Пабло Кристиани — бывшего иудея, обратившегося в христианство, — именно Раймунд организовал и председательствовал на публичной полемике, в которой участвовали Кристиани и главный раввин еврейской Испании, Моисей Нахманид (Рамбан).[74]
Дебаты, проходившие перед королём и его двором, касались трёх вопросов: пришёл ли уже Мессия? Является ли Мессия, предсказанный пророками, божественным или просто человеком? Какая вера истинна — иудейская или христианская?[75] Примечательно, что Нахманид получил и сохранил полную свободу слова на протяжении всех четырёх дней.[76]
Миссия словом, а не принуждением
Барселонский диспут иллюстрирует метод Раймунда: задача — убедить аргументами в открытом споре, а не принуждать силой. Именно это стремление к обращению через убеждение лежит в основе всей его стратегии — языковые школы, Сумма против язычников, публичные диспуты.
В контексте своего века этот метод представляет собой реальное усилие встретиться с собеседником на поле разума и Писания, там, где другие видели бы лишь меч. Историки оценят пределы этих средневековых диспутов; но намерение Раймунда — завоевать умы, а не ломать тела — принадлежит к лучшему в доминиканской миссионерской традиции.
Чудо переправы на плаще
Король, фаворитка и непреклонный исповедник
Самый живописный эпизод жизни Раймунда — и самый популярный в иконографии — связан со святым и его королевским покаяльником, Хайме I Арагонским.[77][78] По преданию, король, взявший Раймунда с собой на Майорку, содержал там скандальную связь с фавориткой. Раймунд строго упрекнул его как исповедник; король пообещал, но не отпустил женщину.[79]
Увидев, что упрёки бесполезны, Раймунд решил покинуть остров, чтобы не соучаствовать в грехе принца. Но король, разгневанный, запретил любому капитану брать его на борт, угрожая смертью каждому, кто перевезёт брата.[80]
«Он распростёр свой плащ над волнами»
Тогда, согласно преданию, произошло чудо. Раймунд вышел к берегу, распростёр свой плащ (доминиканскую каппу) над морем, привязал один угол к своей палке вместо мачты, перекрестился, встал на этот хрупкий плот и переплыл от Майорки до Барселоны — около 160 морских миль — за несколько часов.[81][82]
«Он распростёр свой плащ над водами, поднял один угол, чтобы сделать парус, и, ведомый только силой Божией, пересёк море до Барселоны.» — агиографическая традиция о переправе Раймунда[83]
Прибыв в порт Барселоны, он снял плащ совершенно сухим и вернулся в свой монастырь. Король, потрясённый чудом, обратился, отпустил фаворитку и стал послушным своему исповеднику.[84] Эта сцена — доминиканец, стоящий на расправленном плаще посреди волн — стала самым узнаваемым образом святого в испанском искусстве.
Как понимать этот рассказ
Стоит ли воспринимать этот рассказ буквально? Католический компас здесь призывает к осторожности и уважению: это чудо, подтверждённое древней и постоянной традицией, относится к тем повествованиям, которые Церковь передаёт, не делая их догматом, но и не отвергая по рефлексу. Духовный смысл, во всяком случае, ясен: исповедник предпочитает встретить море, нежели предать истину перед королём. Чудо, если оно что-то говорит, говорит о суверенной свободе святого перед властью — той самой, которая делает настоящих пастырей.
Последние годы и смерть (1275)
Старость в молитве и смирении
Вернувшись в свой монастырь в Барселоне, Раймунд провёл последние десятилетия в молитве, покаянии и служении душам, продолжая советовать королям, папам и епископам, которые обращались к его учёности и святости.[85][86] К нему приезжали со всей Испании; он оставался до конца исповедником и мудрецом, к которому обращались с самыми трудными случаями.
Смерть, почти сто лет (6 января 1275)
Раймунд скончался в Барселоне 6 января 1275 года, достигнув возраста близкого к ста годам.[87][88] На его похоронах присутствовали короли Арагона и Кастилии — Хайме I и Альфонсо X Мудрый — редкая честь для простого брата-проповедника, который, однако, отказался от всех достоинств.[89][90] Его мощи покоятся в Барселонском соборе, в посвященной ему капелле.[91][92]
Канонизация, культ и наследие
Канонизация Климентом VIII (1601)
Культ Раймунда начал развиваться сразу после его смерти, поддерживаемый чудесами, приписываемыми его заступничеству.[93] Но его торжественная канонизация состоялась лишь более чем через три века: 29 апреля 1601 года папа Климент VIII внес его в каталог святых.[94][95] Его праздник был затем распространён на всю Церковь: сначала установлен на 23 января (включён в общий римский календарь в 1671 году), а в 1969 году перенесён на 7 января, ближе к реальной дате его смерти.[96]
Покровитель канонистов и юристов
Раймунд де Пеньяфорт почитается повсеместно как покровитель канонистов, юристов и адвокатов, а также факультетов канонического права.[97][98] Выбор справедлив: ни один святой не сформировал церковное право так, как он. Но это покровительство также выражает духовное требование — право должно оставаться служением спасению, а юрист никогда не должен забывать, что законы созданы для душ.
Что оставил нам Раймунд
Наследие Раймунда де Пеньяфорта заключается в трёх уроках, которые не потеряли своей актуальности:
- Наука — это служение. Великий юрист своего века посвятил все свои знания служению Церкви и спасению, никогда не превращая их в инструмент карьеры или власти.
- Закон служит милосердию. Кодификатор папского права был также теоретиком исповеди: у него юридическая строгость никогда не подавляет любовь, а служит ей.
- Миссия требует ума. Изучение языков, создание Суммы против язычников, организация диспутов — Раймунд хотел, чтобы евангелизация была вооружена разумом не меньше, чем рвением.
Духовность: право на службе спасения
Святой справедливости и милосердия
Вся фигура Раймунда заключается в союзе справедливости и милосердия. Канонист знал лучше всех букву закона; пенитенциарий знал лучше всех, что над законом царит любовь Христа, пришедшего не для того, чтобы погубить, а чтобы спасти. То, что Писание говорит о Христе — «полный благодати и истины» — Раймунд стремился воплотить в порядке церковных законов.
«Милосердие и истина встретились, справедливость и мир поцеловались.» — Псалом 84 (85), 11[99]
Отречение от почестей
Раймунд отказался от архиепископства, ушёл с поста главы своего Ордена, избегал почестей с постоянством, которое поразило современников. Эта внутренняя свобода — признак души, которая ожидала своё величие только от Бога. Человек, который мог командовать, выбирал повиновение; тот, к кому обращались короли, предпочитал келью монастыря.
Образец для христианских юристов
Для юриста, адвоката, христианского судьи сегодня Раймунд остаётся учителем: он показывает, что можно быть строгим специалистом в праве, не теряя души, и что высшее юридическое мастерство достигает своей цели не в себе, а в служении истине и людям. Право у него никогда не является целью само по себе: это путь к Богу.
Для дальнейшего изучения
- Читать Святой Доминик (1170–1221): основатель Ордена проповедников, третьим настоятелем которого стал Раймунд.
- Читать Святой Фома Аквинский (1225–1274): доминиканский брат, которому Раймунд якобы поручил написать Сумму против язычников для миссии.
- Читать Святой Пётр Ноласк (1180–1256): основатель Ордена Пресвятой Девы Марии Милосердия, которого Раймунд поддержал в выкупе христианских пленных.
- Читать Святой Пётр Веронский (1206–1252): другой великий святой доминиканец XIII века, мученик за веру.
- Понять таинство, теоретиком которого был Раймунд: Исповедь.
- Запомнить главное: святой Раймунд де Пеньяфорт, каталонский юрист, ставший доминиканцем почти в пятьдесят лет, кодифицировал всё церковное право в Декреталиях 1234 года, написал первый крупный учебник для исповедников, недолго управлял Орденом, а затем посвятил долгую старость обращению мусульман и иудеев. Умер почти столетним в 1275 году и был канонизирован в 1601 году; он остаётся покровителем канонистов — святым, который поставил право на службу спасению.
Примечания и источники
Wikipédia (FR), « Raymond de Penyafort » : fr.wikipedia.org. Энциклопедическая статья: рождение ок. 1175 в замке Пеньяфорт, образование и кафедра в Болонье, вступление в доминиканцы ок. 1222, компиляция Декреталий Григория IX (булла Rex pacificus, 5 сентября 1234), Summa de casibus, должность генерального магистра (1238–1240), поддержка Ордена Пресвятой Девы Марии Милосердия, чудо перехода по плащу, смерть 6 января 1275, канонизация 1601, праздник 7 января — использовано для сверки фактов и дат.
1 3 10 14 17 29 31 37 53 57 69 77 81 87 94Wikipedia (EN), « Raymond of Penyafort » : en.wikipedia.org. Рождение ок. 1175 в Санта-Маргарита-и-эльс-Моньос (семья, связанная с домом Арагона), доктор обоих прав и кафедра в Болонье, призвание под влиянием блаженного Регинальда, доминиканская ряса в монастыре Барселоны (1222), капеллан и великий пенитенциарий Григория IX (1230), Декреталии (стандарт почти 700 лет), отказ от архиепископства Таррагоны, избрание генеральным магистром (1238) и отставка (1240), пересмотр конституций и пункт об отставке, школы языков (Тунис 1245, Мурсия 1266), Раймунд Мартин и Pugio Fidei, поощрение Фомы Аквинского к Сумме против язычников, основание мерседариев с Петром Ноласком и Хайме I (1218), чудо перехода (160 миль от Майорки), смерть в 100 лет в 1275, канонизация Климентом VIII в 1601, праздник (23 января, затем 7 января с 1969), покровительство канонистам и юристам.
2 4 8 11 12 16 18 19 22 23 24 30 32 35 38 41 43 46 51 54 55 58 59 61 63 65 66 70 73 78 79 80 82 84 85 88 91 93 95 96 97Орден проповедников (доминиканцы), агиографические заметки о святом Раймунде де Пеньяфорте (op.org и доминиканские заметки): призвание, наука во служении душам, отказ от почестей, роль пенитенциария, работа над Декреталиями, пересмотр конституций, миссионерская стратегия (школы языков, Сумма против язычников), поддержка мерседариев, переход по плащу, похороны в присутствии королей Арагона и Кастилии, покровительство. Требуется подтверждение по каждой заметке на этапе 3 для точных числовых данных.
5 6 9 15 20 21 25 26 27 33 44 49 52 56 60 62 67 68 71 83 86 89 98Раймунд де Пеньяфорт, Summa de casibus poenitentiae (также Summa de poenitentia), ок. 1222–1235; критическое издание: X. Ochoa и A. Diez, Universa Bibliotheca Iuris, Рим, 1976. Один из первых систематических учебников для исповедников, образец всей средневековой пенитенциальной литературы; доктрина исповедника как «врача душ». Требуется подтверждение страницы за страницей на этапе 3.
7 28 45 47 48 50Wikipedia (ES), «Raimundo de Peñafort»: es.wikipedia.org. Испаноязычный источник: каталонское происхождение и связь с домом Арагона, юридическое образование, Декреталии, Summa de casibus, поддержка Ордена Пресвятой Девы Марии Милосердия, реликвии в соборе Барселоны, канонизация Климентом VIII (1601). Использован для сверки испанских данных.
13 92Григорий IX, булла Rex pacificus (5 сентября 1234), послание о промульгации Декреталий, адресованное университетам Болоньи и Парижа: новая компиляция, созданная Раймундом, объявляется единственно подлинной для судопроизводства и преподавания, исключая прежние сборники. Текст цитируется по изданиям Corpus iuris canonici (Фридберг). Формулировки требуют подтверждения по латинскому изданию на этапе 3.
34 40Стефан Куттнер и историография канонического права: Decretales Gregorii IX (Liber Extra), структура из пяти книг (iudex, iudicium, clerus, conubia, crimen), включение в Corpus iuris canonici, авторитет сохранялся до Кодекса канонического права 1917 года. Стандартная академическая ссылка на компиляцию Раймунда, требует подтверждения на этапе 3.
36 39 42Католическая энциклопедия, «Raymond Martini»: newadvent.org/cathen/12671a.htm. Каталонский доминиканский ориенталист (ок. 1220 – после 1284), специалист по восточным языкам, автор Pugio Fidei Christianae, плод языковых школ, продвигаемых Раймундом де Пеньяфортом. Не путать со святым Раймундом де Пеньяфортом.
64«Барселонский диспут» (Wikipedia EN) и связанные источники: en.wikipedia.org. Публичная полемика с 20 по 24 июля 1263 года во дворце Хайме I Арагонского, организованная и председательствованная Раймундом де Пеньяфортом (исповедником короля и начальником Пабло Кристиани), оппоненты — Кристиани и раввин Нахманид; предмет дебатов (пришествие Мессии, божественность Мессии, истинная вера); Нахманиду предоставлена свобода слова; комиссия по цензуре Талмуда (август 1263) с участием Раймунда и Рамона Марти.
72 74 75 76Албан Батлер, Жития святых, заметка «Св. Раймунд де Пеньяфорт», 7 (раньше 23) января: классический агиографический рассказ о жизни Раймунда — образование, доминиканское призвание, Декреталии, пенитенциарий, отказ от архиепископства Таррагоны, генеральство и отставка, миссия, переход по плащу, смерть почти столетним и похороны в присутствии королей. Англоязычная агиографическая ссылка, требует подтверждения на этапе 3.
90Псалом 84 (85), 11 (Библия, литургический перевод): «Милосердие и истина встретились, правда и мир поцеловались.» Эмблематический стих, отражающий единство справедливости и милосердия — духовный ключ к образу Раймунда де Пеньяфорта.
99