Папа Урбан III (1185–1187)

Папа, возобновивший конфликт с Империей

Там, где Луций III продолжал политику умеренности, установленную Венециейским миром (1177), Урбан III почти сразу же возобновляет противостояние между священством и Империей.^[13][14] Будучи открытым противником Фридриха Барбароссы ещё до своего избрания, он отказывается от компромиссов по двум самым острым вопросам того времени: окружение Папского государства в результате союза Империи и Сицилии и имперский контроль над епископствами. Его понтификат не отличается ни продолжительностью, ни блеском понтификата Александра III, но именно при Урбане III папство, едва оправившись после восемнадцатилетнего раскола, выбирает путь сопротивления, а не уступок.

Эта твёрдость принесла ему у некоторых историков репутацию непримиримого, который, якобы, неосторожно возобновил войну, которую его предшественник сумел утихомирить. Однако такое суждение требует уточнения: то, что защищает Урбан III — свобода Церкви в назначении епископов и сохранение независимости Святого Престола перед лицом империи, стремящейся его подчинить, — затрагивает самую суть григорианского вопроса. Его жёсткость — не прихоть: она продолжает, в ещё более опасных условиях, борьбу григорианской реформы.

Архиепископ Миланский, который не покинул Милан

Второй отличительный признак этого понтификата канонически уникален: Урбан III остаётся архиепископом Миланским после избрания на кафедру Петра.^[15][16] Такой случай крайне редок. Причина ясна: с времён Карла Великого коронация короля Италии традиционно принадлежала архиепископу Миланскому, и, сохраняя этот титул, папа хотел лишить Императора канонической поддержки для коронации своего сына. Когда Фридрих обошёл это препятствие, поручив коронацию Генриха патриарху Аквилейскому, Урбан III воспринял это как прямую узурпацию своих прав.^[17][18]

Эта, на первый взгляд, техническая деталь раскрывает всю логику его правления: для Урбана III церковные достоинства — не предмет для торга, а рубежи свободы Церкви. Сохраняя Милан, он сохранял заслон против имперского поглощения.

Краткое правление, затенённое двумя фигурами

Наконец, понтификат Урбана III целиком проходит между двумя тенями, которые его превосходят. На севере — Фридрих Барбаросса, самый могущественный государь Запада, который перекрывает альпийские перевалы и посылает своего сына разорять земли Церкви. На востоке — Саладин, который разбивает армию латинского королевства при Хаттине (4 июля 1187 года), а затем берёт Иерусалим (2 октября 1187 года), за восемнадцать дней до смерти папы. Между этими двумя давлениями у старого миланского папы не было ни времени, ни средств для великих свершений: он умирает менее чем через два года, побеждённый не столько людьми, сколько чередой катастроф. Его правление — это история непреклонной твёрдости в рушащемся мире.

Знания об Урбане III основаны на его папских актах — письмах, буллах, привилегиях, — многие из которых были включены в классическое каноническое право составителями декреталий XIII века; благодаря этому ряд его юридических решений пережил своё время.^[19][20] Своды Филиппа Яффе, Regesta Pontificum Romanorum, остаются основным инструментом для датировки его деяний.^[21]

Что касается политической канвы понтификата — избрания, трирского конфликта, дела Генриха VI, осады Вероны, смерти в Ферраре —, то основные энциклопедические статьи совпадают: статья «Pope Urban III» в Catholic Encyclopedia (New Advent, 1912), статья в New Catholic Encyclopedia, статья в Encyclopædia Britannica, базы данных, такие как Catholic-Hierarchy, а также современные энциклопедические статьи на французском и английском языках дают надёжную, здесь факт за фактом проверенную основу.^{[22][23][24][25][26][27]}

Что касается обстоятельств его смерти, то здесь источники более противоречивы: современные хронисты — Бенедикт Питерборский, Эрнуль, Гийом Ньюбургский — расходятся во мнениях относительно того, что именно знал Урбан III о катастрофе в Святой земле в момент своей кончины. Это расхождение, далеко не незначительное, требует чёткого различения между достоверными фактами и агиографическими украшениями (см. ниже).^[28]

Миланская семья, сокрушённая Барбароссой

Уберто Кривелли родился около 1120 года в Куджоно, селении миланской сельской местности, в семье миланской знати. Кривелли принадлежали к вавассорам — мелкому феодальному дворянству, владели обширными землями и были одними из самых непримиримых противников императора в городе.^[29][30] Из этого рода, возможно, выйдет ещё один папа — будущий Целестин IV (1241), которого старая генеалогия Кастильони называет племянником Уберто Кривелли, — родство, которое современные критические справочники считают неустановленным.^[31][32]

Чтобы понять личность Кривелли, необходимо осознать всю глубину миланской раны. В середине XII века Милан, гордая цитадель Ломбардской лиги, сопротивляется стремлению Фридриха Барбароссы подчинить себе города Северной Италии. Ответ императора был жестоким:

«В марте 1162 года Фридрих Барбаросса разрушает Милан.» — согласно хроникам и статье «Урбан III»; точное число варьируется в зависимости от источников (см. примечание)^[33]

Разграбление Милана в 1162 году — это не обычное сражение: в марте 1162 года город капитулирует, он разрушен, а его население рассеяно. Он возродится лишь в 1167 году под руководством консулов, среди которых один Кривелли — Ариальдо.^[34][35] А семья Кривелли платит цену кровью. Catholic Encyclopedia отмечает это без обиняков:

«Во время разграбления Милана в 1162 году император приказал изгнать или изувечить нескольких родственников папы.» — Catholic Encyclopedia, статья «Pope Urban III»^[36]

Эта фраза проливает свет на всё последующее. Вражда Урбана III к Барбароссе была не только политической или доктринальной: она была личной, укоренённой в памяти о семейной трагедии. Историк, который попытается оценить его твёрдость, не учитывая этой раны, упустит суть личности Кривелли.

Французское изгнание и возвращение в Милан

После разрушения города Уберто и несколько членов семьи Кривелли отправляются в изгнание во Францию. Там молодой клирик продолжает образование и становится архидиаконом Буржа, одного из крупнейших соборов Капетингского королевства.^[37] Это французское изгнание — не просто эпизод: оно вводит Уберто Кривелли в круг ультрамонтанского христианства, вне досягаемости Империи, и формирует у него более широкий взгляд, чем рамки одних только ломбардских распрей.

Когда Милан восстанавливается из руин, Уберто возвращается в родной город. Здесь он становится каноником, затем архидиаконом кафедрального собора и решительно встаёт на сторону реформаторского архиепископа Гальдино делла Сала против клириков, сохранивших верность императору.^[38] Последний, возведённый в кардиналы Александром III в 1165 году, а в 1166 году ставший архиепископом Милана, последовал за папой в изгнание, а затем вернулся, чтобы поддержать Ломбардскую лигу; он скончается прямо на кафедре 18 апреля 1176 года, завершив проповедь против катаров. Предание приписывает его канонизацию самому Александру III; во всяком случае титул «святого» засвидетельствован уже в письме Урбана III от 19 декабря 1185 года, — тот самый образец воинствующего пастыря, который будущий Урбан III видел перед глазами в свои миланские годы.^[39] В 1170 году он основывает монастырь Сан-Пьетро аль’Ольмо — этот акт основателя свидетельствует о его глубокой укоренённости в религиозной жизни Милана.^[40] Человек, который взойдёт на престол святого Петра, — не куриальный придворный, а ломбардский пастырь, закалённый испытаниями и реформой.

Кардинал, епископ Верчелли, архиепископ Милана

Восхождение Уберто Кривелли по иерархии Церкви происходило поэтапно, и источники позволяют точно датировать эти ступени, хотя между ними существуют некоторые разночтения, которые необходимо честно отметить.

Согласно просопографическим базам, Уберто Кривелли был возведён в кардиналы в сентябре 1173 года при Александре III.^[41][42] В 1182 году, при Луции III, он получает титул кардинала-пресвитера Сан-Лоренцо-ин-Дамазо и в том же году назначается епископом Верчелли.^[43][44] Наконец, в 1185 году Луций III возводит его в сан архиепископа Милана, главы великой амвросианской митрополии.^[45][46]

Здесь необходимо предостеречь от частой путаницы. В ряде справочников его биография кратко излагается так: «возведён в кардиналы Луцием III в 1182 году».^[47][48] Такая формулировка неточна: Уберто Кривелли был уже кардиналом с 1173 года, при Александре III; то, что Луций III дарует ему в 1182 году, — это повышение (пресвитерский титул Сан-Лоренцо-ин-Дамазо) и епископство Верчелли.^[49] Историческая честность требует учитывать обе даты: 1173 — кардиналат, 1182 — повышение. Именно такой подход — проверять каждую дату, а не переписывать краткие резюме — отличает достоверную статью от приблизительной.

Смерть Луция III, архиепископ становится преемником в тот же день

Папа Луций III скончался в Вероне 25 ноября 1185 года после четырехлетнего понтификата в изгнании, проведенного вдали от Рима.^[50][51] Священная Коллегия, собравшаяся в том же городе, не медлит: в тот же день она избирает его преемником архиепископа Миланского Уберто Кривелли, который принимает имя Урбан III.^[52][53] New Catholic Encyclopedia подчеркивает, что он был единогласным выбором кардиналов, собравшихся в Вероне.^[54] 1 декабря 1185 года он был рукоположен и коронован.^[55][56]

Быстрота выборов неудивительна: с III Латеранского собора (1179) для избрания папы достаточно большинства в две трети, что устраняет риск двойного избрания, омрачавшего предыдущее столетие. Но выбор Уберто Кривелли имел глубокое политическое значение. Избрать архиепископа Миланского, чья семья была раздавлена Барбароссой, означало выбрать человека, готового к противостоянию — полную противоположность умеренности Луция III.

Почему сохранить архиепископство Миланское?

Самый необычный жест этого избрания — то, что не происходит: Урбан III не отказывается от своего архиепископства в Милане.^[57][58] Обычно возведение на папский престол прекращает все прежние епископские обязанности. Сохраняя Милан, Урбан III совершает осознанный поступок, имеющий одновременно каноническое и политическое обоснование.

Коронование короля Италии традиционно было прерогативой архиепископа Миланского. Между тем Фридрих Барбаросса хотел короновать своего сына Генриха королем Италии, чтобы обеспечить императорскую преемственность. Оставляя за собой амвросианскую кафедру, Урбан III сохранял за собой — или отнимал у Императора — канонический контроль над этим коронованием.^[59][60] Catholic Encyclopedia отмечает эту цель: он сохранил архиепископство «возможно, именно для того», чтобы отстаивать права Святого Престола на коронование Генриха.^[61]

Здесь проявляется глубокая логика его понтификата. Для Урбана III церковный титул — не украшение, а юридический рычаг в служении свободе Церкви. Сохраняя Милан, он сохранял ключ к коронованию, которого добивался Император.

История понтификата Урбана III почти полностью посвящена его конфликту с Империей. Четыре взаимосвязанных вопроса последовательно обостряются, вплоть до вторжения и осады.

Брак Генриха VI и Констанции Сицилийской

Первая угроза — династическая и географическая. Фридрих Барбаросса устроил для своего сына Генриха — будущего Генриха VI — судьбоносный брак: с Констанцией Отвиль, дочерью короля Роджера II и наследницей нормандского королевства Сицилия. 27 января 1186 года в Милане Констанция выходит замуж за Генриха VI.^[62][63] Для папства этот союз — стратегический кошмар: если Империя на севере и Сицилия на юге окажутся в одних руках, Папское государство окажется зажато в клещи, окруженное с севера и юга.

Именно этого долгое время не допускали нормандцы Сицилии: они были естественными защитниками папства от Империи. Передача Сицилии Гогенштауфенам означала потерю этого жизненно важного противовеса. Britannica резюмирует суть проблемы: этот брак «ставил его перед тревожной перспективой господства Гогенштауфенов на юге и севере Италии».^[64] Урбан III всеми силами противится этому: по свидетельству источников, он расценивает это как попытку подорвать папскую власть и отстраняет от должностей прелатов, участвовавших в церемонии.^[65]

Коронование Генриха VI и вызов в Аквилее

Миланский брак сразу же сопровождается еще более дерзким поступком. Вскоре после церемонии Генрих VI коронуется королем Италии в Милане — но не архиепископом города, поскольку этим архиепископом является сам Урбан III, который отказывается. Коронование вместо него совершает патриарх Аквилейский, привлеченный на сторону Императора.^[66][67]

«Патриарх Аквилейский был склонен Императором совершить этот обряд, хотя по праву он принадлежал папе как архиепископу Миланскому, титул которого он сохранил.» — по Catholic Encyclopedia и статье «Pope Urban III»^[68][69]

Для Урбана III это — явная узурпация его прав, открытое оскорбление его авторитета. Коронование 1186 года превращает дипломатическое противостояние в открытый конфликт: Император проигнорировал отказ папы, и папа не может принять это, не предав самого смысла своего решения сохранить Милан.

Трирский конфликт: Фолмар против Рудольфа

Третий вопрос касается одной из крупнейших архиепископских кафедр Империи — Трира. Здесь произошли двойные выборы, в результате которых столкнулись два кандидата. Фолмар из Кардена был канонически избран частью капитула; однако Фридрих Барбаросса даровал инвеституру кандидату от меньшинства, Рудольфу. Конфликт противопоставил два принципа: канонические выборы со стороны Церкви и инвеституру со стороны императорской власти — именно тот предмет, который лежал в основе борьбы за инвеституру.^[70][71]

Урбан III решительно встал на сторону Церкви. Catholic Encyclopedia уточняет:

«31 мая он возвёл в кардиналы архидиакона Фолмара, а на следующий день посвятил его в архиепископы Трира, вопреки обещанию, данному императору; ибо хотя Фолмар был канонически избран, Фридрих даровал инвеституру Рудольфу, кандидату от меньшинства.» — Catholic Encyclopedia, статья «Pope Urban III»^[72]

Посвятив Фолмара в архиепископы Трира 1 июня 1186 года, вопреки императорскому кандидату и вопреки данному Фридриху обещанию, Урбан III совершает акт вызова.^[73][74] Императорский ответ не заставил себя ждать. Однако следует честно отметить: большинство немецкого епископата не поддержало папу; они встали на сторону Фридриха.^[75] Твердость Урбана III, справедливая по сути, оставила его в значительной степени изолированным перед лицом Империи.

Этот трирский раскол, впрочем, переживёт и самого Урбана III: ни Фолмару, ни Рудольфу так и не удастся полностью овладеть архиепископской кафедрой, разорённой их соперничеством. Лишь 26 июня 1189 года — почти через два года после смерти Урбана III — папа Климент III буллой этого дня низложит обоих претендентов, чтобы поставить третьего человека — Иоанна I (посвящён в 1190 году). Фолмар умрёт в том же году в изгнании в Нортемптоне, в Англии; немецкий историк Бернхард фон Зимсон изображает его как «der unruhige, ehrgeizige und harte Mann» («этого неугомонного, честолюбивого и сурового человека»).^[76]

Вторжение в Папские области и осада Вероны

Разрыв переходит в войну. Фридрих Барбаросса закрывает альпийские перевалы для папских посланников в Германию, отрезая Урбана III от его заграничных сторонников, и посылает своего сына Генриха разорять Папские области.^[77] New Catholic Encyclopedia резюмирует кульминацию: конфликты «привели к вторжению в Италию и осаде папы и курии в Вероне».^[78]

Папа оказывается в осаде в том самом городе, где был избран. Его положение особенно шатко, поскольку Верона — город имперской марки, мало склонный позволить понтифику превратить свои стены в базу для крестового похода против Императора. Кольцо сжимается вокруг понтификата, который длится менее трёх лет.

К неосуществлённой экскоммуникации

Оказавшись в безвыходном положении, Урбан III принимает самое суровое решение, какое только может принять папа в отношении христианского государя: отлучить Фридриха Барбароссу от Церкви. Но сделать это из Вероны он не может. Britannica поясняет: граждане Вероны отказались позволить совершить этот акт в их городе, и папе пришлось искать другое место для провозглашения приговора.^[79]

Урбан III решает отправиться в Венецию, свободный город, враждебный Империи, чтобы там публично вынести своё решение.^[80][81] Экскоммуникация самого могущественного императора Запада вот-вот должна быть провозглашена. Но папа так и не достигнет Венеции: смерть остановит его на пути.

Сводить понтификат Урбана III только к его конфликту с Империей было бы несправедливо. Как и любой папа XII века, он управляет Вселенской Церковью посредством посланий, решений и привилегий, и его вклад в право весьма значителен.

Декреталии Урбана III

Многие декретальные письма Урбана III — папские ответы на юридические вопросы, задаваемые епископами или делегированными судьями — были признаны достаточно важными, чтобы быть собранными канонистами и включёнными в крупные сборники декреталий XIII века, которые станут основой классического канонического права вплоть до Corpus Iuris Canonici.^[82][83] Таким образом, по частому для Средневековья парадоксу, папа с коротким и политически неудачным понтификатом оставил в праве Церкви более прочный след, чем в политике своего времени.

Эта юридическая деятельность напоминает о фундаментальной истине: обычное управление Церковью — разрешение споров, утверждение выборов, защита монастырей, ответы на апелляции со всей христианской ойкумены — продолжается даже при осаждённом папе. Примат Петра измеряется не только великими жестами; он проявляется в терпеливом осуществлении церковного правосудия.

Хаттин, Животворящий Крест и крах латинского королевства

Пока Урбан III истощает силы в борьбе с Империей, латинский Восток рушится. 4 июля 1187 года при Хаттине, близ Тивериадского озера, армия королевства Иерусалим была уничтожена Саладином. Король Ги де Лузиньян попал в плен, военные ордена были разгромлены, а главное — Животворящий Крест — самая священная реликвия христианства, вынесенная на поле боя, — был утрачен.^[84] Лишённое армии, латинское королевство осталось без защиты: город за городом падали, и сама Иерусалим сдалась Саладину 2 октября 1187 года.^[85]

Это одна из величайших катастроф в истории средневекового христианства. Восемьдесят восемь лет спустя после завоевания Святого города первым крестовым походом (1099), земная Иерусалим вновь ускользает из рук христиан. Весть о Хаттине распространяется по Западу летом и осенью 1187 года, потрясая дворы и Церковь.

Смерть от горя? Дискуссия хронистов

Урбан III умирает в Ферраре 20 октября 1187 года, по пути в Венецию.^[86][87][88] Относительно причин этой смерти хронисты расходятся во мнениях, и строгий историк должен различать версии.

Наиболее распространённая традиция утверждает, что Урбан III умер от горя, узнав о падении Святой земли.^[89] Однако здесь необходима хронологическая точность, которую краткие справочники слишком часто упускают. Весть о катастрофе при Хаттине (4 июля), напротив, дошла до Запада к осени 1187 года.^[90] Что же касается падения Иерусалима (2 октября 1187 года), то точное время прибытия этой вести в Рим и Феррару в последние дни октября остаётся предметом дискуссий среди историков: сама булла Audita tremendi, обнародованная Григорием VIII 29 октября — то есть через девять дней после смерти Урбана III, — уже оплакивает катастрофу Святой земли, так что уже нельзя безоговорочно утверждать, что эта информация «ещё не достигла Европы».^[91] Поэтому, по меньшей мере, шатко считать установленным, что Урбан III умер от горя при известии о взятии Иерусалима: если старый папа и умер от потрясения, то вернее — при известии о Хаттине и утрате Животворящего Креста.^[92][93]

Зато весть о катастрофе при Хаттине (4 июля) к осени уже широко распространилась на Западе. Если престарелый папа и умер от потрясения, то это произошло при известии о Хаттине и утрате Животворящего Креста, а не о падении Иерусалима.^[94][95] Это различие — не изыск ученого: оно иллюстрирует метод серьёзной энциклопедии, которая не повторяет красивую легенду, не сверив даты. Гийом Ньюбургский, отмечая, что весть пришла после избрания преемника, вероятно, прав против украшенной версии.

Григорий VIII, Audita tremendi и третий крестовый поход

После смерти Урбана III кардиналы немедленно избирают Григория VIII (Альберто ди Морра), чей понтификат продлится всего два месяца.^[96] Этот недолговечный папа совершает, однако, два решающих поступка: он восстанавливает отношения с Империей, положив конец противостоянию, доведённому Урбаном III до отлучения, и объявляет призыв к крестовому походу, который стал неотложным после катастрофы на Востоке.

29 октября 1187 года Григорий VIII издаёт буллу Audita tremendi, в которой оплакивает катастрофу при Хаттине, казнь тамплиеров и госпитальеров и утрату Животворящего Креста, и призывает христианство к третьему крестовому походу.^[97] Этот поход — поход Фридриха Барбароссы самого, Ричарда Львиное Сердце и Филиппа Августа — зарождается в те самые недели, что следуют за смертью Урбана III. Миланский папа не увидел ни примирения, ни отпора: он умирает на самой границе между эрой конфликта, которую он олицетворял, и эрой крестового похода, которую откроет его преемник.

Непримиримый?

Бюст, воспроизведённый рядом, — Каппенбергская голова — долгое время, начиная с гипотезы 1886 года, считался единственным известным современным портретом Фридриха Барбароссы. Надписи и исследования (лабораторный анализ 1978 года, 3D-микроскопия и рентгенофлуоресцентный анализ 2021 года) с тех пор опровергли это отождествление: предмет, заказанный до 1158 года Оттоном Каппенбергским, изначально является реликварием святого Иоанна Богослова — предание видит в нём дар императора-крестника своему крестному отцу. Тем не менее он остаётся ближайшим материальным свидетельством непосредственного окружения Барбароссы — энциклопедическая честность требует указать на это, а не повторять легенду XIX века.^[98]

Как оценивать Урбана III? Самое частое обвинение — непримиримость: возобновив противостояние с Барбароссой, которое Луций III сумел смягчить, он, как говорят, подверг Церковь опасности войны, которую она не могла выиграть, и умер побеждённым, в изоляции от немецкого епископата, перешедшего на сторону Императора.

Это суждение не лишено оснований, но оно неполно. Ведь то, что защищал Урбан III, было справедливо. Сицилийский брак действительно угрожал задушить независимость Святого Престола между двумя имперскими челюстями; инвеститура Рудольфа в Трире вопреки канонически избранному кандидату действительно нарушала свободу Церкви. В этих двух вопросах Урбан III придерживался григорианской линии: не отдавать светской власти назначение епископов, не позволять Империи окружить папство. Его твёрдость была не проявлением характера, а верностью.

Можно считать, что ему не хватало политической осторожности его предшественника, и что поспешность в посвящении Фолмара или желание отлучить Императора не учитывали реального соотношения сил. Но католик, оценивающий этот понтификат, должен признать, что он защищал, в отчаянных условиях, принцип, превосходящий его самого: свободу невесты Христовой перед лицом властей мира сего.

Чему учит этот понтификат

Из этого краткого и трагического понтификата вытекают три урока.

Во-первых, петрова функция остаётся непоколебимой даже под самым сильным давлением: осаждённый в Вероне, отрезанный от Германии, изолированный перед Императором, Урбан III продолжает управлять, судить, посвящать — и умирает в пути, чтобы совершить акт власти. Побеждённый папа остаётся папой.

Во-вторых, доктринальная твёрдость имеет свою цену и не всегда вознаграждается в человеческом времени: Урбан III защищал справедливое дело и умер, не увидев его торжества. Церковь не оценивает своих пастырей только по земному успеху.

Наконец, катастрофы переплетаются: смерть Урбана III, на стыке имперского конфликта и падения Святой земли, напоминает, что ни один понтификат не существует в изоляции. Именно в этом расколотом мире — между Барбароссой и Саладином — старый архиепископ Милана до конца исполнил свой долг, а затем скончался в Ферраре, устремив взор к утраченной Иерусалиму.

• Папа Луций III (1181–1185) — непосредственный предшественник Урбана III, скончавшийся в Вероне, при котором он был сначала кардиналом-пресвитером, затем архиепископом Милана.
• Папа Александр III (1159–1181) — великий папа времени схизмы и Венецианского мира, который возвёл Уберто Кривелли в кардиналы в 1173 году.
• Григорианская реформа — борьба за инвеституру и свободу Церкви, лежащая в основе конфликта в Трире.
• Крестовые походы — катастрофа при Хаттине, падение Иерусалима и Третий крестовый поход, созванный Григорием VIII.
• Первый крестовый поход — завоевание Иерусалима в 1099 году, вновь утраченного в год смерти Урбана III.