Четвёртый Константинопольский собор — восьмой Вселенский собор по католическому счёту. Собравшись в Святой Софии с 5 октября 869 по 28 февраля 870 года, он осуждает Фотия, подтверждает восстановление святого Игнатия на константинопольской патриаршей кафедре и издаёт каноны о Предании, священных изображениях, свободе Церкви и порядке патриархатов.[1]
Его статус — один из самых спорных в истории соборов. Католическая Церковь принимает его как VIII Вселенский собор; восточная православная традиция, напротив, отдаёт предпочтение собору 879–880 годов, который реабилитировал Фотия после смерти Игнатия и фактически отменил решение 869–870 годов в византийском употреблении.[2]
Поэтому собор нельзя читать как простой административный эпизод. В нём сплелись три больших вопроса: кто вправе судить о низложении патриарха, как противостоять вмешательству императорской власти в жизнь Церкви и какое место признать за Римской кафедрой в кризисе, затрагивающем всё церковное общение.[3]
Почему этот собор был необходим?
Низложение Игнатия в 858 году
Кризис начинается при императоре Михаиле III и его дяде Варде. Игнатий, патриарх Константинопольский с 847 года, отказывается служить политическим расчётам двора и публично обличает Варду за его нравственное поведение. Тогда, 23 ноября 858 года, его ссылают[4], а на его место ставят Фотия — блестящего сановника, но на момент избрания ещё мирянина.[5]
Стремительность возвышения Фотия становится одним из главных обвинений. За шесть дней он проходит церковные степени, а 25 декабря 858 года его рукополагает в патриархи Григорий Асбеста, сам находившийся в конфликте с Игнатием. Для Рима и сторонников Игнатия проблема не в уме Фотия, который признавали все, а в занятии кафедры, живой обладатель которой свободно от неё не отрекался.[6]
Николай I высказывается за Игнатия
Фотий и Михаил III просят о римском вмешательстве. Папа Николай I посылает двух легатов для расследования, но те в 861 году соглашаются с низложением Игнатия при обстоятельствах, которые Рим впоследствии сочтёт незаконными. Изучив дело, Николай собирает в 863 году синод в Латеране, отменяет действия своих легатов, признаёт Игнатия законным патриархом и объявляет Фотия отлучённым, если тот не покинет кафедру.[7]
Фотий отвечает ужесточением конфликта. В 867 году он собирает синод, который притязает низложить Николая I, и нападает на несколько латинских обычаев: субботний пост, великопостную дисциплину, безбрачие священников, миропомазание, совершаемое священниками, и прибавление Filioque к Символу веры.[8]
Василий I меняет политическую обстановку
В том же 867 году Михаил III убит, и к власти приходит Василий I Македонянин. Смена императора переворачивает равновесие. Фотия удаляют из патриаршего дворца, Игнатия возвращают, и император вместе с восстановленным патриархом просят Рим о вселенском соборе для разрешения дела.[9]
Папа Николай умирает 13 ноября 867 года. Его преемник Адриан II продолжает римскую линию: римский синод июня 869 года вновь осуждает Фотия, а затем в Константинополь направляют трёх легатов — Доната Остийского, Стефана Непийского и диакона Марина, — чтобы они председательствовали на соборе от имени папы.[10]
Где и когда собирался собор?
Святая София, 5 октября 869 года
Собор открывается 5 октября 869 года в соборе Святой Софии. Сохранившиеся латинские акты Анастасия Библиотекаря описывают собрание как созванное в «преславной церкви, носящей имя святой и великой Премудрости».[11]
Число участников поначалу остаётся скромным и так и не достигает размаха великих древних соборов. Католическая энциклопедия отмечает, что присутствовало не более 102 епископов, помимо трёх римских легатов, вместе с Игнатием, представителями Антиохии и Иерусалима, а к концу — и представителями Александрии.[12]
Десять заседаний до 28 февраля 870 года
Собор проводит десять заседаний. Первые требуют подписания примирительного формуляра, вдохновлённого Libellus Hormisdae, — римским текстом VI века, которым был закрыт акакианский раскол. Формула обязывает подписавших хранить общение с апостольской кафедрой, чем отчасти и объясняется раздражение греков против этого собрания.[13]
Последующие заседания рассматривают документы, примиряют епископов, перешедших на сторону Фотия, отстраняют нескольких фотианских прелатов и допрашивают самого Фотия. По свидетельству Католической энциклопедии, Фотий предстаёт перед пятым заседанием и почти ничего не отвечает; на седьмом он возвращается вместе с Григорием Асбестой, но по-прежнему отказывается признать Игнатия законным патриархом.[14]
Кто главные действующие лица?
Игнатий, восстановленный патриарх
Игнатий олицетворяет оспариваемую каноническую преемственность. Сын императора Михаила I, ставший монахом после политических потрясений своего детства, он восходит на патриаршество в 847 году. Его сопротивление Варде в 857 году делает его политически неудобным патриархом, а затем — символом церковной свободы против двора.[15]
Его восстановление Василием и Римом не означает, что все напряжения исчезают. После собора болгарский вопрос ещё противопоставит Рим и Константинополь, и Игнатий поддержит византийскую юрисдикцию над Болгарией, к большому неудовольствию Рима. Дело показывает важный момент: Константинополь IV не превращает Игнатия в простого латинского ставленника; он прежде всего решает вопрос о законности его кафедры против насильственного низложения.[16]
Фотий, великий учёный и оспариваемый патриарх
Фотий — одна из сложнейших фигур христианского IX века. Даже самые суровые католические источники признают его исключительную учёность: грамматика, риторика, философия, право, богословие, библейская критика и огромная литературная культура. Его Мириобиблион сохранил фрагменты античных авторов, утраченных иным путём.[17]
Но это интеллектуальное величие не решает канонического вопроса. Для Рима Фотий остаётся посаженным на занятую кафедру, слишком поспешно повышенным, рукоположенным отлучённым епископом и поддержанным императорской властью, сославшей Игнатия. Для позднейшего Православия же Фотий станет защитником Константинополя от римских притязаний и от латинского Filioque.[18]
Адриан II и римские легаты
Адриан II не приезжает в Константинополь лично. Он действует через своих легатов, которые председательствуют на собрании, предъявляют свой мандат и подписывают декреты с оговоркой о папском утверждении. Процедура типична для восточных соборов, принятых Римом: император материально способствует созыву, но именно римская власть учреждает собор как вселенский церковный суд.[19]
Католический перечень соборов удержит этот критерий: Константинополь IV вселенский не по числу епископов, относительно малому, а по председательству легатов, участию восточных патриархов, римскому утверждению и последующему принятию Латинской Церковью.[20]
Что решил собор?
Осуждение Фотия
Самое заметное решение — осуждение Фотия. Собор возобновляет против него римские отлучения, лишает его всякого притязания на патриаршество и подтверждает Игнатия законным патриархом. Клирики, рукоположенные Фотием, смотря по случаю низлагаются или возвращаются к ограниченному общению.[21]
Акты употребляют весьма резкий язык, свойственный церковным спорам того времени. Дело не только в личности: речь о том, может ли патриарх быть низложен политическим давлением, заменён мирянином, спешно повышенным, а затем противопоставить поместный синод римскому решению, о котором сам же и просил.[22]
Предание как правило веры
Первый канон открывается утверждением метода: правила, принятые от апостолов, соборов и отцов, должно хранить как норму церковной жизни. Французский Денцингер относит это место к разделу «Предание — правило веры».[23]
«Мы заявляем, что соблюдаем и храним правила, переданные святой кафолической и апостольской Церкви как святыми апостолами, так и вселенскими и поместными соборами православных, или даже любым отцом — учителем Церкви». — Константинополь IV, канон 1, Денцинге𠧧650–652[24]
Этот канон — больше, чем благочестивое вступление. Он утверждает, что исправление кризиса совершается не изобретением нового правила ради выигрыша нынешнего спора, а возвращением к принятому каноническому Преданию. В фотианском деле это прямо метит в ускоренные поставления, псевдособоры по случаю и низложения, добытые запугиванием.
Почитание святых изображений
Канон 3 продолжает и развивает Никею II. Он требует воздавать образу Христа честь, подобающую той, что воздаётся книге святых Евангелий, ибо образ наставляет красками тому, что книга передаёт слогами.[25]
«Сказанное слогами провозглашает и возвышает выражение, пользующееся красками». — Константинополь IV, канон 3, Денцингер §654[26]
Это уточнение важно: в 869–870 годах византийское иконоборчество официально побеждено ещё с 843 года, но его следы остаются достаточно чувствительными, чтобы собор вновь подтвердил учение об изображениях. Так Константинополь IV предстаёт наследником Никеи II, а не отдельным собором церковной полиции.
Единство человеческой души
Канон 11 осуждает учение, будто в человеке две души. Текст утверждает против этого тезиса, что Ветхий и Новый Завет учат о единой разумной и мыслящей душе в человеке, как исповедуют отцы и учители Церкви.[27]
Это осуждение кажется далёким от Фотия, но оно показывает, что собрание не ограничивается спором о патриаршестве. Оно разбирает и ходячие вероучительные заблуждения и вписывает собор в более широкую догматическую преемственность: защищать порядок Церкви — значит защищать и христианскую антропологию.
Какие дисциплинарные каноны важнее всего?
Против поставлений, навязанных сильными мира сего
Канон 12 осуждает епископские поставления, добытые «коварством или тиранией сильных». Контекст объясняет силу канона: весь кризис вырос из низложения и поставления, поддержанных императорской властью.[28]
Канон 22 выражает ту же логику положительно: поставление и рукоположение епископов должны совершаться избранием и решением епископской коллегии, без прямого вмешательства светской власти. Гражданская власть может помочь, если Церковь её пригласит, но не должна навязывать выбор патриарха, митрополита или епископа.[29]
| Канон | Предмет | Конкретный смысл |
|---|---|---|
| 1 | Каноническое Предание | Правила, принятые от апостолов, соборов и отцов, обязывают Церковь |
| 3 | Святые изображения | Подтверждение почитания изображений Христа, Марии, ангелов и святых |
| 11 | Человеческая душа | Осуждение теории двух душ |
| 12 | Навязанные поставления | Низложение епископа, повышенного под давлением сильных |
| 21 | Патриархаты и Рим | Уважение к патриархам, первое место папы древнего Рима |
| 22 | Епископские избрания | Исключение мирского вмешательства в церковные избрания |
Место Рима в патриаршем порядке
Канон 21 перечисляет патриархаты в традиционном порядке: сначала папа древнего Рима, затем Константинополь, потом Александрия, Антиохия и Иерусалим. Он запрещает светским властям изгонять патриарха с его кафедры и осуждает оскорбительные писания против кафедры Петра, прямо указывая на недавний пример Фотия.[30]
«Прежде всех — святейший папа древнего Рима, затем патриарх Константинопольский, потом патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский». — Константинополь IV, канон 21, Денцингер §661[31]
Тот же канон уточняет, что вселенский собор может с уважением разбирать спор, касающийся Римской Церкви, но не должен опрометчиво выносить приговор против понтификов древнего Рима. Это прямой ответ фотианскому синоду 867 года, притязавшему низложить Николая I.[32]
Как был принят собор?
Католическая рецепция
В католической традиции Константинополь IV входит в перечень вселенских соборов как восьмой. Католическая энциклопедия прямо представляет его как «Eighth General Council», а сводка вселенских соборов New Advent помещает его после Никеи II — при Адриане II и Василии I, со 102 епископами, тремя папскими легатами и патриаршими представителями.[33][34]
Эта рецепция будет повторена в позднейших исповеданиях веры. Исповедание, предписанное Урбаном VIII для восточных Церквей, упоминает «четвёртый Константинопольский, восьмой по счёту» и исповедует, что Фотий на нём справедливо осуждён, а святой Игнатий восстановлен патриархом.[35]
Противоположная православная рецепция
Восточная рецепция следует иной памяти. После смерти Игнатия 23 октября 877 года Фотий возвращается на константинопольскую кафедру. Собор, созванный в 879–880 годах в Святой Софии, реабилитирует его, отменяет собор 869–870 годов в византийской практике и становится для многих православных подлинным Четвёртым Константинопольским собором.[36][37]
Это расхождение объясняет, почему собор — чувствительная тема в католическо-православном диалоге. Речь не только о Фотии, но о том, как собор становится вселенским: через римское утверждение, по католической логике; через принятие Восточной Церковью, по православному доводу против 869–870 годов.
Болгарский вопрос
Последнее заседание проходит в присутствии императора, его сына Константина, болгарского царя Михаила и западных послов. Болгарский вопрос встаёт сразу после собора: кому подчинена недавно евангелизированная Болгария — Риму или Константинополю? Византийский ответ приписывает её Константинополю, что Рим расценивает как несправедливую потерю территории, издревле связанной с римским Иллириком.[38]
Этот пункт показывает, что собор не устраняет напряжений между Востоком и Западом. В тот самый момент, когда Игнатий восстановлен благодаря Риму, Константинополь получает Болгарию. Общение восстановлено, но равновесие между римской юрисдикцией, константинопольским престижем и императорской политикой остаётся хрупким.
Что остаётся сегодня от Константинополя IV?
Собор о свободе Церкви
Константинополь IV напоминает: Церковь, управляемая двором, быстро перестаёт свободно рассуждать. Низложение Игнатия, ускоренное возвышение Фотия и противоречащие друг другу синоды показывают, что бывает, когда императорская власть становится практическим арбитром патриаршества.[39]
Его ответ — не современная теория политического разделения, а точная церковная дисциплина: епископы должны избираться по канонам, патриархи не должны изгоняться гражданскими властями, а соборы должны судить по принятому Преданию, а не по выгоде момента.
Зеркало католическо-православных напряжений
Собор остаётся и зеркалом раскола между католиками и православными. Для католиков он являет, что Рим может судить восточный патриарший кризис, когда под угрозой единство Церкви. Для православных же позднейшая реабилитация Фотия и собор 879–880 годов показывают, напротив, что 869–870 годы не были приняты Востоком как вселенский собор.[40]
Лучшее прочтение — не скрывать разногласия. Константинополь IV надо представлять точно: вселенский собор в католической традиции, отвергаемый в православной традиции, связанный с фотианским кризисом, римским приматом, патриаршими избраниями и болгарской юрисдикцией.
Урок исторической осторожности
Фотий — не только чёрная фигура, какой рисуют его некоторые латинские источники, и не только святой поборник, какого празднует Восток. Это великий учёный, политически навязанный патриарх 858 года, грозный противник Рима, а затем восстановленный патриарх после смерти Игнатия. Эта сложность обязывает различать канонический суд, конфессиональную память и интеллектуальную ценность личности.[41]
Для католического читателя центр Константинополя IV тем не менее ясен: церковное общение нельзя перестроить насильственными низложениями, незаконными поставлениями и синодами, сфабрикованными для прикрытия политического решения. Собор отвечает возвращением к канонам, Преданию и суду вселенской Церкви.
Для дальнейшего чтения
- Читать Никею II: Константинополь IV вновь подтверждает почитание святых изображений.
- Читать Константинополь III: другой константинопольский собор, принятый совместно Востоком и Западом.
- Запомнить различие: 869–870 годы — это Константинополь IV в католическом перечне; 879–880 годы часто называют Константинополем IV в православной памяти.
- Видеть центральную тему: каноническая свобода Церкви против поставлений, навязанных политической властью.
Примечания и источники
Томас Шахан, "Fourth Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: открытие 5 октября 869 года в Святой Софии, председательство легатов Адриана II, максимум 102 епископа, десять заседаний, осуждение Фотия, 27 канонов и болгарский вопрос. Шахан отличает трёх посланных папой легатов от числа епископов («there were never more than 102 bishops present»); сводка «General Councils» Джозефа Вильгельма насчитывает так же «102 bishops, 3 papal legates, and 4 patriarchs»: 102 не включают легатов.
1 9 12 13 14 16 21 33 38Норман П. Таннер (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, Georgetown University Press, 1990, т. 1, "Constantinople IV, 869-870", введение, воспроизведённое на Papal Encyclicals Online: западный статус восьмого собора, отсутствие в византийских канонических сборниках, открытие 5 октября 869 года, десятое заседание 28 февраля 870 года, конкурирующий собор 879–880 годов и передача через Анастасия Библиотекаря.
2 10 22 37 40Джозеф Вильгельм, "General Councils", The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: определение вселенского собора, роль папского утверждения, сводка о четвёртом Константинопольском соборе при Адриане II и Василии I.
3 19 20 34Датировка 857 или 858 годом. Адриан Фортескью («Photius of Constantinople», The Catholic Encyclopedia, т. 12, 1911, New Advent) писал ещё «deposed and banished (Nov. 23, 857)» и «on Christmas Day, 857». Но статья «Greek Church» той же Catholic Encyclopedia (т. 6) удерживает «On 23 November, 858, the Patriarch Ignatius was deposed, and on 25 December in the same year Photius succeeded him», что согласуется с О'Коннором (возвращение Игнатия 23 ноября 867 года «after nine years of exile»): здесь следуют датировке 858 годом.
4Джон Бонавентура О'Коннор, "St. Ignatius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, т. 7, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: рождение Игнатия, патриаршество с 847 года, конфликт с Вардой, ссылка в 858 году, псевдособор против него, апелляция к Николаю I и восстановление в 867 году.
5 15Адриан Фортескью, "Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, т. 12, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: карьера Фотия, быстрое возвышение в 858 году, решение Николая I в пользу Игнатия, фотианский синод 867 года, собор 869–870 годов, возвращение Фотия после 877 года, собор 879–880 годов и православная память.
6 7 8 17 18 36 41Константинополь IV, определение собора, в Н. П. Таннер (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990; английский перевод, воспроизведённый на Papal Encyclicals Online, начальные строки, помещающие собрание в Константинополе в церкви Святой Премудрости. Английский текст сверен слово в слово: «the most famous church bearing the name of holy and great Wisdom».
11IV Константинопольский собор, канон 1, 28 февраля 870 года, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское оцифрованное издание 1957 года, §§650–652: апостольское, соборное и святоотеческое Предание как правило, которое должно соблюдать.
23 24IV Константинопольский собор, канон 3, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское издание 1957 года, §§653–656: почитание образа Христа, Матери Божией, ангелов и святых.
25 26IV Константинопольский собор, канон 11, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское издание 1957 года, §§657–658: осуждение учения о двух душах в человеке.
27IV Константинопольский собор, канон 12, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское издание 1957 года, §659: низложение епископов, повышенных коварством или тиранией сильных.
28 39Константинополь IV, каноны 21–22, в Н. П. Таннер (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990; английский текст, воспроизведённый на Papal Encyclicals Online и сверенный слово в слово: канон 21, порядок кафедр («in the first place to the most holy pope of old Rome, secondly to the patriarch of Constantinople, and then to the patriarchs of Alexandria, Antioch and Jerusalem») и «on no account pronounce sentence rashly against the supreme pontiffs of old Rome»; канон 22, «the promotion and consecration of bishops should be done by means of an election and decision of the college of bishops» и «no lay authority or ruler may intervene».
29IV Константинопольский собор, канон 21, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское издание 1957 года, §§661–664: первенство Рима среди патриарших кафедр и запрет опрометчиво выносить приговор против понтификов древнего Рима.
30 31 32Исповедание веры, предписанное Урбаном VIII для восточных Церквей, Денцингер, Enchiridion Symbolorum, французское издание 1957 года, §1467 (английский текст сверен: «The fourth of Constantinople, eighth in order, and I profess that in it Photius was rightly condemned, and that Saint Ignatius, the Patriarch, was rightly reinstated»): исповедание четвёртого Константинопольского собора как восьмого по счёту, осуждение Фотия и восстановление святого Игнатия.
35