Третий Латеранский собор, собравшийся в Риме в марте 1179 года при папе Александре III, является одиннадцатым Вселенским собором в католическом списке. Он следует за Латераном I и Латераном II в ряду великих средневековых римских соборов, но знаменует более зрелую ступень: после восемнадцати лет конфликта между папством и императором Фридрихом I Барбароссой собор превращает политический мир 1177 года в прочную каноническую реформу.[1][2]
Его самый знаменитый канон устанавливает правило большинства в две трети для избрания папы. Эта норма рождена из конкретной раны: двойных выборов 1159 года, когда большинство кардиналов выбрало Александра III, а имперское меньшинство поддержало Октавиана, ставшего антипапой Виктором IV. Таким образом, Латеран III не просто осуждает прошлую схизму; он меняет процедуру, чтобы снизить риск её повторения.[3][4]
Собор также рассматривает дисциплину клира, сакраментальную симонию, злоупотребления некоторых военных орденов, кафедральные школы, прокажённых, Божий мир, турниры, поставки сарацинам и подавление катарских ересей. Его значение заключается менее в каком-либо великом догматическом определении, чем в архитектуре управления: защитить единство Церкви, оздоровить её институты и подготовить папское каноническое право XIII века.[5]
Почему этот собор был необходим?
Двойные выборы 1159 года
После смерти папы Адриана IV 1 сентября 1159 года коллегия кардиналов оказалась разделена имперским вопросом. Подавляющее большинство избрало кардинала Роланда Бандинелли, канониста по образованию, принявшего имя Александра III. Небольшое имперское меньшинство — четыре или пять кардиналов по данным Catholic Encyclopedia — выбрало Октавиана, кардинала Святой Цецилии, принявшего имя Виктора IV. Кризис был не только римским: он стал европейским, потому что Фридрих Барбаросса признал Виктора IV и созвал синод в Павии в 1160 году, чтобы навязать своё решение.[6][7]
Александр III отказался подчинить своё право собранию, контролируемому императором. Он отлучил Фридриха от Церкви и вынужден был несколько лет жить вне Рима, в частности во Франции. Схизма продлилась и после смерти Виктора IV через двух других антипап, поддерживаемых имперским окружением: Пасхалия III, затем Каликста III, то есть Иоанна де Струма.[8][9]
Конфликт с Фридрихом Барбароссой
Конфликт вписывается в более широкую борьбу за Северную Италию. Барбаросса хочет восстановить имперскую власть над ломбардскими коммунами и добиться признания своего арбитража в папских делах. Александр III, со своей стороны, защищает автономию римских выборов и постепенно опирается на итальянских противников императора.[10]
Битва при Леньяно 29 мая 1176 года разбивает имперские надежды в Северной Италии. На следующий год Венецианский мир кладёт конец конфликту между папой и императором: Фридрих признаёт Александра III, перестаёт поддерживать антипап и соглашается на умиротворение, делающее возможным всеобщий собор. Однако схизма окончательно закрывается лишь с подчинением антипапы Каликста III в августе 1178 года.[11][12][13]
Мир, который нужно превратить в право
Мир 1177 года урегулирует политическую ситуацию; его недостаточно, чтобы исправить юридические последствия схизмы. Рукоположения, бенефиции, клятвы, владения и верности оказались связаны с антипапами. Собор 1179 года должен поэтому очистить каноническую память, аннулировать схизматические акты и установить более прочное правило выборов.[14][15]
Этот пункт объясняет разницу между Латераном III и простым реформаторским синодом. Собрание рассматривает не только обычные злоупотребления. Оно приходит после кризиса, затронувшего видимый центр католического единства: кто является папой и по какой процедуре его можно признать без двусмысленности?
Где и когда собрался собор?
Три сессии на Латеране
Собор проходит в базилике Святого Иоанна на Латеране, кафедральном соборе епископа Рима. Источники называют три главные сессии: 5 марта, 14 марта и 19 марта 1179 года. Первая сессия открывает собрание; последняя передаёт двадцать семь канонов, полученных канонической традицией.[16][17]
Созыв был объявлен в сентябре 1178 года, согласно Венецианскому соглашению. Александр III направляет легатов в разные страны, чтобы собрать действительно западное собрание, а не ограниченный римский круг.[18]
Собрание более представительное, чем два первых Латерана
Catholic Encyclopedia насчитывает 302 епископа, почти тысячу членов всего, и отмечает присутствие прелатов из Испании, Ирландии, Шотландии, Англии, Франции, Германии, Венгрии, Дании, Исландии и латинских кафедр Востока. Заметка Catholic Encyclopedia также упоминает Нектария, аббата Кабулес, как представителя греков.[19]
Норман Таннер подчёркивает, что вселенскость Латерана III менее спорна, чем вселенскость Латерана I и II: способ созыва, папское председательство, географическая рассеянность участников и предмет церковного единства придают собранию типичную форму средневекового собора под председательством папы.[20]
Кто главные действующие лица?
Александр III, папа-канонист
Александр III — не только папа, противостоящий императору. До избрания Роланд Бандинелли преподавал в Болонье и приобрёл репутацию канониста; Catholic Encyclopedia (1907) приписывает ему комментарий на Декрет Грациана, известный под названием Summa Magistri Rolandi; однако современная наука это авторство оспаривает.[21][22]
Эта юридическая компетентность видна в канонах 1179 года. Таннер отмечает, что несколько канонов, по-видимому, написаны превосходной канонической рукой, вероятно под непосредственным руководством самого Александра. Таким образом, Латеран III — одновременно акт умиротворения и труд юридического управления.[23]
Фридрих Барбаросса и антипапы
Фридрих Барбаросса не является отцом собора, но он — исторический противник, без которого Латеран III непонятен. Его поддержка Виктора IV, а затем антипап-преемников превращает разделение конклава в прочную схизму. После Леньяно и Венеции собор может аннулировать акты антипап и закрепить признание Александра.[24][25]
Народная память порой драматизировала венецианскую встречу, изображая униженного императора под ногой папы. Catholic Encyclopedia называет легендой рассказ о папе, поставившем ногу на шею простёртого императора. Историческая суть трезвее: император признаёт Александра III и отказывается от политики навязывания пап.[26]
Епископы, кардиналы и канонисты
Собрание носит не только декоративный характер. Кардиналы непосредственно затронуты каноном 1; епископы — канонами о возрасте рукоположения, визитах, отлучениях, школах, лепрозориях и дисциплине клира; канонисты — последующим распространением текста в сборниках декреталий.[27][28]
Собор приходится на момент, когда каноническое право становится главным инструментом управления. Со времени Декрета Грациана, около 1140 года, юридические школы располагают общим языком. Латеран III вписывается в это движение: он решает конкретные случаи, но его каноны затем циркулируют как общие нормы.
Что решает собор о схизме?
Правило двух третей для избрания папы
Канон 1 — прочное ядро Латерана III. Он утверждает, что если единогласия кардиналов достичь нельзя, тот, кто избран и принят двумя третями, должен почитаться папой. Тот, кто стал бы притязать на папское имя лишь с одной третью, подпадает, вместе со своими сторонниками, под весьма тяжкие санкции.[29][30]
Правило практично, но его значение богословско и институционально. Церковь не может долго жить в неопределённости относительно своего видимого пастыря. Канон не утверждает, что кардиналы заменяют божественную помощь; он устанавливает публичную процедуру, позволяющую признать избрание, не парализуя его меньшинством.
Аннулирование схизматических актов
Канон 2 возобновляет решение Латерана II — канон 30, объявивший недействительными рукоположения Пьера Пьерлеони, то есть Анаклета II, — против актов антипап александрийской схизмы: рукоположения, продвижения, достоинства и бенефиции, ими дарованные, объявляются недействительными или отбираются. Имеются в виду Октавиан, то есть Виктор IV, Гвидо да Крема, то есть Пасхалий III, и Иоанн де Струма, то есть Каликст III.[31][32]
Это аннулирование — не месть. Оно не даёт схизме продолжаться через её административные последствия. Если бы достоинства, дарованные антипапами, остались нетронутыми, каждый капитул, диоцез или аббатство мог бы сохранить двусмысленную лояльность.
Реформа против причин схизмы
Латеран III понимает, что схизмы рождаются не только из доктринальной ошибки. Они укореняются также в честолюбии, деньгах, политическом давлении, слабости дисциплины и смешении духовной власти с временными интересами. Поэтому следующие каноны касаются возраста епископов, бенефициев, епископских визитов, злоупотребительных апелляций, поборов с церквей и назначений мирянами.[33]
| Проблема, выявленная кризисом | Ответ Латерана III | Смысл |
|---|---|---|
| Меньшинство, способное создать антипапу | Канон 1: большинство в две трети | Сделать папские выборы юридически разрешимыми |
| Акты, совершённые антипапами | Канон 2: аннулирование и отобрание | Очистить административные последствия схизмы |
| Слишком молодые или малообразованные епископы и архидиаконы | Канон 3: возраст и пригодность | Соединить пастырскую власть, зрелость и учёность |
| Деньги вокруг должностей и таинств | Канон 7 и другие каноны | Разорвать связь между священным и сделкой |
| Мирское давление на имущества и церкви | Каноны 14 и 19 | Защитить институциональную свободу Церкви |
Какие каноны провозглашает собор?
Возраст, учёность и зрелость пастырей
Канон 3 запрещает возводить в епископы человека, которому нет тридцати лет, который не рождён в законном браке или не проявляет подобающих жизни и учёности. Для низших должностей с попечением о душах, таких как деканаты, архидиаконаты и приходы, порог установлен в двадцать пять лет.[34][35]
Это решение показывает дух собора. После схизмы, в которой церковные достоинства могли стать фигурами имперской или семейной стратегии, Латеран III напоминает, что пастырская должность требует реальной способности: возраста, нравов, образования и умения вести души.
Сакраментальная симония и безвозмездность священного
Канон 7 осуждает платежи, требуемые за интронизацию, поставление священника, погребение, благословение брака или совершение таинств. Он воспроизводит евангельскую логику: то, что получено даром, нельзя превращать в торг.[36]
Уточнение важно. Собор не отрицает, что верные могут материально поддерживать Церковь. Он метит в вымогательство: ситуацию, когда нуждающийся в таинстве или благословении может получить его лишь после навязанной платы. Это граница между свободным приношением и практической симонией.
Тамплиеры, госпитальеры и епископская власть
Канон 9 направлен против злоупотреблений, совершённых некоторыми членами тамплиеров, госпитальеров и других монашествующих, пользующихся папскими привилегиями. Собор запрещает им, в частности, принимать церкви и десятины из рук мирян, обходить власть епископа или пользоваться привилегиями, чтобы погребать и совершать богослужения в местах под интердиктом сверх дозволенного.[37]
Речь не идёт об общем осуждении военных орденов. Текст стремится урегулировать типичное для XII века напряжение: весьма полезные Церкви институты могут, при дурном использовании привилегий, ослаблять местного епископа и смущать общую дисциплину.
Клир, бенефиции и плюрализм
Каноны 11–14 рассматривают поведение клириков, запрет некоторых светских должностей, совмещение бенефициев и назначение в церкви мирянами. Канон 11 карает клириков в явном конкубинате; канон 13 запрещает держать несколько достоинств или церквей в ущерб местопребыванию и попечению о душах; канон 14 осуждает дерзость мирян, назначающих или смещающих клириков так, словно они владеют Церковью.[38]
Эти решения продолжают Латеран I и Латеран II. Григорианская реформа не завершена ни в 1123, ни в 1139 году. В 1179 году она должна ещё дисциплинировать бенефиции, ограничить вторжения сильных мира сего и напомнить, что пастырские должности — не суммируемые доходы.
Кафедральные школы: учить бедных клириков
Канон 18 — один из самых плодотворных. Он предписывает, чтобы при каждой кафедральной церкви был учитель, обязанный бесплатно учить клириков и бедных школяров. Catholic Encyclopedia резюмирует его как учреждение школы при каждом соборе для бедных клириков.[39][40]
Эта мера готовит развитие кафедральных школ и средневекового университетского мира. Сама по себе она не создаёт современный университет, но выражает твёрдое убеждение: реформа Церкви проходит через интеллектуальную формацию будущих клириков, а не только через санкции.
Проказа, Божий мир, турниры и война
Канон 23 признаёт за достаточно многочисленными общинами прокажённых право иметь собственные церковь, кладбище и священника. Канон 20 запрещает смертоносные турниры; канон 21 возобновляет Божий мир; канон 24 запрещает поставлять сарацинам материалы, которые послужили бы строительству галер или вреду христианам.[41][42]
Эти каноны показывают широту средневекового соборного управления. Латеран III не отделяет реформу Церкви от христианского общественного порядка. Он законодательствует о таинствах, но также о больных бедняках, аристократическом насилии, средиземноморских войнах и защите христианских общин.
Катары, наёмники и канон 27
Канон 27 — самый жёсткий политически. Он отлучает еретиков, названных именами катаров, патаренов и других родственных групп, а также направлен против шаек наёмников, опустошающих некоторые области. Текст призывает князей подавлять эти насилия и предоставляет индульгенции тем, кто защищает христиан от них.[43][44]
Следует различать два пункта. С одной стороны, катаризм — религиозный дуализм, оспаривающий основополагающие элементы христианской веры и сакраментальной жизни. С другой стороны, канон 27 смешивает ересь и социальное насилие в единой логике защиты христианского порядка. Это сочетание предвещает более систематические меры XIII века против альбигойцев, но Латеран III — это ещё не альбигойский крестовый поход 1209 года.[45]
| Область | Канон | Главное решение |
|---|---|---|
| Папские выборы | 1 | Большинство в две трети кардиналов |
| Схизма | 2 | Аннулирование актов антипап |
| Епископат | 3 | Тридцать лет, законное рождение, испытанные жизнь и учёность |
| Таинства | 7 | Запрет требовать деньги за таинства и погребение |
| Военные ордена | 9 | Возвращение тамплиеров и госпитальеров под епископскую власть |
| Школы | 18 | Бесплатный учитель в каждом соборе для бедных клириков |
| Больные | 23 | Церковь, священник и кладбище для общин прокажённых |
| Ересь и насилие | 27 | Отлучение катаров и призыв к подавлению вооружённых шаек |
Как был принят собор?
Сильное распространение в канонических сборниках
Таннер настаивает на исключительном распространении канонов. Они появляются в нескольких современных английских хрониках и во многих сборниках декреталий конца XII — начала XIII века. Затем они будут включены в Декреталии Григория IX.[46]
Эта рецепция объясняет, почему Латеран III весит больше своей популярной известности. Современный читатель часто знает Латеран IV по пресуществлению и ежегодной исповеди; средневековые же канонисты читают Латеран III как непосредственно полезный нормативный резервуар.
Ступень к Латерану IV
Несколько решений 1179 года готовят Латеран IV (1215). Кафедральная школа канона 18 будет подхвачена и усилена Латераном IV; борьба с ересями будет систематизирована; реформа клирической дисциплины продолжится; вопрос бенефициев и местопребывания останется центральным.[47]
Латеран III — таким образом, переходный собор. Он выводит Церковь из имперской схизмы, но уже смотрит на пастырские проблемы XIII века: формация, проповедь, народные ереси, устроение институтов и всеобщее юридическое управление.
Вальденсы: случай, который часто упрощают
Случай вальденсов заслуживает осторожности. Александр III благосклонно принял Вальдеса и его спутников, пришедших в Рим, и одобрил их обет бедности, напомнив при этом, что миряне не могут проповедовать без разрешения; другие, более поздние заметки говорят в целом о вальденском осуждении. Исторически Вальдес и его спутники предстают в Риме около 1179 года с идеалом евангельской бедности; разрыв ужесточается затем главным образом вокруг проповеди мирян без поручения.[48]
Поэтому статью нельзя сводить к простому и немедленному осуждению Латераном III вальденсов как движения уже полностью отделённого. Собор ясно метит в катаров в каноне 27; для Лионских бедняков ситуация 1179 года — ещё фаза различения и напряжения.
Что остаётся сегодня от Латерана III?
Правило двух третей в сердце конклава
Самое зримое наследие — правило двух третей. Конкретные условия конклавов изменились, но идея остаётся: избрание папы требует квалифицированного большинства, большего, чем простое, чтобы единство Церкви не отдавалось на откуп короткой и оспоримой победе.
Это правило рождено кризисом. Оно напоминает, что хорошая церковная процедура — не холодная технократия: она защищает общение. Католическое единство требует благодати, но также достаточно ясных правил, чтобы честолюбие не могло рядиться в право.
Реформа, соединяющая право, пастырство и милосердие
Латеран III не ограничивается папскими выборами. Он связывает каноническое право, нравственную дисциплину, защиту бедных, образование клириков и социальное умиротворение. Эта широта может удивлять, но она раскрывает сильную средневековую интуицию: Церковь реформируется не одним символическим декретом. Нужно касаться назначений, денег, учёбы, таинств, злоупотреблений привилегиями и конкретного насилия.[49]
Собор менее знаменитый, но структурообразующий
Латеран III остаётся менее известным, чем Латеран IV, но его роль структурообразующая. Он даёт Римской Церкви юридический ответ на травму александрийской схизмы, укрепляет дисциплину клира, стимулирует кафедральные школы и вводит свои каноны в великую декретальную традицию.[50]
Его урок можно резюмировать просто: после кризиса власти Церковь не довольствуется празднованием мира. Она исследует причины, аннулирует вредные последствия, проясняет процедуры и реформирует практики, сделавшие кризис возможным.
Чтобы пойти дальше
- Прочитай Латеран I: свобода Церкви после борьбы за инвеституру.
- Прочитай Латеран II: умиротворение предыдущей папской схизмы.
- Прочитай Латеран IV: доктринальная и пастырская вершина латеранских соборов.
- Запомни суть темы: Латеран III превращает выход из схизмы Александра III в прочную реформу папских выборов и канонического права.
Примечания и источники
Norman P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, раздел «Third Lateran Council 1179», с. 205–225, введение, английский текст воспроизведён EWTN: Third Lateran Council 1179. Во введении собор помещён после обещания, данного в Венеции (1177), дано открытие 5 марта 1179 года «according to Archbishop William of Tyre, our chief authority», около 300 отцов, 27 канонов; отмечено, что каноны фигурируют в «four contemporary English chronicles» (Бенедикт Питерборский, Гервасий Кентерберийский, Вильгельм Ньюбургский, Роджер Ховеденский) и затем все были включены в Декреталии Григория IX («afterwards all were inserted into Pope Gregory IX's Decretals»); каноны «appear to have been worked out by an excellent legal mind so that it is probable they were composed under the authority of Alexander III himself, who was an expert lawyer».
1 5 8 12 14 17 20 23 27 46 50Анри Леклерк, "Third Lateran Council (1179)", The Catholic Encyclopedia, т. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent (онлайн-издание, без пагинации): Third Lateran Council. Заметка о возвращении Александра III в Рим, трёх сессиях 5, 14 и 19 марта 1179 года, 302 епископах и резюме канонов. Месяц созыва указан явно: «In September, 1178, the pope in agreement with an article of the Peace of Venice, convoked an ecumenical council at the Lateran for Lent of the following year and, with that object, sent legates to different countries.»
2 13 15 16 18 19 30 35 39 42Латеран III, канон 1 (Licet de vitanda), в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, в начале серии из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон о папских выборах двумя третями кардиналов при отсутствии единогласия.
3 29Joseph F. Loughlin, "Pope Alexander III", The Catholic Encyclopedia, т. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent (онлайн-издание, без пагинации): Pope Alexander III. Заметка о Роланде Бандинелли, его избрании 7 сентября 1159 года, схизме Виктора IV, изгнании, Леньяно, Венеции и Латеране III.
4 6 9 21 26«Victor IV», The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, New Advent (онлайн-издание, без пагинации): Victor IV. Избран 7 сентября 1159 года «by a small minority of the cardinals (four or five)», тогда как большинство избрало канцлера Роланда, ставшего Александром III.
7J. P. Kirsch, "Frederick I", The Catholic Encyclopedia, т. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909, New Advent (онлайн-издание, без пагинации): Frederick I. Заметка об итальянской политике Барбароссы, Павийском синоде, Ломбардской лиге, Леньяно (29 мая 1176 года) и Венецианском договоре (1177).
10 11 24Оспариваемое авторство: современная заметка «Alexander III, Pope» (Encyclopedia.com, по New Catholic Encyclopedia) уточняет, что Summa Magistri Rolandi «is thought to have enhanced Alexander's reputation among the curia, though some scholars contest the attribution» (Alexander III, Pope); о разграничении личности Магистра Роланда и Александра III см. R. Weigand, «Magister Rolandus und Papst Alexander III», Archiv für katholisches Kirchenrecht 149 (1980), с. 3–44, и J. T. Noonan Jr., «Who was Rolandus?», в K. Pennington и R. Somerville (ред.), Law, Church, and Society: Essays in Honor of Stephan Kuttner, Филадельфия, 1977, с. 21–48.
22Латеран III, канон 2, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, серия из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон, аннулирующий рукоположения и достоинства, исходящие от Октавиана, Гвидо да Крема и Иоанна де Струма. Введение Таннера относит этот канон к тем, что «refer to Lateran II» (каноны 2, 11, 20–22).
25 31Danica Summerlin, The Canons of the Third Lateran Council of 1179: Their Origins and Reception, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Cambridge University Press, 2019 — глава 4, «The dissemination of the 1179 canons», с. 125–182 (глава 2 о происхождении канонов с. 44–93; глава 3 о канонах и школах с. 94–124; глава 5 об использовании канонов ок. 1179–1191 гг. с. 183–240; пагинация по оглавлению труда, Cambridge University Press). Цитируется здесь только о распространении канонов в сборниках; в труде используется, в частности, картотека Хольцмана (Walther-Holtzmann Kartei).
28Латеран II, канон 30 (последний в серии), в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, раздел «Second Lateran Council 1139» (с. 195–205), англ. перевод: «We render void the ordinances enacted by Peter Leoni and other schismatics and heretics, and deem them null.» (Пьер Пьерлеони — Petrus Leonis — это Анаклет II).
32Латеран III, каноны 1–27, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, с. 211–225; английский текст воспроизведён EWTN. Каноны рассматривают папские выборы, схизму, возраст прелатов, визиты, сакраментальную симонию, военные ордена, клир, бенефиции, школы, Божий мир, прокажённых, сарацин и ереси.
33 38 41 49Латеран III, канон 3, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, серия из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон, требующий тридцати лет, законного рождения, испытанных жизни и учёности для епископата; двадцати пяти лет для должностей с попечением о душах.
34Латеран III, канон 7, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, серия из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон против требования денег за интронизации, поставления, погребения, брачные благословения и таинства.
36Латеран III, канон 9, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, серия из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон, упорядочивающий злоупотребления тамплиеров, госпитальеров и других монашествующих против епископской власти.
37Латеран III, канон 18, в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, серия из 27 канонов (с. 211–225); английский текст воспроизведён EWTN. Канон, предписывающий учителя в каждом соборе для бесплатного обучения клириков и бедных школяров.
40 47Латеран III, канон 27 (открывающийся словами «Sicut ait beatus Leo…» и содержащий отрывок «De Brabantionibus et Aragonensibus, Navariis, Bascolis, Coterellis et Triaverdinis…»), в N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, с. 224; английский текст воспроизведён EWTN («With regard to the Brabanters, Aragonese, Navarrese, Basques, Coterelli and Triaverdini…»). Канон против катаров, патаренов и шаек наёмников, с призывом к князьям подавлять насилия. Не путать с Ad abolendam (Ad abolendam diversam haeresium pravitatem), декреталией Луция III, данной в Вероне 4 ноября 1184 года.
43J. P. Kirsch, "Cathari", The Catholic Encyclopedia, т. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent (онлайн-издание, без пагинации): Cathari. Заметка об именах, дуалистическом учении, распространении катаров во Франции, Италии и Испании и их развитии в XII веке.
44 45"Waldenses", статья Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia, использована как вторичная заметка: Waldenses. В заметке напоминается, что Вальдес отправляется в Рим во время Латерана III, что его обет бедности принят благосклонно, но проповедь мирян без разрешения становится точкой разрыва.
48