Папа Григорий IX (1227-1241)

Папа, кодифицировавший церковное право

До Григория IX церковное право было разбросано по множеству частичных сборников — quinque compilationes antiquae — часто повторяющихся, иногда противоречивых.^[10] Доверив Раймунду Пеньяфортскому составление единой, официальной и исключительной кодификации и навязав её университетам Болоньи и Парижа, Григорий IX перевёл Запад в эпоху кодифицированного права. Декреталии 1234 года в истории церковного права занимают то же место, что и Кодекс Наполеона в гражданском праве Франции: основополагающий текст, изучаемый, комментируемый и применяемый почти семь веков.^[11]

Папа святого Франциска и нищенствующих орденов

XIII век стал временем появления нового вида религиозной жизни: не монаха, затворника в аббатстве, а нищего брата, который проповедует на дорогах, живёт милостыней и обращает в веру растущие города. Григорий IX понимал лучше всех в курии, что эти францисканцы и доминиканцы — благодать для Церкви. Он защищал их, структурировал, поручал им обучение, проповедь и вскоре Инквизицию. Канонизация Франциска, Доминика и Антония — это закрепление в камне того, что эта духовная революция исходит от Бога.^[12]

Папа долгой борьбы с Империей

Наконец, Григорий IX — папа, который противостоял Фридриху II, наследнику борьбы, которую вели Григорий VII и Александр III за libertas Ecclesiae. Суть конфликта — не спор гордых стариков, а вопрос о том, может ли преемник Петра свободно управлять христианством или должен склониться перед императором, мечтающим о Церкви, подчинённой государству. Григорий IX до последнего вздоха утверждал, что папа не склоняется перед Цезарем.^[13]

Рождение в Аньянь, в тени Иннокентия III

Уголино родился в Аньяне, в Лациуме, городе, который дал Церкви нескольких пап. Его дата рождения спорна: традиция, отражённая в Catholic Encyclopedia, указывает около 1145 года, что означало бы почти сто лет к моменту смерти; современная историческая критика склоняется к примерно 1170 году.^[14][15] Разница несущественна для сути: Уголино принадлежал к могущественному дому графов Сеньи, той же семье, что и папа Иннокентий III, чей он был племянник или близкий родственник. Эта связь сразу помещала его в центр церковного управления.

Он получил образование в двух главных науках своего времени, в двух интеллектуальных столицах христианства: богословие в Париже, право в Болонье.^[16] Из этого двойного образования родился человек — дух одновременно духовный и юридический, способный любить святого Франциска и создавать кодекс, как Декреталии.

Кардинал-дьякон, затем кардинал-епископ Остии

В декабре 1198 года его дядя Иннокентий III назначил его кардиналом-дьяконом Сан-Эустахио.^[17] В 1206 году он стал кардиналом-епископом Остии и Веллетри — одного из самых престижных субурбикарных престолов, традиционно предназначенного для высшего сановника Святого Коллегия. Около 1218–1219 годов, при Гонории III, Уголино стал деканом Святого Коллегия — теперь он был первым среди кардиналов.^[18]

Три десятилетия он служил Церкви на высших дипломатических постах. Иннокентий III и Гонорий III посылали его как легата в Ломбардию и Тоскану — регионы, охваченные катарской ересью и раздираемые борьбой между городами. Там Уголино научился искусству управления, переговорам, твердости — и прямому контакту с новыми духовными движениями.

Покровитель новых орденов

Именно как кардинал Уголино установил решающую связь своей жизни: он стал кардиналом-покровителем францисканцев. Catholic Encyclopedia приводит показательный факт: когда он был кардиналом-епископом Остии, Уголино «часто носил одежду святого Франциска».^[19] Он был не отстранённым прелатом, а любил этих бедных братьев настолько, что разделял их знак.

«Этот человек был светом, презираемым богатыми, но подготовленным к назначенному времени. [...] Господь послал его в свой виноградник, чтобы вырвать тернии и колючки.» — Григорий IX, булла Mira circa nos, о Франциске Ассизском, Перуджа, 1228^[20]

Эта связь сделала Уголино мостом между иерархией Церкви и духовной весной XIII века. Став папой, он лишь возвёл в ранг папской политики то, что уже практиковал как кардинал: доверие к нищенствующим.

Смерть Гонория III

Гонорий III умер 18 марта 1227 года. Уже на следующий день, 19 марта 1227 года, собравшиеся кардиналы избрали Уголино, который принял имя Григорий IX — вероятно, в честь Григория VII, великого реформатора свободы Церкви.^[21] Выборы прошли быстро и без споров: декан Священного Коллегии, опытный и уважаемый, естественно взял верх.

Старец во главе христианства

Григорий IX вступил в папство уже в преклонном возрасте — по традиционной хронологии ему было около восьмидесяти лет. Можно было ожидать переходного, короткого и осторожного правления. Но произошло обратное: четырнадцать лет бурной деятельности и энергии, которую признавали даже его противники. Старость Григория IX опровергает предубеждение о «папе на закате карьеры»: это одно из самых творческих понтификатов Средневековья.

Программа: крестовый поход, реформа, защита веры

Три главных направления определили его правление с первых месяцев: возобновить крестовый поход, обещанный для Святой земли, реформировать Церковь через право и новые ордена, защищать веру от ереси. Эти три задачи по-своему втянули его в конфликт с Фридрихом II, в кодификацию права и в создание Инквизиции.

Кардинал-защитник и друг

Дружба Уголино и Франциска — одна из самых прекрасных страниц духовной истории Средневековья. Кардинал поддерживал Франциска в часы сомнений, защищал идеал радикальной бедности, одновременно придавая ему жизнеспособную форму в Церкви, и заботился о молодой общине, когда она росла слишком быстро для своего основателя.^[22][23] Франциск, в свою очередь, видел в Уголино верного покровителя и сам назначил его хранителем Ордена.

Правило 1223 года и роль Уголино

Когда францисканский Орден должен был получить утверждённое Правило, именно Уголино помог сформулировать окончательный текст — Regula bullata — подтверждённый Гонорием III в 1223 году. Кардинал играл тонкую роль посредника между непреклонностью Франциска в вопросах абсолютной бедности и практическими требованиями международного ордена.^[24] Вот в чём искусство Уголино: сохранить дух, придавая ему тело, которое будет длиться.

Канонизация Франциска: Mira circa nos (1228)

Франциск умер 3 октября 1226 года. Менее чем через два года, 16 июля 1228 года, Григорий IX торжественно канонизировал его в Ассизи и уже на следующий день заложил первый камень базилики, которая должна была его вместить.^[25][26] Булла канонизации, Mira circa nos («Чудеса, которые Бог совершил среди нас»), датированная Перуджей, устанавливает его праздник на 4 октября.^[27]

«Он теперь жил не для себя, а для Христа, который умер за наши грехи.» — Григорий IX, булла Mira circa nos о святом Франциске Ассизском, 1228^[28]

Так быстро канонизировать человека со стигматами — первого признанного стигматизированного в истории Церкви — было смелым и уверенным актом распознавания. Григорий IX, знавший Франциска при жизни, понимал, что делает: он скреплял печатью Церкви святость человека, которого любил.^[29]

Клара Ассизская и Бедные дамы

Григорий IX продолжил эту защиту в отношении Клары Ассизской и её Бедных дам — будущих клариссинок. Он составил для них правило и вел духовную переписку, в которой чувствовалась искренняя отеческая нежность. И здесь он защищал их идеал бедности, одновременно стремясь сделать его канонически устойчивым на длительный срок.

Урожай святых

Понтификат Григория IX — один из самых плодотворных по числу канонизаций во всей средневековой истории. За несколько лет он возвёл на алтари великие фигуры духовного обновления:

Несдержанная клятва крестового похода

Фридрих II Гогенштауфен, король Сицилии, король Германии и император, дал торжественную клятву отправиться в крестовый поход. Год за годом он откладывает это. Для Григория IX это не просто дипломатический нюанс: христианский император, нарушающий клятву крестоносца, ставит под угрозу спасение Святой Земли и бросает вызов духовной власти, принявшей эту клятву.^[31]

Первая отлучение от церкви (29 сентября 1227)

В сентябре 1227 года Фридрих наконец отплывает из Бриндизи, но через три дня возвращается обратно, ссылаясь на эпидемию, поразившую его армию. Григорий IX, отвергая это оправдание, отлучает императора от церкви 29 сентября 1227 года; он торжественно подтверждает это решение в Великий четверг 1228 года.^[32][33] Мотив ясен: никто, даже император, не выше слова, данного Богу и Церкви.

Крестовый поход отлучённого (1228–1229)

Происходит уникальный в истории эпизод: Фридрих II отправляется в крестовый поход находясь под отлучением. В 1228–1229 годах, скорее благодаря переговорам, чем оружию, он добивается у султана Египта возвращения Иерусалима и коронуется там королём.^[34][35] Парадокс полон: император, поражённый анафемой, возвращает Святой город, по которому плакала христианская Европа. Григорий IX видит в этом провокацию — крестовый поход, проведённый против воли Церкви, ради славы одного человека. Во время отсутствия Фридриха войска папы входят в королевство Сицилия: начинается «война ключей».

Мир в Сан-Джермано (1230)

Вернувшись в Италию, Фридрих отражает войска папы, но ищет соглашение. Мир в Сан-Джермано, заключённый 23 июля 1230 года^[36], завершает конфликт; отлучение снимается в Чепрано 28 августа 1230 года, и император даже ужинает с папой в Аньянь в знак примирения.^[37] Следует десятилетие хрупкого вооружённого мира, в течение которого каждая сторона укрепляет свои силы. В эти годы Григорий IX может посвятить себя законодательной и духовной деятельности.

Второе отлучение (20 марта 1239)

Перемирие нарушается в Италии. Фридрих стремится подчинить ломбардские города и превратить полуостров в имперский блок, окружающий Папские государства. Для Григория IX это угроза самой свободе Святого Престола. В воскресенье Вербного воскресенья, 20 марта 1239 года, он снова отлучает императора от церкви.^[38][39] На этот раз разрыв окончателен: война будет до смерти.

Война слов: Зверь и Дракон

Конфликт выходит за рамки оружия и превращается в пропагандистскую войну невиданной жестокости — первую такого масштаба в европейской истории. В своей энциклике 1239 года Григорий IX называет Фридриха Зверем, восходящим из моря Апокалипсиса, «полным богохульных имён».^[40]

В этой энциклике папа применяет к императору образы Апокалипсиса (гл. 13): зверя, восходящего из моря, отмеченного богохульными именами^[41].

Император отвечает с не меньшей яростью: он сравнивает папу с всадником на рыжем коне, который отнимает мир с земли, называет его диким зверем, антихристом, «вторым Валаамом», продающим благословения и проклятия.^[42] Эта апокалиптическая эскалация, более страстная, чем разумная, отражает масштаб ставки для современников: спорили не о провинции, а о судьбе христианства.

Помешанный собор и катастрофа у Джильо (1241)

Чтобы судить императора перед вселенской Церковью, Григорий IX созывает собор в Риме на Пасху 1241 года. Фридрих II решает помешать ему силой. 3 мая 1241 года, у острова Джильо (север Тосканы), союзный императору пизанский флот разбивает генуэзский флот, перевозивший прелатов в Рим: множество кардиналов, архиепископов и епископов захвачены и заключены в тюрьму.^[43][44] Удар страшен: собор не может состояться.

Григорий IX умирает 22 августа 1241 года в Риме, когда войска Фридриха стоят у ворот города.^[45] Дуэль не разрешена: придётся ждать Иннокентия IV и первого Лионского собора (1245), чтобы Церковь торжественно отстранила императора. Но именно Григорий IX держал линию до конца, не уступая. Вот краткое изложение хронологии великого противостояния в виде временной шкалы:

Почему нужен новый свод законов?

В начале XIII века церковное право представляло собой запутанный клубок. К Декрету Грациана (около 1140 года) добавились пять частных сборников декреталий — quinque compilationes antiquae — которые пересекались, иногда противоречили друг другу, и не были объединены никакой властью.^[46] Для того чтобы найти применимый норматив, требовалась учёность, которой обладали немногие юристы. Сам Григорий IX в преамбуле буллы, провозглашающей свод, ссылается на «неудобство необходимости обращаться к нескольким сборникам, содержащим очень разные и иногда противоречивые решения».^[47]

Раймунд де Пеньяфорт, создатель

Для осуществления этого предприятия Григорий IX выбрал своего капеллана и исповедника, каталонского доминиканца Раймунда де Пеньяфорта, одного из величайших канонистов своего времени. Примерно за четыре года Раймунд собрал, отредактировал и согласовал около 1970 глав, устраняя повторения, разрешая противоречия, при необходимости изменяя текст старых декреталий, чтобы сделать их последовательными — это была работа не простого компилятора, а настоящего законодательного редактора.^[48] Большинство текстов взято из предыдущих сборников; 191 глава — новые декреталии самого Григория IX.

Rex pacificus: издание (5 сентября 1234)

5 сентября 1234 года буллой Rex pacificus Григорий IX издаёт это произведение и направляет его в университеты Болоньи и Парижа, центры преподавания права. Значение этого акта решающее: папа объявляет, что эта компиляция имеет единственную силу авторитета, запрещает кому-либо составлять другую без явного разрешения папы и лишает юридической силы любую декреталию, не включённую в неё.^[49][50] Таким образом происходит переход от накопленного обычного права к промульгированному позитивному праву.

«Пусть все пользуются только этой компиляцией в судах и школах.» — Принцип буллы Rex pacificus, Григорий IX, 5 сентября 1234^[51]

Пять книг: судья, судебное разбирательство, духовенство, брак, преступление

Произведение, названное Liber Extra («книга [декреталий, собранных] вне» Декрета Грациана), состоит из пяти книг, которые средневековые юристы запоминали с помощью мнемонического стиха: iudex, iudicium, clerus, connubia, crimen — судья (организация и иерархия), судебное разбирательство (процедура), духовенство (жизнь и дисциплина духовенства), брак (брачно-семейное право), преступление (уголовное право и ересь).^[52] Эта ясная структура, унаследованная от Бернара Павийского, стала эталонным планом всей канонической науки.

Авторитет, сохранявшийся до 1917 года

Декреталии Григория IX вошли в основу Corpus Juris Canonici наряду с Декретом Грациана, Liber Sextus Бонифация VIII (1298), Клементинами (1317) и Экстравагантами. Этот свод, признанный подлинным Григорием XIII в 1582 году, оставался живым правом Церкви почти семь веков, до издания первого Кодекса канонического права в 1917 году.^[53][54] Немногие папы могут похвастаться столь долговечной работой.

От епископского расследования к папскому

Борьба с катарской ересью, организованная с момента Третьего Латеранского собора (1179) и буллы Ad abolendam папы Люция III (1184), до тех пор опиралась на епископов.^[55] Четвёртый Латеранский собор (1215) ужесточил меры. Однако диоцезальное расследование было неравномерным: порой мягким, порой жестоким. Григорий IX решил профессионализировать репрессии против ереси, поручив их судьям, назначаемым непосредственно папой.

Excommunicamus, Ille humani generis и доминиканцы

Конституция Excommunicamus (февраль 1231) возобновляет и систематизирует антиеретический арсенал.^[56] Особенно же серией булл апреля 1233 года — в том числе Ille humani generis (20 апреля 1233), адресованной приорам доминиканцев в Тулузе и Альби — Григорий IX делегирует ордену доминиканцев полномочия папского расследования.^[57] Так родилась папская инквизиция: не как резкая новация, а как регламентация ранее разрозненной процедуры. Подробности её функционирования, гарантий и связанной с ней чёрной легенды изложены в статье еретики и чёрная легенда инквизиции.

Конрад из Марбурга: первые злоупотребления и их исправление

Институт с самого начала столкнулся с серьёзными злоупотреблениями. Конрад из Марбурга, назначенный Григорием IX инквизитором для Священной Римской империи в 1231 году, вел поспешное разбирательство и быстро казнил нескольких немецких дворян. Протест епископов Рейна заставил Рим ограничить его полномочия; Конрад был убит 30 июля 1233 года.^[58] Этот случай показывает часто упускаемый из виду факт: с самого начала папство контролировало своих инквизиторов и могло их отлучать. Основание инквизиции Григорием IX — не проявление фанатизма, а попытка — пусть и несовершенная — юридически оформить репрессии, которые в руках толпы или князей были куда более слепы.

Забастовка 1229 года и арбитраж папы

В 1229 году произошёл острый конфликт между преподавателями и студентами Парижа с одной стороны и епископом и регентшей королевства — с другой. Университетская корпорация объявила забастовку; занятия прекратились на два года, часть преподавателей разъехалась в Реймс, Тулузу и Оксфорд.^[59] Григорий IX, сам бывший студент Парижа, выступил в роли арбитра и закрепил восстановление учебного процесса буллой Parens Scientiarum, изданной 13 апреля 1231 года.

«Мать наук»

Название буллы — это программа: Parens Scientiarum, «мать наук». Текст гарантирует университету свободу устанавливать собственные уставы, регулирует власть канцлера и утверждает автономию учёной корпорации.^[60]

В преамбуле булла прославляет Париж, мать наук, как новую Кариат-Сефер: город букв, чей блеск позволяет надеяться на ещё большие плоды, дорогой как учителям, так и студентам.^[61]

Защищая таким образом университет Парижа, Григорий IX способствовал расцвету схоластики: именно в этих условиях и благодаря этой гарантированной Римом свободе вскоре смогут преподавать Альберт Великий, Фома Аквинский и Бонавентура. Вопреки образу Церкви, враждебной знаниям, папа здесь выступает как институциональный гарант интеллектуальной жизни христианства.^[62]

Расследование Талмуда (1239)

Понтификат Григория IX также ознаменовал начало деликатного этапа: исследования Талмуда. В 1239 году, в частности по инициативе обращённого в христианство Николая Донина, Григорий IX направил королям и духовным лицам христианского мира письма с приказом изъять и исследовать талмудические книги, подозреваемые в богохульстве против Христа и христианской веры.^[63] Это дело, после смерти Григория, привело к знаменитой парижской диспуте (1240) и сожжению рукописей Талмуда в 1242 году при правлении святого Людовика.

Здесь, в исторической честности, следует различать уровни. Действия Григория IX были направлены против текстов, признанных оскорбительными, а не против существования иудаизма как такового: постоянное учение Церкви, напомненное Иннокентием III в булле Sicut Judaeis, защищало евреев от насилия и насильственных обращений. Тем не менее, эпизод с Талмудом остаётся моментом напряжённости, который серьёзная католическая историография не стремится ни скрывать, ни преувеличивать, а пытается понять в его контексте, не проецируя на XIII век современные категории.

22 августа 1241 года

Григорий IX умер 22 августа 1241 года в Риме, завершив более чем четырнадцатилетнее правление, в то время как армия Фридриха II стояла под стенами города.^[64] По традиционной хронологии, он скончался почти столетним. Его преемник, Целестин IV, избранный в осаждённом Риме, правил всего семнадцать дней; почти два года ушло на избрание Иннокентия IV, который продолжил борьбу.

Огромное наследие

Мало какие средневековые понтификаты оставили столь глубокий след. Григорий IX оставил Церкви:

• кодекс права — Декреталии — который управлял ею до 1917 года;
• институт — папскую Инквизицию — с её как положительными, так и отрицательными проявлениями;
• созвездие святых — Франциск, Антоний, Доминик, Елизавета — которые остаются одними из самых почитаемых в христианстве;
• устав крупнейшего университета Средневековья;
• и пример папы, который, будучи в преклонном возрасте, никогда не уступал в вопросе свободы Церкви перед самым могущественным правителем своего времени.

Что раскрывает этот понтификат

Свобода Церкви перед светской властью

Противостояние с Фридрихом II не было борьбой амбиций. Вопрос стоял решающий: может ли преемник Петра свободно управлять, или он должен стать капелланом Империи? Выдержав до смерти, Григорий IX передал последующим папам убеждение, что духовная власть не подчиняется никакому трону. Это та же самая причина, что и у Григория VII и Александра III, защищённая в новых условиях.

Право на службе единства

Кодификация права для Церкви — не бюрократический акт. Чёткое право защищает слабого от произвола, гарантирует процедуры, упорядочивает общую жизнь. Декреталии Григория IX дали христианству общий юридический язык от Лиссабона до Кракова. Папа-канонист понял, что любовь нуждается в институтах, чтобы сохраняться.

Признанная святость, а не навязанная

Наконец, этот понтификат показывает Церковь, уверенную в действии Бога. Быстро канонизируя Франциска и Доминика, Григорий IX не поддался моде: он распознал, в сердце смутного века, приход Духа. Тот же папа, который создавал кодексы, умел преклонить колени перед святым в лохмотьях. Возможно, в этом и есть секрет его величия: умение сочетать право и святость, твёрдость правителя и нежность друга Франциска.

Первичные источники и средневековые корпуса

Акты понтификата собраны в Регистр Григория IX, изданном Люсиеном Овреем (Библиотека французских школ в Афинах и Риме), являющемся первоочередным источником для папской дипломатии. Главные буллы — Mira circa nos (канонизация Франциска), Rex pacificus (промульгация Декреталей), Parens Scientiarum (университет Парижа), Excommunicamus и Ille humani generis (Инквизиция) — цитируются по их изданиям и каноническим сборникам. Текст Декреталей приведён в эталонном издании Эмиля Фридберга, Corpus Iuris Canonici, том II, Лейпциг, 1879-1881.^[65][66]

Современные научные источники

По Фридриху II и конфликту основным монографическим источником является Дэвид Абалафия, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[67] По каноническому праву см. Джеймса А. Брандейджа, Medieval Canon Law, Longman, 1995, и исследование издания Декреталей Раймунда де Пеньяфорта.^[68][69] По францисканцам — Джон Р. Х. Мурман, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Оксфорд, 1968, и Огастин Томпсон, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[70][71] Классический рассказ о пропагандистской войне представлен у Филипа Шаффа, History of the Christian Church, том V.^[72]

Энциклопедические и справочные источники

Перекрёстные статьи — Catholic Encyclopedia (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia — обеспечивают базовую фактическую и хронологическую основу, которую следует систематически сопоставлять с первоисточниками и монографиями.^[73][74]

• Папа Гонорий III — предшественник Григория IX, утвердивший францисканское правило 1223 года.
• Папа Иннокентий III — дядя Уголино и самый могущественный папа Средневековья.
• Папа Иннокентий IV — папа, который на Лионском соборе I (1245) отстранил Фридриха II.
• Лионский собор I (1245) — кульминация конфликта с Империей.
• Четвёртый Латеранский собор (1215) — великий собор Иннокентия III, дело которого продолжил Григорий IX.
• Святой Франциск Ассизский — друг, которого Григорий IX канонизировал в 1228 году.
• Еретики и чёрная легенда Инквизиции — учреждение, организованное Григорием IX.
• Парижский университет и схоластика — научное сообщество, получившее хартию Parens Scientiarum.
• Кодекс канонического права 1917 года — отдалённый наследник Декреталей Григория IX.
• Папа Александр III — другой великий папа-канонист и защитник свободы Церкви.