Папа Александр III (1159–1181)

Папа голосования двумя третями, прочной основы современных выборов

Правило, которое, в своём принципе, уточнённом последующим правом, до сих пор регулирует избрание папы — две трети голосов кардиналов — восходит к Александру III. До него декрет 1059 года предоставил право избрания только кардиналам, но не определил необходимый кворум: оспариваемые выборы 1159 года, когда меньшинство смогло провозгласить антипапу, выявили этот изъян.^[10] Первый канон Третьего Латеранского собора даёт окончательный ответ: никто не может быть папой без двух третей голосов, без различия между чинами кардиналов (тремя рангами: кардиналы-епископы, кардиналы-пресвитеры и кардиналы-дьяконы).^[11] Правило двух третей, дополненное впоследствии замкнутым конклавом (cum clave, Ubi periculum, 1274) и последующим правом, с тех пор остаётся основой современных папских выборов.

Папа свободы Церкви против Цезаря

Главный вопрос понтификата — не личная вражда, а принципиальная проблема: управляет ли Церковь сама собой, или император распоряжается папой, как епископом своего двора? Барбаросса хочет восстановить порядок, где sacerdotium служит imperium. Александр III воплощает отказ от такой подчинённости.^[12] Его победа, выстраданная после почти девятнадцати лет изгнания и борьбы, закрепляет на века независимость Апостольского Престола.

Папа Томаса Бекета и права

Наконец, Александр III — папа одного из самых известных мучеников за свободу Церкви, Томаса Бекета, и один из величайших законодателей в истории папства. При нём папство становится верховным судом христианского мира: со всей Европы ему адресуют вопросы права, на которые он отвечает декреталиями — своими официальными письмами, которые, решая конкретный случай, устанавливают право для всей Церкви — и которые тем самым становятся прецедентами. Зажатый между громкой фигурой Григория VII и Иннокентия III, он остаётся недооценённым; однако именно при нём складывается классическая папская монархия — это централизованное правление, при котором папа в окружении своих юристов выносит решения в последней инстанции для всего христианского мира.^[13]

Образование канониста в Болонье

Роландо родился в Сиене около 1100–1105 года в знатной тосканской семье.^[14][15] Он изучает каноническое право, науку, бурно развивающуюся после того, как монах Грациан составил в Болонье около 1140 года свою Concordia discordantium canonum («Согласование противоречащих друг другу канонов») — будущий Декрет Грациана, ставший основой церковного права. Роландо преподаёт и приобретает репутацию уважаемого мастера.^[16]

Это образование — ключ к его личности. Александр III — не монах и не воин, а прежде всего юрист: он мыслит церковную власть в категориях права, процедуры, компетенции. Это объясняет и его терпение в испытаниях, и необычайную законодательную плодовитость понтификата.

Вопрос о декретисте Роландусе

Старая традиция отождествляет будущего папу с известным декретистом Роландусом — декретист это мастер, комментирующий Декрет Грациана, учебник церковного права —, автором Summa к этому Декрету и богословских Sententiae. Однако историческая осторожность необходима: современные исследования, особенно Джона Т. Нунана и Рудольфа Вейганда, показали, что декретист Роландус и папа Александр III — вероятно, разные лица.^[17] Традиционное приписывание школьных трудов папе ныне не считается достоверным.

Эта поправка ничуть не умаляет величия Александра III: писал ли он Summa Rolandi или нет, его понтификат доказывает высочайшее юридическое мастерство. Это и методологический урок: серьёзная энциклопедия отмечает, что наука пересмотрела, не поддаваясь устаревшим учебникам.

Кардинал и канцлер Римской церкви

Папа Евгений III вызывает Роландо в Рим и делает его кардиналом-дьяконом в октябре 1150 года, затем кардиналом-пресвитером титула Сан-Марко.^[18][19] При английском папе Адриане IV (1154–1159) он — канцлер Римской церкви — должность, занимаемая с 1153 года, высшая в курии после папы. На этом посту он руководит папской дипломатией и оказывается в центре нарастающего конфликта с Империей.

Инцидент в Безансоне (1157)

Событие, раскрывшее характер Роландо, происходит на сейме в Безансоне в октябре 1157 года. Канцлер Роландо зачитывает письмо папы Адриана IV, где встречается слово beneficium: Империя представлена как «благодеяние» Апостольского Престола. Германские князья, увидевшие в этом признание вассалитета императора перед папой, возмущаются: рассказ Рахевина, продолжателя Оттона Фрейзингенского в Gesta Friderici, приписывает канцлеру Роландо язвительную реплику — от кого император получил бы Империю, если не от папы? — которая чуть не стоила ему побоев со стороны князей. Точная формулировка различается в позднейших рассказах; поэтому она приводится здесь по существу, как слово, приписываемое хроникальной традицией, а не как установленный дословный текст.^[20][21][22]

Инцидент в Безансоне — не анекдот: он предвосхищает весь понтификат. Уже тогда сталкиваются две концепции миропорядка, и человек, который их олицетворяет от имени Рима, — именно тот, кого кардиналы выберут два года спустя.

Двойные выборы 7 сентября

После смерти Адриана IV, 7 сентября 1159 года, кардиналы разделяются. Подавляющее большинство — все, кроме трёх из примерно двадцати — избирают канцлера Роландо, который принимает имя Александр III.^[23][24] Но имперское меньшинство во главе с кардиналом Октавианом де Монтичелли отвергает решение и провозглашает Октавиана папой под именем Виктор IV. По рассказам, Октавиан вырвал папскую мантию, чтобы надеть её на себя в разгаре суматохи.

Суть ясна: Октавиан — кандидат императора, Александр — римской независимости. Открывающийся раскол — не случайная процедурная ошибка, а церковное отражение конфликта между sacerdotium и imperium.

Интронизация в Нинфе

Поскольку имперская партия контролировала город, Александр III не мог быть посвящён в Риме. Его интронизация состоялась 20 сентября 1159 года вне стен, в маленьком местечке Нинфа к югу от Рима.^[25] Эта вынужденная интронизация — символ: истинный папа начинает своё правление беглецом, тогда как антипапа пользуется поддержкой самого могущественного князя Запада. Вся история легитимности Александра III — в этом контрасте между видимой силой узурпатора и истиной права.

Собор в Павии (1160) и разрыв

Барбаросса, выступая арбитром Церкви, как когда-то оттонские императоры, созывает собор в Павии в феврале 1160 года. Как и ожидалось, собрание, состоящее из имперских епископов, признаёт Виктора IV и осуждает Александра III.^[26][27] Но истинный папа отказывается явиться: он не признаёт за императором права судить Апостольский Престол.

Это применение старого канонического принципа Prima sedes a nemine iudicatur — Римский Престол не судим никем — напоминаемого здесь как основание папского отказа, а не как дословная цитата Александра III, точной формулировки которой по этому случаю не сохранилось ни в одном его письме.^[28]

24 марта 1160 года Александр III принимает решение: он торжественно отлучает императора Фридриха Барбароссу и антипапу Виктора IV.^[29] Разрыв полный. Папа-юрист противопоставил имперскому мечу духовное оружие анафемы.

Мечта об имперской Церкви

Чтобы понять упорство Барбароссы, нужно осознать его замысел. Император хочет восстановить Renovatio imperii, всеобщую христианскую Империю, где даже духовная власть подчинена императорскому порядку.^[30] Ему необходим покорный папа. Поэтому после смерти каждого антипапы он тут же выдвигает нового, вопреки праву и очевидности: дело не в Октавиане или каком-то кардинале, а в принципе папства, подконтрольного императору.

Четыре антипапы: раскол с 1159 по 1180 год

Имперский раскол длится с 1159 года до подчинения Каликста III 29 августа 1178 года — почти девятнадцать лет —, с последним римским всплеском, Иннокентием III (1179–1180), доводящим общую длительность до двадцати лет; за это время сменяются четыре антипапы, первые три поддерживались императором, последний — римской фракцией:

• Виктор IV (Октавиан де Монтичелли), 1159–1164;
• Пасхалий III (Ги де Крем), 1164–1168 — именно он, угождая Барбароссе, «канонизирует» Карла Великого в 1165 году, канонизация недействительна;
• Каликст III (Жан де Струми), 1168–1178, который в итоге подчиняется Александру III 29 августа 1178 года;
• Иннокентий III (Ландо де Сецце), сентябрь 1179 – январь 1180, последний всплеск фракции римской знати, быстро подавленный — не путать с папой Иннокентием III (1198–1216).^[31][32]

Ни один из этих людей не был признан Вселенской Церковью. Даже папская нумерация это отражает: имена Иннокентия и Каликста будут позже приняты законными папами — Иннокентием III (1198–1216), Каликстом III (1455–1458) —, тогда как Виктор IV и Пасхалий III навсегда остаются именами антипап: словно память Церкви стирает имена узурпаторов.

Изгнание во Францию (1162–1165)

Не в силах удержать Рим, Александр III укрывается во Франции с 1162 по 1165 год, проживая, в частности, в Сенсе.^[33] Это изгнание — не поражение, а дипломатический триумф: короли Людовик VII Французский и Генрих II Английский признают его, как и большинство западных государей. Антипапа правит в Риме; истинный папа — совестями христианского мира.

Марсель Пако показал, как Александр III сумел из Франции выстроить сеть союзов, которая в итоге изолировала императора.^[34] Урок, неизменный в истории Церкви: легитимность измеряется не обладанием дворцом, а общением епископов и верных.

Город по имени Александрия (1168)

Решающая сила сопротивления приходит не из Рима, а от городских коммун Северной Италии, страдавших от имперских налогов. В 1167 году образуется Ломбардская лига — союз городов, отвергающих власть Барбароссы. В 1168 году эти города основывают крепость на слиянии Танаро и Бормиды и называют её именем папы: Александрия (Alessandria) — в честь Александра III, живого символа союза Святого Престола и коммунальных свобод.^[35]

Этот союз — и результат юридического расчёта Александра III: сделать дело Церкви делом конкретных свобод народов против имперского абсолютизма. Папа-юрист знает: чтобы право победило, оно должно воплотиться в реальных силах.

Битва при Леньяно (29 мая 1176)

29 мая 1176 года под Леньяно, к северу от Милана, армия Ломбардской лиги сталкивается с войском Барбароссы. Вокруг Carroccio — священной колесницы с крестом, символа коммун — ломбардская пехота удерживает и разбивает имперскую кавалерию. Конь императора убит, Фридрих исчезает в схватке, и некоторое время его считают погибшим; он спасается лишь отчаянным бегством до Павии.^[36][37]

Леньяно — одна из основополагающих битв итальянского самосознания: впервые городское ополчение побеждает армию величайшего западного государя. И эта победа — не только городов, но и папы: именно его легитимность выходит победительницей из схватки.

Мир в Венеции (1177)

Побеждённый, Барбаросса уступает. После долгих переговоров в Ананьи и Венеции император наконец признаёт Александра III единственным законным папой. 24 июля 1177 года в Венеции, перед базиликой Святого Марка, происходит примирение: анафема снимается, император отказывается от антипапы Каликста III, с Ломбардской лигой заключено шестилетнее перемирие.^[38][39] Предание запечатлело сцену, где император склоняется перед папой на паперти Святого Марка.

Средневековые рассказы о примирении сообщают, что, подойдя к Святому Марку, император снял свой плащ, простёрся и поцеловал ноги понтифика; точная постановка сцены различается у хронистов, поэтому эпизод читается по существу, как образ, переданный традицией, а не как протокол.^[40]

Мир в Венеции — апогей понтификата. Восемнадцать лет спустя после интронизации-бегства в Нинфе папа-юрист победил императора не оружием, а терпением, правом и верностью Церкви. Мир в Констанце (1183) затем подтвердит свободы ломбардских городов.

Конфликт Генриха II и его архиепископа

Пока он борется с Барбароссой, Александр III должен разрешить другой конфликт между священством и государством: в Англии король Генрих II хочет подчинить Церковь своей власти с помощью Кларендонских конституций (1164), в частности, судя духовенство в своих судах. Его бывший канцлер, ставший архиепископом Кентерберийским, Томас Бекет, противится этому во имя свободы Церкви и вынужден бежать во Францию.^[41]

Позиция Александра III сложна: ему нужен союз Генриха II против императора, но он не может отказаться от принципа, за который стоит Бекет. Он медлит, ведёт переговоры, сдерживает санкции — именно так поступает юрист, который взвешивает силы, не уступая в главном.

Мученичество в Кентербери (1170)

29 декабря 1170 года четверо рыцарей короля убивают Бекета в его собственном соборе в Кентербери, у подножия алтаря.^[42] Убийство архиепископа в церкви, во время богослужения, потрясает весь христианский мир. Мученик сразу становится символом Церкви, сопротивляющейся светской власти до крови.

Канонизация и покаяние короля

Александр III действует с поразительной быстротой: 21 февраля 1173 года, чуть более чем через два года после убийства, он канонизирует Томаса Бекета в церкви Святого Петра в Сеньи.^[43] Канонизация превращает кажущееся поражение в блестящую победу свободы Церкви. Генрих II вынужден совершить публичное покаяние: 12 июля 1174 года он приходит кающимся к гробнице Бекета в Кентербери и позволяет монахам бичевать себя.

Рассказы о покаянии сообщают, что король, желавший подчинить Церковь своей воле, пришёл босым просить прощения у гроба Бекета и позволил себя бичевать; об этом сообщается здесь по существу, поскольку хронисты расходятся в деталях обряда.^[44]

Не прибегая ни к интердикту, ни к торжественной анафеме, Александр III добивается от короля-покаянника отказа от главных притязаний Кларендона. Стойкость мученика и терпение папы победили королевскую гордыню: это один из красивейших средневековых примеров духовной победы над силой.

Завершение раскола, обновление выборов

После заключения мира с Империей и подчинения антипапы Каликста III Александр III созывает великий вселенский собор — одиннадцатый в истории Церкви — в Латеранском дворце в марте 1179 года. Собор проходит в три сессии (5, 14 и 19 марта), собирает около 302 епископов со всего Запада.^[45][46] Его первая задача — окончательно завершить раскол: собор аннулирует рукоположения, совершённые антипапами Виктором IV, Пасхалием III и Каликстом III.

📖 См. подробную статью: Третий Латеранский собор (1179)

Правило двух третей

Первый канон, Licet de vitanda, — самый долговечный из всех средневековых папских постановлений. Извлекая урок из раскола 1159 года, он устанавливает, что никто не может считаться папой, если не получил две трети голосов кардиналов, причём больше не различается между кардиналами-епископами, пресвитерами и дьяконами: теперь все голосуют на равных.^[47][48]

По существу канон постановляет, что если две трети кардиналов согласны на одном имени, он должен почитаться папой, и что всякий, кто присвоит себе понтификат вопреки этим выборам, со своими сторонниками подлежит отлучению — Третий Латеранский собор, канон 1 (Licet de vitanda), 1179, резюме по изданию Таннера; точная латинская формулировка читается там во всей своей процедурной полноте.^[49]

Это правило, призванное предотвратить повторение двойных выборов, остаётся основой конклава: уточнённая последующим правом, в частности замкнутым конклавом 1274 года, большинство двух третей до сих пор регулирует избрание папы — более восьми веков спустя после меры, установленной при Александре III.

Реформа духовенства и нравов

Двадцать семь канонов Латеранского III составляют обширную программу реформ. В таблице ниже приведены основные положения.

Канон 18, обязывающий каждую кафедру содержать учителя, преподающего бесплатно, — один из великих актов основания средневековой школы и, в перспективе, университета. Папа-юрист знает: реформа начинается с просвещения.^[50]

Борьба с ересью

Канон 27 направлен против еретических движений, распространяющихся на юге Франции — катаров, патаринов, публичанов, называемых по-разному, — а также против банд наёмников (брабансонов, рутьеров), разорявших деревни.^[51] Собор призывает христианских князей их пресекать. Это важный этап реакции Церкви на катаризм, ещё сдержанной при Александре III, который предпочитает проповедь и дисциплину более суровым мерам следующего века.

Первое основание закрепления за Святым Престолом

Одно из самых значимых решений Александра III касается канонизации святых. До этого местные культы могли возникать и развиваться под властью епископов. По случаю персонажа, почитаемого в Швеции без должной процедуры, Александр III утверждает, что нельзя почитать кого-либо святым без авторитета Римской церкви.^[52]

По существу декреталия отвечает, что нельзя публично почитать как святого человека без авторитета Римской церкви, даже если через него совершаются чудеса — Александр III, декреталия Audivimus, около 1171–1172, вошедшая в Декреталии Григория IX (X 3.45.1); смысл резюмирован по исследованию Кемпа, точный латинский текст там процитирован и разобран.^[53]

В следующем веке это решение будет закреплено в Декреталиях Григория IX и станет первым основанием права канонизаций: оно открывает путь, которым провозглашение святого будет относиться к Апостольскому Престолу, исключительности, которую последующее право окончательно установит. Историк Эрик Кемп посвятил этому классическое исследование.^[54] Это не бюрократизация, а гарантия истины: различение святости выносится из-под местного энтузиазма на суд самой универсальной инстанции Церкви.

Золотой век декреталий

При Александре III папство становится верховным судом христианского мира. Со всей Европы епископы и судьи обращаются в Рим с юридическими вопросами; папа отвечает письмами — декреталиями, имеющими силу прецедента.^[55] Сохранились сотни таких ответов под его именем. Эти решения, вскоре собранные в сборники, станут основой классического канонического права вплоть до Liber Extra 1234 года.

Это, пожалуй, самое глубокое наследие папы-юриста: он сделал папство не только духовной властью, но и регулирующим органом права всей латинской христианской ойкумены.

Канонизации и миссии

Александр III канонизирует несколько великих фигур: Эдуарда Исповедника, короля Англии, в 1161 году; святого Бернара Клервоского, величайшего проповедника века, в 1174 году; и, конечно, Томаса Бекета в 1173 году. Он поддерживает евангелизацию Севера, учреждая архиепископию Упсалы (1164) для Швеции, и буллой Manifestis Probatum (1179) признаёт королевство Португалия и его короля Афонсу Энрикеша.^[56][57] При нём голос Рима звучит от балтийских берегов до Атлантики.

30 августа 1181 года

Александр III умирает в Чивита-Кастеллана в Лацио 30 августа 1181 года и погребён в базилике Святого Иоанна Латеранского.^[58][59] Его понтификат длился почти двадцать два года. Он создал шестьдесят восемь кардиналов, среди них будущий Климент III (Паоло Сколари, созданный кардиналом в 1179 году), обеспечив преемственность своего дела.^[60]

Решающий и недооценённый понтификат

Конец его жизни не был спокойным триумфом: римская знать, так и не покорённая, вынуждает его к новым изгнаниям, и он умирает вдали от города. Но главное достигнуто. Александр III оставляет Церковь, которая победила Империю на принципиальном уровне, приняла избирательное правило двух третей — прочную основу современного конклава —, сделала мученика глашатаем своей свободы и стала вершиной права христианского мира.

В сравнении с Григорием VII или Иннокентием III он пострадал от своего темперамента осторожного юриста, мало подходящего для легенды. Однако недавние исследования — в частности, коллективный том под редакцией Анны Дугган с говорящим названием Искусство выживать — переоценили этот понтификат как один из наиболее структурирующих в Средние века.^[61]

Легитимность через признание, а не через силу

Случай Александра III — наряду со случаем Александра II — великая средневековая иллюстрация этого урока: выборы могут быть оспорены, оспариваться антипапами, проходить без Рима и императорской поддержки, и всё же быть полностью легитимными — что подтверждает их признание Вселенской Церковью. Ни один преемник не сомневался, что Александр III — истинный папа, а Октавиан — узурпатор. Даже папская нумерация стёрла имена четырёх антипап. Против схизматических трактовок, пытающихся признать папу недействительным из-за процедурных нарушений или споров, история Александра III подсказывает, что прочное церковное признание подтверждает признанную легитимность, само по себе не возводимое в догматический критерий действительности.

Свобода Церкви — принцип, не подлежащий торгу

Весь понтификат сводится к одному принципу: Церковь не может быть орудием никакой светской власти, даже императора Священной Римской империи. Перед Барбароссой и Генрихом II Александр III стоял твёрдо, ценой изгнания и крови мученика. Мир в Венеции и покаяние в Кентербери — две стороны одной победы: победы libertas Ecclesiae. Это урок, который Церковь будет напоминать во все века, когда государство попытается её подчинить.

Право на службе у истины

Наконец, Александр III показывает, что право — не враг духовной жизни, а её слуга. Установив правило двух третей, заложив первое основание закрепления канонизации за Святым Престолом, отвечая на вопросы всей христианской ойкумены, он дал Церкви структуры истины: процедуры, защищающие от произвола, слепого энтузиазма и захвата власти сильными мира сего. За юристом скрывается пастырь, знающий, что душам нужен справедливый порядок.

Первичные источники и средневековые корпуса

• Декреталии Александра III — собраны в Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, и изданы в различных канонических сборниках (особенно Quinque compilationes antiquae); основа классического канонического права.^[62]
• Каноны Третьего Латеранского собора (1179) — критическое издание в Norman P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990, по Mansi.^[63]
• Декреталия Audivimus (около 1171–1172), вошедшая в Декреталии Григория IX (X 3.45.1) — основа права канонизаций.^[64]
• Источники по делу Бекета — переписка и Vitae Томаса Бекета, собранные в Materials for the History of Thomas Becket (Rolls Series).^[65]

Современные научные источники

Энциклопедические и справочные источники

Сопоставленные энциклопедические статьи — Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — дают базовую фактическую и хронологическую основу, которую следует систематически сверять с первоисточниками и монографиями.^[66][67][68]

• Папа Александр II (1061–1073) — другой случай легитимности, признанной a posteriori вопреки имперскому антипапе.
• Третий Латеранский собор (1179) — собор Александра III и правило двух третей.
• Святой Томас Бекет — архиепископ-мученик Кентерберийский, канонизированный Александром III.
• Фридрих I Барбаросса — император, противник Александра III.
• Папа Адриан IV — английский папа, при котором Роландо был канцлером.
• Святой Григорий VII (1073–1085) — великий папа свободы Церкви до Александра III.
• Григорианская реформа — движение, продолженное Александром III.
• Борьба за инвеституру — конфликт между священством и Империей, продолжением которого стал раскол 1159 года.