Второй Латеранский собор (1139)

Двойные выборы 1130 года

После смерти папы Гонория II в ночь с 13 на 14 февраля 1130 года коллегия кардиналов разделилась. Меньшинство примерно из шестнадцати кардиналов, сплотившееся вокруг канцлера Аймерика, быстро избрало кардинала Григория Папарески, принявшего имя Иннокентия II; несколько часов спустя большинство кардиналов избрало Петра Пьерлеони, принявшего имя Анаклета II. Оба избранника получили епископскую хиротонию 23 февраля: Иннокентий — в Санта-Мария-Нуова, Анаклет — в соборе Святого Петра. Конфликт не был ссорой темпераментов: речь шла о самой легитимности епископа Рима, а значит о юридическом общении латинской Церкви.^[6][7]

Анаклет II сначала контролировал Рим, тогда как Иннокентий II был вынужден покинуть город. Международное признание стало тогда решающим. Иннокентий получил поддержку крупных фигур, в частности святого Бернарда Клервоского, и государей, склонивших в итоге чашу весов в пользу его легитимности. Схизма длилась до смерти Анаклета 25 января 1138 года, а затем до преодоления краткой кандидатуры Виктора IV, быстро подчинившегося Иннокентию.^[8][9]

Обретённое, но хрупкое единство

Собор 1139 года — это прежде всего собрание умиротворения. Мало того, что Анаклет умер: нужно решить судьбу епископов, аббатов, клириков, бенефициев, клятв и актов, совершённых за восемь лет разделения. Без публичного суждения каждая епархия может остаться раздираемой местными спорами.^[10]

Решение, выбранное собором, сурово: рукоположения и продвижения, полученные от Анаклета и его главных сторонников, аннулируются. Цель ясна: не дать схизме оставить после себя параллельную иерархию или двусмысленную каноническую память.^[11]

Латеран, соборная церковь папы

Как и Латеран I, собрание проходит в базилике Святого Иоанна на Латеране, кафедральном соборе епископа Рима. Место имеет политическое и церковное значение: после лет, когда Рим оспаривался, проведение вселенского собора на Латеране являет, что Римская кафедра вновь управляется признанным папой.^[12]

Catholic Encyclopedia называет почти тысячу прелатов из большинства христианских народов^[13]; введение Таннера со своей стороны даёт нижний предел — не менее пятисот отцов, собравшихся в Риме (т. 1, с. 195)^[14]. Расхождение, возможно, связано с природой двух цифр: Таннер даёт нижний предел («at least five hundred»), тогда как Catholic Encyclopedia приводит более широкое общее число присутствовавших прелатов. При осторожном чтении следует, таким образом, удерживать цифру в несколько сотен участников — собрание, задуманное как вселенское принятие конца схизмы.

Апрель 1139 года

Денцингер датирует начало собора 4 апреля 1139 года. Современные издания декретов представляют его просто как собор, состоявшийся в апреле 1139 года при Иннокентии II. Эта хронологическая рамка важна: собрание следует почти сразу за фактическим концом схизмы, прежде чем местные ситуации успели затвердеть.^[15][16]

Иннокентий II

Иннокентий II, урождённый Григорий Папарески, становится папой в крайне неблагоприятной ситуации: другой избранник занимает Рим и располагает могущественной поддержкой. Его конечная победа приходит не только от военного соотношения сил; она приходит от постепенного признания со стороны большой части западного епископата и нескольких государей. Латеран II превращает это признание в соборный акт.^[17]

Его понтификат продолжает григорианскую реформу: защищать свободу Церкви от мирского давления, очищать церковные должности от денег, навязывать дисциплину клира и восстанавливать каноническую связность после политического кризиса.^[18]

Анаклет II

Анаклет II, Пётр Пьерлеони, ко времени собора уже мёртв. Он остаётся, однако, отрицательной фигурой, вокруг которой строится первое решение: аннулировать акты, продвижения и рукоположения, исходящие из схизматического лагеря. Суровость Латерана II объясняется природой кризиса: папская схизма порождает не просто расходящееся мнение, а конкурирующие акты управления.^[19][20]

Бернард Клервоский

Святой Бернард Клервоский не председательствует на соборе, но его роль в признании Иннокентия II центральна. Catholic Encyclopedia подчёркивает его действия перед князьями, епископами и городами ради признания Иннокентия против Анаклета. Его духовный авторитет придаёт делу Иннокентия силу, выходящую за рамки одних лишь политических расчётов.^[21]

Аннулировать акты Анаклета

Тридцатый и последний канон в современных сборниках касается рукоположений, совершённых Анаклетом или его сторонниками: они объявляются недействительными и не бывшими (пересказ по тексту канона 30).^[22] Простыми словами: рукоположение — это жест, делающий священником или епископом; продвижение — это назначение на церковную должность. Логика радикальна: совершённое в русле схизмы не должно продолжаться так, словно единство никогда не прерывалось. По букве канона эти акты лишены силы и признаны недействительными («render void [...] and deem them null»): должности и бенефиции, полученные в схизматическом русле, не сохраняются.^[23]

Это решение может показаться жёстким, но оно отвечает на вполне конкретный риск. Если схизматические назначения останутся в силе, каждая поместная Церковь может сохранить две конкурирующие памяти: Иннокентия и Анаклета. Собор, таким образом, хочет закрыть дело публичным юридическим актом.

Восстановить общую дисциплину

Латеран II не ограничивается стиранием прошлых актов. Он восстанавливает общую дисциплину, потому что схизма выявила латинскую Церковь, всё ещё уязвимую для давления римских семейств, князей и сетей влияния. Умиротворение становится неотделимым от реформы: чтобы избежать новых схизм, нужно также уменьшить нравственные и институциональные причины, делающие их возможными.^[24]

Симония: ничто священное не покупается

Канон 2 осуждает симонию — простыми словами, покупку или продажу церковной должности, таинства или священной реальности — в весьма конкретной форме: пребенда, приорство, деканат, церковное продвижение, святое миро, святой елей, освящение алтарей или церквей. Текст поражает бесчестием всех участников торга — покупателя, продавца и посредника — и отбирает неправедно приобретённый бенефиций или сан (пересказ по тексту канона 2).^[25]

Этот канон показывает, что средневековая реформа — не абстрактный идеал. Она касается реальной экономики Церкви: назначений, бенефициев, священных обрядов, обычных прав и искушения превратить священное в доход.

Клир: канон 7 и недействительность брака клириков

Канон 7 — один из самых известных текстов Латерана II. Он возобновляет латинскую дисциплину против брака или супружеского сожительства высших клириков, но делает юридический шаг вперёд. Буква текста касается случаев, когда епископы, священники, диаконы, субдиаконы, регулярные каноники, монахи или миряне, принесшие обеты, «дерзнули взять жён» («have presumed to take wives»): они должны быть разлучены со своими спутницами — «ибо мы не признаём браком то, что, по общему признанию, заключено против закона Церкви» («For we do not deem there to be a marriage which, it is agreed, has been contracted against ecclesiastical law», пересказ по тексту канона 7).^[26][27]

Точный смысл следует хорошо понять. Собор не определяет догмат о том, что священник якобы никогда не мог быть женатым во всей истории Церкви. Он устанавливает в латинской Церкви XII века строгую каноническую дисциплину: получившие высшие рукоположения не могут действительно заключить брак против закона Церкви. Это крупный этап в западной истории безбрачия священников.^[28]

Ростовщичество: суровое сакраментальное исключение

Канон 13 осуждает ростовщичество — простыми словами, ссуду денег с требованием процента, излишка, который заёмщик должен вернуть сверх долга, — весьма сильными словами. Денцингер представляет его как хищность, отвергнутую Писанием в Ветхом и Новом Завете; ростовщики, лишённые всякого утешения Церкви, не должны допускаться к таинствам без крайней осторожности; признанные бесчестными, они лишаются церковного погребения, если не придут к покаянию (пересказ по тексту канона 13).^[29]

Суровость объясняется социальным контекстом. В экономике, где задолженность может надолго раздавить семьи, ростовщичество понимается как финансовое насилие против слабых. Латеран II, таким образом, ставит нравственную реформу денег рядом с нравственной реформой клира.

Ложное покаяние: нельзя намеренно удерживать грех

Канон 22 касается ложного покаяния — простыми словами, исповеди в грехе с отказом оставить прочие. Он метит в случай кающегося, который исповедует один грех, отказываясь оставить другие, либо сохраняет должность, несовместимую со справедливостью, либо отказывается возместить, простить или отречься от несправедливого насилия.^[30]

Это пастырское учение плотно: покаяние — не внешняя формальность таинства, а действительное обращение. Собор напоминает тем самым, что внешняя дисциплина имеет смысл, лишь если ведёт к внутреннему исправлению.

Ереси: Пётр Бруйский и Генрих Лозаннский

Канон 23 осуждает тех, кто отвергает таинство тела и крови Господа, крещение детей, священство, церковные чины и связь законных браков. Текст канона никого не называет по имени; современная историография видит здесь петробрусианскую и генрицианскую среду, связанную с Петром Бруйским и Генрихом Лозаннским, воспринявшим и развившим тезисы первого по свидетельству Петра Достопочтенного.^[31][32][33] Catholic Encyclopedia (1913) со своей стороны связывала эти заблуждения с Петром Бруйским и Арнольдом Брешианским^[34]; но Арнольд не назван ни в одном каноне: он осуждён лично, отдельным приговором Иннокентия II, произнесённым на этом же соборе, — наложенное молчание и изгнание с запретом возвращаться в Брешию без папского дозволения.^[35]

Канон метит, таким образом, в тех, кто под видом благочестия отрицает таинства и церковный порядок (пересказ по тексту канона 23).^[36]

Осуждение показывает, что Латеран II — не только собор внутренней дисциплины. Он отвечает также на движения, оспаривающие основополагающие элементы сакраментальной жизни: Евхаристию, крещение детей, священство, чины и брак.

Арбалеты и насилие между христианами

Канон 29 запрещает смертоносное употребление лука и арбалета против христиан и католиков. Формула часто цитируется, потому что, кажется, метит в конкретную военную технику. Её следует читать в традиции Божьего мира и Божьего перемирия: Церковь ещё не располагает современной теорией международного права, но стремится ограничить некоторые формы насилия между христианами.^[37]

Собор менее знаменитый, чем Латеран IV, но решающий

Латеран II часто менее известен, чем Латеран IV, чьи доктринальные и пастырские конституции глубоко отметили средневековый Запад. Тем не менее он играет важнейшую роль в ряду латеранских соборов: он закрепляет модель западного римского собора, сосредоточенного на юридической, нравственной и пастырской реформе латинской Церкви.^[38]

Он подтверждает также, что средневековые соборы — не только собрания умозрительного учения. Они управляют: аннулируют, карают, упорядочивают, умиротворяют, защищают таинства и навязывают нормы поведения.

Реформа, готовящая следующие соборы

Несколько тем Латерана II вернутся на Латеране III и Латеране IV: симония, дисциплина клира, ереси, ростовщичество, защита верных, реформа нравов. Преемственность очевидна: средневековая Церковь понимает, что кризис не разрешается единичным актом, а постепенным рядом решений, строящих более твёрдый канонический порядок.^[39]

Урок о выходе из кризиса

Латеран II учит, что кризис единства заканчивается не только когда прекращается видимый конфликт. Нужно ещё разобрать акты, совершённые во время кризиса, прояснить законную власть и восстановить общую дисциплину. Поэтому собор так тесно связывает схизму и реформу.

Эта логика остаётся актуальной. Всякое церковное примирение требует большего, чем чувство единства: оно требует проверяемых актов, общих правил, очищения от злоупотреблений и ясной канонической памяти.

Конкретная реформа латинской Церкви

Собор напоминает также, что католическая реформа конкретна. Она касается денег, сексуальности, назначений, таинств, покаяния, проповеди и даже форм общественного насилия. Латеран II предлагает не лозунг реформы; он провозглашает каноны.

Наконец, его канон 7 объясняет, почему историю латинского священнического безбрачия нельзя сводить к позднему мнению или простому обычаю. В XII веке дисциплина становится сильной юридической нормой: брак клириков уже не просто запрещён — он объявлен недействительным вселенским собором, принятым в католической традиции.^[40][41]

• Прочитай Латеран I: собор, подтверждающий выход из борьбы за инвеституру.
• Прочитай Что следует думать о безбрачии священников?: чтобы поместить канон 7 во всю историю латинской дисциплины.
• Прочитай Латеран III: следующий этап средневековой соборной реформы.
• Запомни суть темы: Латеран II превращает конец схизмы Анаклета II в публичный акт умиротворения и реформы.