Папа Блаженный Евгений III (1145-1153)

Первый папа-цистерцианец

До Евгения III ни один сын Сито не управлял Вселенской Церковью. Его возвышение в 1145 году стало самым ярким знаком стремительного подъема цистерцианского ордена в XII веке, связанного с духовным влиянием Бернарда Клервоского. Монах, призванный к молчанию, бедности и fuga mundi — бегству от мира, — оказывается во главе самой беспокойной христианской общности своего времени: в этом главный парадокс его понтификата.^[11][12]

Папа Второго крестового похода

Буллой Quantum praedecessores Евгений III впервые кодифицирует крестовый поход как папский институт: формальный призыв, полная индульгенция, юридическая защита крестоносцев и их имущества. Эта булла станет образцом для последующих крестовых походов. Военная неудача экспедиции не отменяет значения самого акта: именно при Евгении III крестовый поход становится обычным инструментом церковного управления.^[13][14]

Ученик, которому Бернард написал De consideratione

Ни один другой папа не получил от канонизированного святого столь требовательного трактата о собственном служении. De consideratione — один из самых цитируемых средневековых текстов о реформе папства: Бернард умоляет своего бывшего духовного сына не дать судебным делам, деньгам и власти пожрать его душу и сохранить сердце созерцателя. Бенедикт XVI напоминал об этом еще в 2009 году: Бернард, "как духовный отец, посвятил своему духовному сыну текст De consideratione".^[15][16]

Знание об Евгении III опирается на необычайно богатый круг современных источников. Письма святого Бернарда и De consideratione дают прямой доступ к отношениям святого и папы. Historia Pontificalis Иоанна Солсберийского, очевидца Реймсского собора, дает самый живой портрет понтифика.^[17] Vita Eugenii III, составленная кардиналом Бозоном в Liber Pontificalis, передает официальную канву, тогда как Gesta Friderici Оттона Фрейзингского освещают Римскую коммуну, Арнольда Брешианского и отношения с Империей.^[18][19]

Для ученого синтеза основным ориентиром остается статья каноника Horace K. Mann в Catholic Encyclopedia (1909), дополненная большим коллективным томом под редакцией Iben Fonnesberg-Schmidt и Andrew Jotischky, Pope Eugenius III (1145-1153) (Amsterdam University Press, 2018), первой современной монографией о всем понтификате.^[20][21]

Пизанский клирик со спорной фамилией

Будущий Евгений III рождается в области Пизы ближе к концу XI века. Его семейная идентичность давно является предметом исторического спора. Традиция, принятая Catholic Encyclopedia, называет его Bernardo Pignatelli и связывает с благородной семьей; Святой Престол в своей агиографической заметке именует его Bernard Paganelli, из Paganelli di Montemagno.^[22][23] Новейшая критика подчеркивает, что эти фамильные атрибуции, особенно распространившиеся с XVI века, не доказаны и противоречат самым ранним свидетельствам, которые скорее указывают на скромное происхождение.^[24]

"Так перст Божий поднимает бедного из праха." — Бернард Клервоский, об избрании Евгения III^[25]

За спором о фамилии стоят твердые факты: Бернардо получает образование в Пизе, рукополагается в священники, затем становится каноником кафедрального собора и исполняет должность vice-dominus, то есть управителя временных имуществ епархии. Он был клириком административной школы, а не кабинетным богословом; этот опыт позже скажется в его управлении.^[26]

Вступление в Клерво под руководством святого Бернарда

Переломом его жизни стала встреча с Бернардом Клервоским. Catholic Encyclopedia относит к 1130 году момент, когда он "попал под магнитное влияние" святого, а вступление в новициат — к нескольким годам позже, когда Бернард возвращался с Пизанского синода: vice-dominus последовал за ним как новиций.^[27] Отказавшись от обеспеченной церковной карьеры, пизанский клирик становится цистерцианским монахом в Клерво, принимая бедность и послушание.

Эта духовная сыновность — ключ ко всему понтификату. В глазах Бернарда Евгений III всегда оставался сыном, которого он продолжал формировать, даже когда этот сын стал его церковным начальником. Смелость De consideratione прямо вытекает из этой связи.^[28]

Аббат святых Викентия и Анастасия

Около 1140 года Бернардо отправляют в Италию во главе цистерцианской общины. Он становится аббатом монастыря святых Викентия и Анастасия "ad Aquas Salvias" — нынешнего аббатства Трех Фонтанов в Риме, на традиционном месте мученичества святого Павла, где папа Иннокентий II поселил монахов из Клерво.^[29] Поэтому кардиналы, вопреки ожиданиям, возводят на престол Петра аббата, знакомого Курии и близкого к предыдущему понтификату, но все же не принадлежавшего к Священной коллегии.

Смерть Луция II и восставший Рим

Обстановка была драматической. С 1143 года Рим имел коммуну: Сенат был восстановлен на Капитолии, городская знать и народ оспаривали временный суверенитет папы. Предшественник Евгения, Луций II, умер 15 февраля 1145 года от ран, полученных, согласно традиции, при штурме Капитолия, удерживаемого восставшими.^[30][31] Папство осталось без главы в самом сердце открытого мятежа.

Простой аббат на престоле Петра

Под давлением обстоятельств кардиналы поспешно хоронят Луция II в Латеране и удаляются в уединенный клуатр Сан-Чезарео на Аппиевой дороге. Там, в тот же день, они избирают аббата-цистерцианца Трех Фонтанов, который принимает имя Евгений III.^[32] Важная деталь, подчеркнутая критикой: Бернардо не был кардиналом. Ни один документ не свидетельствует о его членстве в Священной коллегии, а письмо Бернарда Клервоского к Курии ясно показывает, что он им не был.^[33][34] Простой аббат из Сито был поднят на верховный понтификат.

Посвящение в Фарфе и письмо святого Бернарда

Так как Рим был в руках коммуны, папа и кардиналы покидают город. Евгений III принимает епископское посвящение в аббатстве Фарфа, в Сабине, вскоре после избрания.^[35] В Клерво новость поражает Бернарда смесью радости и страха: его духовного сына вырвали из мира монастырского мира и бросили в горнило. Его письмо к Римской курии, одновременно упрек и молитва, стало знаменитым:

"Да простит вам Бог то, что вы сделали! [...] Вы снова отдали людям того, кто был мертв и погребен; вы вновь погрузили в толпу и шум человека, бежавшего от мира." — Бернард Клервоский, письмо римским кардиналам, 1145^[36]

За упреком видна нежность учителя к ученику и тревога созерцателя за душу, возвращенную в век. Из этой тревоги через несколько лет родится De consideratione.

Восстановленный Сенат и изгнание папы

Драму всего понтификата можно выразить одной фразой: Евгений III почти никогда не был хозяином Рима. Коммуна хотела свести папу к чисто духовной роли и передать городское управление Сенату. После первого соглашения, оставлявшего Сенат под папским суверенитетом, беспорядки постоянно возобновлялись. Папа управлял Церковью из Витербо, Тосканы, затем Франции и Германии, возвращаясь в Рим лишь время от времени и ненадолго.^[37][38]

Арнольд Брешианский: монах-реформатор, ставший агитатором

Душой римского движения был Арнольд Брешианский, монах и ученик Абеляра, пламенный проповедник бедности духовенства и отказа папы от временной власти. Евгений III сначала проявил милость и снял с него отлучение; но Арнольд, вернувшись в Рим, "возвратился к прежней природе", разжигал толпу и способствовал грабежам и профанациям — вплоть до того, что базилику Святого Петра превратили в арсенал.^[39][40] Реформа, которую проповедовал Арнольд, была справедлива в исходном принципе — Церковь должна быть бедной, — но выродилась в восстание против самого церковного порядка.

Понтификат, прожитый вне Рима

Это почти постоянное изгнание не было простой политической подробностью: оно сформировало весь понтификат. Оно вынудило Евгения III управлять письмами, легатами и соборами, а Францию и Империю сделало настоящими театрами его действия. Папа Второго крестового похода и Реймсского собора был странствующим папой, духовная власть которого проявлялась тем сильнее издали, чем сильнее ее оспаривали дома.

Падение Эдессы (1144) и призыв Востока

Накануне Рождества 1144 года город Эдесса (по-сирийски Urhay, современная Шанлыурфа), первое из латинских государств, основанных на Востоке, пал под ударами атабека Занги. Новость, принесенная на Запад паломниками и восточными посольствами, потрясла христианский мир: впервые после Первого крестового похода франкское княжество на Востоке рухнуло.^[41] Призыв о помощи достиг папы, изгнанного из собственной столицы.

Quantum praedecessores: первая булла о крестовом походе

Ответ Евгения III был актом огромного исторического значения. 1 декабря 1145 года, затем в пересмотренной версии 1 марта 1146 года, адресованной королю Людовику VII Французскому и его подданным, он издал буллу Quantum praedecessores, первую папскую буллу, целиком посвященную крестовому походу.^[42] Она начинается памятью о предшественниках:

"Сколько наши предшественники, римские понтифики, трудились ради освобождения Восточной Церкви, мы узнали из рассказов древних и нашли записанным в их деяниях." — Евгений III, булла Quantum praedecessores, 1145-1146^[43]

Текст на века устанавливает юридический режим крестового похода: тем, кто принимает крест и завершает путь — или умирает в дороге, — папа дарует отпущение и разрешение грехов; он ставит под защиту Церкви их жен, детей и имущество; наконец, облегчает бремя долгов и процентов, взятых ради отправления. Эта архитектура — призыв, индульгенция, защита — станет моделью всех последующих крестовых походов.^[44][45]

Святой Бернард проповедует крест в Везле (1146)

Евгений III поручает проповедь крестового похода тому, кто мог поднять Запад: Бернарду Клервоскому. 31 марта 1146 года, в Пасху, в Везле, в присутствии короля Людовика VII, святой проповедует крест с такой силой, что толпа требует тканевые кресты, вскоре исчерпанные; согласно традиции, Бернард разрывает собственную одежду, чтобы вырезать новые. Конрад III, король римлян, принимает крест следующей зимой.^[46][47] Никогда союз папы и аббата не казался таким могущественным.

Divina dispensatione: Балтика и Испания

Евгений III не ограничивает усилие Востоком. Буллой Divina dispensatione от 11 апреля 1147 года он предоставляет те же индульгенции воинам, сражающимся против языческих славян за Эльбой ("вендский крестовый поход"), и поддерживает Реконкисту в Испании. Крестовый поход перестает быть одной экспедицией к Иерусалиму и становится делом всей христианской Европы на нескольких фронтах.^[48][49]

Катастрофа под Дамаском (1148) и испытание критикой

Энтузиазм резко угасает. Плохо скоординированные и истощенные в Анатолии армии Людовика VII и Конрада III в июле 1148 года терпят неудачу перед Дамаском: после нескольких дней осады они отступают, не отвоев ни пяди земли.^[50] Общественное мнение обвиняет, и горечь падает на Бернарда и папу. Сам святой в De consideratione будет защищать замысел Божий от тех, кто видел здесь лишь человеческий провал, напоминая, что суд истории не исчерпывает тайну Провидения.^[51]

Пять книг для бывшего монаха

Написанный между 1148 и 1153 годами, De consideratione ad Eugenium papam является духовно-политическим завещанием Бернарда своему сыну, ставшему папой. В пяти книгах святой развивает размышление о папском служении: его обязанностях, опасностях и искушениях.^[52] Это не панегирик, а строгая любовная речь, в которой учитель говорит папе то, чего не осмелился бы сказать ни один придворный.

Следующая таблица кратко показывает архитектуру пяти книг и ход мысли Бернарда.

"Ты преемник не Петра, а Константина"

Самый известный отрывок находится в книге IV. Бернард противопоставляет апостольскую простоту Петра императорской роскоши, которая окружает папу. Он перечисляет драгоценности, шелк, золото, белого коня, эскорт и торжественные знаки власти, затем произносит ударную формулу:

"Во всем этом ты преемник не Петра, а Константина." — Бернард Клервоский, De consideratione, IV, 3^[53]

Это не протестантская атака до времени и не отрицание папского первенства. Бернард был одним из сильнейших защитников Римской Церкви своего века. Но именно потому, что он верил в первенство Петра, он хотел очистить его от придворной логики. Власть папы должна быть властью пастыря, а не владением князя.

"Мать Церквей, а не их владычица"

Другая ключевая формула касается Римской Церкви. Бернард называет ее матерью Церквей, но отказывается видеть в ней деспотическую госпожу. Он не умаляет власть папы; он очищает ее смысл. Рим должен вести, судить, исправлять, укреплять братьев, но не подменять собой всю жизнь Церквей.^[54]

Этот баланс делает De consideratione текстом непреходящей актуальности. Он защищает одновременно реальное папское первенство и духовную бедность того, кто его несет.

Реймс (1148): Гильберт Порретанский и Эон Звездный

Во время долгого пребывания к северу от Альп Евгений III проводит несколько реформаторских синодов. Важнейший из них — Реймсский собор, открытый 21 марта 1148 года.^[55] Там рассматривают тринитарное учение Гильберта Порретанского (Gilbert de la Porrée), епископа Пуатье, обвиненного, прежде всего Бернардом, в том, что в комментарии к Боэцию он различал Бога и Его "божество". После дискуссий папа велит исправить спорные формулы, и Гильберт подчиняется, не будучи лично осужден.^[56][57] Собор также осуждает бретонского визионера Эона Звездного и издает дисциплинарные каноны о внешнем виде и поведении духовенства.

Очевидец этого собора Иоанн Солсберийский оставил в своей Historia Pontificalis самый тонкий рассказ, которым мы располагаем, о правлении Евгения III.^[58]

Трир (1147-1148): одобрение Хильдегарды Бингенской

Решающий эпизод истории мистики происходит на Трирском синоде (зима 1147-1148). По просьбе Бернарда Клервоского Евгений III знакомится с писаниями рейнской монахини Хильдегарды Бингенской; он публично читает отрывки из Scivias, одобряет ее видения и разрешает ей продолжать и публиковать свое дело.^[59] Эта папская поддержка превращает еще малоизвестную монахиню в признанный духовный авторитет всей Европы — один из самых плодотворных актов понтификата и знак внимания Евгения к подлинным харизмам.

Ежедневное управление Церковью

Помимо больших дел, Евгений III управляет Вселенской Церковью с точностью бывшего управителя: подтверждает привилегии, разбирает споры, совершает канонизации, поддерживает новые ордена — цистерцианцев, тамплиеров, регулярных каноников. Его обширная переписка показывает папу, заботящегося о справедливости и реформе, верного принципам григорианской реформы, но постоянно предупреждаемого Бернардом об опасности утопить духовное управление в потоке судебных дел, стекающихся в Рим.^[60][61]

Чтобы вернуть Рим и сдержать одновременно коммуну, нормандское королевство Сицилии и византийские притязания в Италии, Евгений III обращается к новому королю римлян, Фридриху I Барбароссе. Констанцский договор, заключенный 23 марта 1153 года, закрепляет их союз: Фридрих обязуется не заключать мира ни с восставшими римлянами, ни с нормандским королем без согласия папы, восстановить Евгения в Риме и не допустить закрепления византийского императора Мануила I Комнина в Италии; взамен папа обещает короновать Фридриха императором.^[62] Соглашение на целое поколение намечает отношения между Священством и Империей, но Евгений III умрет раньше, чем сможет пожать его плоды, и императорская помощь не придет при его жизни.^[63]

Изнуренный восемью годами испытаний, Евгений III умирает в Тиволи 8 июля 1153 года. Его тело возвращают в Рим и погребают в базилике Святого Петра, перед главным алтарем, со всеми почестями.^[64] Очень скоро его гробница становится местом паломничества: сообщают о чудесах, и римский народ — тот самый, который изгнал его, — теперь почитает память монаха-папы.^[65] Через несколько недель ему наследует престарелый Анастасий IV.

Святой Бернард, его духовный отец, переживает его всего на несколько недель: он умирает 20 августа 1153 года. Вместе с ними исчезает одна из самых необычных пар в истории Церкви — святой и его ученик-папа, соединенные даже в смерти.

Свидетельство смирения

Потомство прежде всего запомнило личную святость Евгения III. Под папскими облачениями он до конца носил цистерцианскую рясу. Слово его близких, переданное традицией, выражает главное:

"Тот, кто внешне сиял в папских одеждах, внутри сердца оставался монахом, верным своему уставу." — Свидетельство, переданное об Евгении III^[66]

Петр Достопочтенный, аббат Клюни, хвалил его дружбу и смирение; хронисты единодушно описывают его как человека кроткого, чуждого помпе, сострадательного настолько, что он пытался — безуспешно — примирить Людовика VII и Алиенору Аквитанскую, предвидя их разрыв.^[67] Доктринальная твердость папы была равна простоте человека.

Беатификация Пием IX (1872)

Культ Евгения III, возникший вскоре после смерти, сохранялся непрерывно. Пий IX декретом от 28 декабря 1872 года подтвердил этот древний культ — что соответствует беатификации — и распорядился почитать его Мессой и Офисием ritu duplici в годовщину смерти.^[68][69] Блаженный Евгений III празднуется 8 июля.

Как оценивать этот понтификат? В политическом плане итог кажется скромным: непокорный Рим, провалившийся крестовый поход, имперский союз без немедленного результата. Но измерять Евгения III только этой мерой значит читать его неверно. Его значение в другом: он институционализировал крестовый поход, реформировал церковную дисциплину через соборы, распознал и поддержал великий мистический дар Хильдегарды Бингенской и управлял Церковью в испытаниях, не изменив своему монашескому призванию.

Прежде всего он навсегда остается папой De consideratione: тем, кому святой осмелился напомнить, что величие должности ничего не стоит без хранения сердца. В этом смысле понтификат Евгения III — не столько история правления, сколько история верности: монаха, поставленного на самый открытый престол мира и сумевшего остаться бедным. Беатифицируя его, Церковь увенчала не стратега: она признала святого.

• Бернард Клервоский — учитель, проповедник крестового похода и автор De consideratione.
• Папа Иннокентий II (1130-1143) — папа, поселивший цистерцианцев в Трех Фонтанах и предшествовавший Евгению III.
• Крестовые походы — общий контекст идеала крестового похода, который кодифицировала Quantum praedecessores.
• Первый крестовый поход — основополагающий прецедент, упомянутый уже в начале буллы Евгения III.
• II Латеранский собор (1139) — великий собор предыдущего понтификата, реформаторское дело которого продолжает Евгений III.