Четвёртый Латеранский собор (1215)

Вершина понтификата Иннокентия III

Иннокентий III, урождённый Лотарио деи Конти ди Сеньи, был избран папой 8 января 1198 года и умер в Перудже 16 июля 1216 года. Его понтификат несёт одно из самых сильных средневековых представлений о папской власти: реформа курии, политические арбитражи, борьба с ересями, продвижение крестового похода, надзор за клиром и воля управлять вселенской Церковью через право.^[4]

Созыв собора был опубликован 19 апреля 1213 года. Таннер подчёркивает широту призыва: были приглашены епископы, аббаты, приоры, капитулы соборов, главные монашеские ордена, короли и светские власти. Епископы даже получили приказ предлагать темы — процедуру, которую введение представляет как новую по сравнению с предыдущими Латеранскими соборами.^[5]

« Искоренить пороки и насадить добродетели, исправить проступки и реформировать нравы, устранить ереси и укрепить веру. » — Программа, приписываемая Иннокентию III во введении к декретам Латерана IV^[6]

Катарский кризис и вопрос проповеди

Собор состоялся на Западе, где еретические движения, особенно катарские или альбигойские течения, уже не были маргинальными явлениями. Канон 3 организует процедуру против еретиков, их покровителей и нерадивых сеньоров; он обязывает епископов посещать подозрительные места и разыскивать скрытые собрания.^[7]

Этот ответ суров, но его нужно поместить в логику XIII века: вера, общественный мир и политическое единство были ещё тесно связаны. Латеран IV хочет помешать тому, чтобы не посланные проповедники присваивали себе публичный доктринальный авторитет. Тот же канон цитирует Послание к Римлянам: « Как будут проповедовать, если не будут посланы? »^[8]

Реформа, затрагивающая всё христианское общество

Латеран IV не ограничивается осуждением. Он реформирует: ежегодные провинциальные соборы, епархиальная проповедь, учителя для бедных, дисциплина клириков, хранение Евхаристии, ежегодная исповедь, исследование кандидатов в прелаты, письменная процедура в процессах, оглашение брачных оглашений, борьба с симонией, контроль над реликвиями и индульгенциями.^[9]

Латеранская базилика

Собор собрался в базилике Святого Иоанна на Латеране, кафедральном соборе епископа Рима. Этот выбор продолжает серию средневековых римских соборов: Латеран был тогда естественным местом папского управления, прежде чем собор Святого Петра стал доминирующим образом современного папства.^[10]

Таннер фиксирует 404 епископа, присутствовавших на открытии, прибывших со всей Западной Церкви, к которым присоединяются многочисленные аббаты, каноники и представители светской власти, в том числе с латинского Востока; не было ни одного грека, кроме патриарха маронитов и легата патриарха Александрии.^[11]

Три сессии в ноябре 1215 года

Собор открылся 11 ноября 1215 года проповедью Иннокентия III. Вторая сессия, 20 ноября, касалась в частности политической борьбы между Фридрихом II и Оттоном IV. Третья сессия, 30 ноября, зачитала и утвердила конституции, предложенные папой.^[12]

Эта деталь важна. Латеран IV не был длительным собранием, где каждый декрет медленно вырабатывался в ходе последовательных дебатов. Конституции, по-видимому, были подготовлены в папском окружении и представлены на соборное утверждение. Их сила проистекает поэтому не из импровизации, а из их рецепции как всеобщих законов латинской Церкви.^[13]

Firmiter credimus: полное исповедание веры

Первая конституция, Firmiter credimus, является одним из великих догматических текстов Средневековья. Она исповедует единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, три лица и одну сущность, субстанцию или абсолютно простую природу. Затем она утверждает творение всех вещей, видимых и невидимых, духовных и телесных, из ничего.^[14][15]

« Твёрдо веруем и просто исповедуем, что есть единый истинный Бог, вечный, необъятный, всемогущий, неизменный, непостижимый и неизреченный: Отец, Сын и Святой Дух, три лица, но одна сущность, субстанция или природа совершенно простая. » — Латеран IV, конституция 1, Firmiter credimus^[16]

Эта формула часто цитировалась в учении о Боге: божественная простота, реальное различие лиц, единство сущности, творение ex nihilo и благое происхождение ангелов. Она косвенно отвечает на катарские дуализмы, радикально противопоставлявшие духовный мир миру материальному.^[17]

Та же конституция исповедует также возвращение Христа в конце времён, чтобы судить живых и мёртвых: все воскреснут в своём теле, чтобы получить по делам своим, —«для вторых — вечное наказание с дьяволом, для первых — вечная слава со Христом».^[18]

Евхаристия и пресуществление

Тот же текст даёт решающую формулировку евхаристического присутствия. Он утверждает, что тело и кровь Христа истинно содержатся в таинстве алтаря под видами хлеба и вина, причём хлеб и вино были изменены в субстанции силой Божией.^[19]

Термин пресуществление резюмирует это учение: изменяется не чувственный вид хлеба и вина, а их субстанциальная реальность. Латеран IV не изобретает евхаристическую веру; он придаёт ей догматическую точность, которой суждено было стать классической и которую Тридентский собор воспримет в XVI веке перед лицом протестантских оспариваний.^[20][21]

Иоахим Флорский и Пётр Ломбардский

Конституция 2 осуждает сочинение Иоахима Флорского против Петра Ломбардского о единстве Троицы. Технический пункт точен: Иоахим упрекал Ломбарда во введении «четверичности», говоря о высшей реальности, общей трём лицам. Латеран IV отвергает это обвинение и утверждает, что божественная сущность не является четвёртой вещью наряду с Отцом, Сыном и Святым Духом.^[22][23]

Собор заботится о различении человека и ошибки. Он отмечает, что Иоахим подчинил свои писания суду Апостольского Престола и велел ученикам принимать их с почтением. Осуждение касается, таким образом, конкретного тезиса, а не всей духовной памяти калабрийского аббата.^[24]

Проповедь и формация: каноны 10 и 11

Канон 10 обязывает епископов назначать способных мужей для проповеди, когда сами они не могут этого делать. Текст нацеливается на простую пастырскую проблему: обширные епархии, слабо наставленные верные, отсутствующие или перегруженные епископы и очень активные еретические проповедники. Католический ответ не только репрессивный; он миссионерский и катехизический.^[25]

Канон 11 подхватывает и расширяет решение Латерана III о школах. Каждый собор должен иметь учителя, обязанного бесплатно обучать клириков и бедных учеников; в митрополичьих церквах богослов должен также преподавать Писание и готовить священников к попечению о душах.^[26]

Клир, таинства и достоинство святынь

Каноны с 14 по 17 исправляют нравы клира: невоздержанность, пьянство, роскошь в одежде, непристойные зрелища и небрежность прелатов. Канон 18 запрещает клирикам участвовать в пролитии крови, в том числе через некоторые судебные или хирургические практики. Канон 20 предписывает хранить миро и Евхаристию под замком, в безопасном и достойном месте.^[27]

Эти правила могут казаться очень конкретными, но они раскрывают богословие Церкви. Священное должно быть видимым в поведении служителей, в хранении таинств, в совершаемом правосудии и в трезвости управляющих. Латеран IV стремится к реформе, которая не остаётся в идеях.

Провинциальные соборы: сделать реформу повторяемой

Канон 6 предписывает проведение ежегодных провинциальных соборов. Мера продолжает древнюю интуицию: реформа, провозглашённая в Риме, не может принести плодов, если она не будет подхвачена на местах, исправлена, проверена и применена епископами той же провинции.^[28]

Канон 7 дополняет эту логику. Прелаты должны исправлять злоупотребления, реформировать нравы и проводить в жизнь соборные решения. Латеран IV стремится, таким образом, не только создать опорный текст; он хочет создать ритм управления. Каждый год провинции должны исследовать, применяются ли каноны, где сохраняются злоупотребления, каких клириков следует исправить и какие практики реформировать.^[29]

Это настойчивое требование объясняет историческую глубину собора. Многие решения 1215 года кажутся техническими, но они устанавливают метод: реформа должна повторяться, контролироваться и укореняться в местных структурах. Без этого даже торжественная догматическая конституция остаётся подвешенной над приходами.

Канон 21: ежегодная исповедь и пасхальное причащение

Канон 21, Omnis utriusque sexus, является одним из самых знаменитых текстов собора. Он предписывает каждому верному, достигшему возраста различения, верно исповедовать все свои грехи по крайней мере раз в год своему собственному священнику, исполнить наложенную епитимию и с благоговением принять Евхаристию по крайней мере на Пасху.^[30][31]

« Каждый верный обоего пола, достигший возраста различения, да исповедует верно все свои грехи по крайней мере раз в год своему собственному священнику. » — Латеран IV, канон 21, Omnis utriusque sexus^[32]

Канон также регулирует тайну исповеди: священник, раскрывший грех, услышанный в сакраментальном судилище, должен быть низложен и заключён в монастырь для совершения вечного покаяния. Современная дисциплина сакраментальной печати находит здесь одно из своих главных средневековых оформлений.^[33]

Брак, процессы и каноническое управление

Каноны с 23 по 32 регулируют выборы и бенефиции. Канон 24 описывает формы выборов; канон 25 делает недействительными выборы, вырванные злоупотреблением светской власти; канон 26 требует испытания кандидата перед утверждением; канон 29 регулирует совмещение бенефициев с попечением о душах.^[34]

Каноны с 35 по 49 касаются процедуры. Канон 38 требует, чтобы судебные акты фиксировались письменно: вызовы, сроки, показания, приговоры. Для современного читателя эта деталь кажется административной; для истории права она знаменует закрепление более проверяемого церковного правосудия.^[35]

Каноны с 50 по 52 касаются брака: препятствия родства, оглашение брачных оглашений и борьба с тайными союзами. Латеран IV подготавливает, таким образом, более публичную брачную дисциплину, менее зависимую от тайных договоров и семейных манипуляций.^[36]

Греки, латиняне и ранг патриархов

Каноны 4 и 5 касаются христианского Востока. Канон 4 призывает греков к единству с Римской Церковью, но его словарь также выявляет напряжение, созданное четвёртым крестовым походом и поселением латинян на Востоке. Таннер отмечает, что связь с Греческой Церковью запущена и что действия некоторых латинских епископов на Востоке усугубляют ситуацию.^[37]

Канон 5 вновь подтверждает примат Римской Церкви, а затем фиксирует порядок патриарших престолов: Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Текст имеет, таким образом, институциональное значение: он не ограничивается разговорами об абстрактном общении, он организует ранг великих престолов в христианстве, уже раненом схизмой и событиями 1204 года.^[38][39]

Для католического читателя этот отрывок должен читаться с двумя оговорками. С одной стороны, Латеран IV ясно исповедует римский примат. С другой — он принадлежит к очень суровому латинскому моменту для отношений с Востоком. Исторический интерес канона как раз и состоит в том, чтобы показать сосуществование доктрины примата и восточной рецепции, затруднённой политическим контекстом.

Реликвии, индульгенции и симония

Канон 62 регулирует реликвии: древние реликвии нельзя продавать, а новые реликвии нельзя выставлять без одобрения Апостольского Престола. Тот же канон ограничивает чрезмерные индульгенции, предоставляемые по случаю освящений или других событий.^[40]

Каноны с 63 по 66 возвращаются к симонии и поборам. Латеран IV продолжает здесь долгую борьбу предыдущих Латеранских соборов: священное не может стать товаром. Таинства, бенефиции, благословения и духовные реальности не должны раздаваться как доходы.^[41]

Быстрая интеграция в каноническое право

Рецепция Латерана IV была огромной. Введение Таннера отмечает, что конституции вошли в Compilatio quarta, за некоторыми исключениями, а затем в Декреталии Григория IX 1234 года. Био-библиографический справочник Гарварда резюмирует тот же факт: 70 конституций и декрет о крестовом походе быстро получили комментарии великих канонистов.^[42][43]

Эта рецепция объясняет, почему Латеран IV весит за пределами 1215 года. Его каноны стали рабочими нормами для юристов, епископов, школ и церковных трибуналов. Собор не остался церемониальным воспоминанием; он вошёл в повседневный механизм управления Церковью.

Длительное влияние на обычную жизнь верных

Наиболее видимым наследием является пастырское. Ежегодная исповедь, пасхальное причащение, упорядоченная проповедь, кафедральные школы, контроль над реликвиями, публикация оглашений, хранение Евхаристии: эти меры затрагивают не только епископов и клир, но религиозную жизнь каждого прихода.^[44][45]

Латеран IV можно, таким образом, читать как собор «приходской цивилизации». Он организует то, как средневековый христианин слушает учение, принимает таинства, вступает в брак, исповедуется, распознаёт реликвии, зависит от приходского священника и входит в годовой ритм Церкви.

Каноны о евреях и мусульманах

Каноны с 67 по 70 касаются евреев и, в некоторых случаях, мусульман. Они трактуют ростовщичество, отличительную одежду, публичные должности и конвертитов, возвращающихся к прежним обрядам. Эти тексты принадлежат обществу христианского мира, где религиозное единство и общественный порядок мыслились вместе; в истории они также питали дискриминационные практики, на которые современный читатель должен смотреть без приукрашивания.^[46]

Поэтому их нужно представлять точно. Они являются частью соборных конституций; они не резюмируют весь Латеран IV. Они также показывают, что история Церкви содержит дисциплинарные решения, связанные с политическими и социальными контекстами, которые нельзя читать как догматические определения той же природы, что и Firmiter credimus.

Канон 71 и крестовый поход

Последний декрет готовит новый крестовый поход, назначает выступление на 1 июня 1217 года, налагает взнос в размере одной двадцатой церковных доходов на три года, запрещает определённые поставки сарацинам и предписывает всеобщий четырёхлетний мир между христианскими князьями.^[47]

Иннокентий III умер в 1216 году, прежде чем смог сам возглавить это предприятие. Проект исторически вылился в Пятый крестовый поход, который не исполнил надежд, возложенных на мобилизацию 1215 года. Этот пункт напоминает, что Латеран IV является одновременно вершиной церковной реформы и документом своего времени, отмеченным средневековой политической теологией крестового похода.^[48]

Догматический ориентир

Латеран IV остаётся ориентиром для трёх главных доктринальных пунктов: простоты и единства Бога, творения всех вещей Богом из ничего и реального евхаристического присутствия, выраженного изменением субстанции хлеба и вина.^[49]

Эта насыщенность объясняет его присутствие в учебниках богословия, в Денцингере и в катехизических текстах. В нескольких строках Firmiter credimus соединяет Троицу, творение, христологию, эсхатологию, Церковь, Евхаристию, крещение и покаяние.

Пастырская матрица

Собор также сформировал обычную католическую практику. Ежегодная исповедь и пасхальное причащение — не средневековые детали: они дали латинскому христианству минимальный сакраментальный ритм. Приходские обязанности, школы, проповедь и брачная дисциплина сделали веру более видимой, более упорядоченной и более передаваемой.^[50]

Предостережение о реформе

Латеран IV показывает, наконец, что серьёзная католическая реформа не сводится ни к духовному лозунгу, ни к административной операции. Она требует исповедуемой веры, проповеди, наставления, дисциплины служителей, охраны таинств, канонического правосудия, исправления злоупотреблений и мужества взглянуть также на исторические ограничения эпохи.

• Прочитай Латеран III: непосредственная подготовка нескольких реформ, подхваченных в 1215 году.
• Прочитай Иоахим Флорский и иоахимизм: чтобы понять целенаправленное осуждение канона 2.
• Прочитай Тридентский собор: последующая рецепция евхаристического учения и сакраментальной реформы.
• Запомни суть темы: Латеран IV — это великий средневековый собор, соединяющий определение веры, пастырскую реформу и каноническое управление.