Орден доминиканцев, официально именуемый Орденом проповедников (Ordo Praedicatorum, O.P.), — один из двух великих нищенствующих орденов, возникших в начале XIII века вместе с францисканцами. Основанный испанским каноником Домиником де Гусманом, он рождается из чёткого замысла: чтобы противостоять ереси и невежеству, Церкви нужны люди, способные проповедовать истину с одинаковой бедностью и учёностью. Утверждённый Гонорием III в 1216 году, орден изобретает новый способ монашеской жизни — не замкнутый в клуатре, а странствующий, учёный и посвящённый слову.[2][3]
Там, где прежние монахи уходили от мира, чтобы созерцать его, Проповедники выбирают идти навстречу миру: по дорогам, в новых городах и особенно в университетах. Уже 15 августа 1217 года Доминик «рассылает» первых братьев: семерых в Париж, остальных — в Испанию и Италию; Болонья, другой крупный университетский центр наряду с Парижем, примет братьев в 1218 году. За одно поколение орден охватывает всю Европу и даёт Церкви величайших богословов: Фому Аквинского, Альберта Великого, а позже Екатерину Сиенскую — трёх докторов Церкви, происходящих из одной религиозной семьи.[4][5][6]
Доминиканская жизнь основана на четырёх неразрывных столпах — общинной жизни, литургической молитве, учёбе и проповеди — которые суммирует формула Фомы Аквинского: contemplata aliis tradere, «передавать другим то, что созерцал». Орден также отличается выборным и представительным управлением: приоры, провинциалы и магистр ордена избираются, а законы ордена принимают капитулы, частично состоящие из избранных делегатов.[7]
Нищенство, приоритет учёбы, преданность розарию, ведущая — а порой и грозная — роль в средневековой инквизиции: спустя восемь столетий после Доминика Орден проповедников остаётся одной из великих живых духовных семей Церкви, присутствующей на всех континентах в одинаковом белом облачении и чёрной каппе.[8][9]
Что такое Орден Проповедников?
Нищенствующий орден, а не монашеский
Чтобы понять оригинальность доминиканцев, нужно отличать их от монахов. Монах — будь то бенедиктинец, цистерцианец или картезианец — связан обетом стабильности с монастырём, где он молится и трудится в общине, закреплённой на одном месте. Брат-проповедник же — нищенствующий и странствующий: его обитель находится в городе, а миссия посылает его на дороги.[10][11]
Нищенствующий орден — к которому относятся доминиканцы и францисканцы как два образца — возник в ответ на новую ситуацию: в начале XIII века коммунальная жизнь быстро развивается в городах, и нищенствующие обители, в отличие от обителей бенедиктинцев и цистерцианцев, основываются в них для евангелизации городских толп — торговцев, ремесленников, студентов — без земель и постоянных доходов, живя на милостыню.[12] Это новое присутствие не обходится без трений: нищенствующие сталкиваются, в частности в университетах и диоцезах, с противодействием части магистров и светского клира.[13][14]
Проповедь: смысл существования ордена
Всё у доминиканцев подчинено одной цели: проповеди для спасения душ. Первоначальные Конституции говорят об этом прямо: орден был основан с самого начала для проповеди и спасения душ.[15] Его официальное имя выражает его миссию: орден Проповедников.[16][17]
«И как будут они проповедниками, если не будут посланы? по написанному: "Как прекрасны ноги благовествующих!"» — Святой Павел, Послание к Римлянам 10, 15 (перевод Крампона)[18]
Этот стих святого Павла — библейская харта ордена. Брат-проповедник — не оратор, говорящий от себя: он послан, missus, Церковью, чтобы передавать полученную истину. Отсюда доминиканское требование учиться прежде, чем говорить: хорошо проповедовать можно только то, что сначала понял и созерцал.
Братья-проповедники, якобинцы, «Чёрные братья»: имена ордена
Орден носил несколько имён в зависимости от страны и времени:
- Орден Проповедников (Ordo Praedicatorum, O.P.): официальное имя, засвидетельствованное уже в 1217 году.
- Доминиканцы: по имени основателя, Dominicus — самое распространённое сегодня название.
- Якобинцы: во Франции, по названию первого парижского монастыря, расположенного на улице Святого Иакова (Sancti Jacobi). Революционный клуб 1789 года также обязан своим именем доминиканцам, но другому учреждению: он заседал в их монастыре на улице Сент-Оноре, а не в средневековом Сен-Жаке.[19][20]
- Чёрные братья (Black Friars): в Англии, из-за чёрной каппы, носимой поверх белого одеяния — в отличие от Grey Friars (францисканцев) и White Friars (кармелитов).[21]
- Domini canes: «псы Господни», латинская игра слов на Dominicani, связанная с видением матери Доминика и ролью братьев как «стражей» веры (см. ниже).
Рождение ордена для проповеди
Подробный рассказ о основании рассматривается отдельно: см. Основание доминиканцев. Здесь лишь кратко напомнены решающие этапы, объясняющие природу ордена.
Доминик и катарская ересь в Лангедоке
На рубеже XIII века Лангедок охватывает катарская ересь (или альбигойская), дуализм, противопоставляющий доброго Бога, творца духов, злому богу, творцу материи. «Совершенные» катары привлекают толпы строгой аскетической жизнью, которая делает священство пресным. В 1206 году каноник Доминик де Гусман, сопровождая своего епископа Диэго де Осма, понимает, что этих людей не убедить ни богатством, ни силой, а только святостью, равной их собственной, соединённой с истиной учения.[22][23]
Из этого прозрения рождается весь орден: противостоять ереси не только крестовым походом, но проповедниками бедными, учёными и святыми, способными превзойти «совершенных» на их поле — аскетизмом — и одновременно нести католическое учение.
Пруйль, первый очаг (1206–1207)
Ещё до братьев это была община женщин, которая положила начало делу. Около 1206–1207 Доминик основывает в Пруйле, у подножия Фанжо, монастырь для женщин, вырванных из катарства — часто дочерей мелкой знати, которых бедность отдавалась «совершенным». Этот созерцательный монастырь, предшествующий самому ордену, останется колыбелью доминиканцев и образцом Второго ордена (монахинь).[24][25]
Утверждение: Religiosam vitam (1216) и братья, названные «Проповедниками» (1217)
В 1215 году Доминик собирает первых спутников в Тулузе, в доме Пьера Сейлы, и получает от епископа Фулька официальное поручение проповедовать в диоцезе. В том же году он сопровождает епископа на Четвёртый Латеранский собор (1215), где папа Иннокентий III его поощряет. После смерти Иннокентия III его преемник Гонорий III подтверждает общину буллой Religiosam vitam, от 22 декабря 1216: это канонический акт рождения ордена.[26][27][28]
Через несколько недель вторая булла, Gratiarum omnium (21 января 1217), впервые называет братьев praedicatores, «проповедниками». Именно под этим именем — Орден Проповедников — община будет отныне известна.[29][30]
Правило святого Августина и Латеран IV
Юридическая деталь навсегда отметила орден. Четвёртый Латеранский собор (1215) запретил создавать новые религиозные правила, чтобы избежать множества оснований. Доминик должен был выбрать уже утверждённое правило: он взял Правило святого Августина, краткое и гибкое, сосредоточенное на братской любви и общинной жизни, которое знал как каноник.[31][32]
Но это древнее правило было дополнено собственными Конституциями, специально разработанными для проповеди. В этом и заключается доминиканский гений: сочетать правило общения (Августин) и законодательство апостольства (Конституции), гибкое, пересматриваемое и полностью направленное на спасение душ.
« Рассыпьте зерно»: расселение 1217 года
Посеянное зерно приносит плод
Едва орден был утверждён, Доминик принял решение, которое поразило его братьев: вместо того чтобы держать их вместе в Тулузе, он расселил их по всей Европе. 15 августа 1217 года он отправил своих немногих спутников — их было едва около пятнадцати — в Париж, Испанию и Италию. Перед братьями, обеспокоенными тем, что эта горстка людей брошена на четыре стороны света, Доминик, согласно показаниям, собранным для его канонизации, попросил их не противиться его замыслу: он знал, что делает.[33][34]
«Не противьтесь мне: я хорошо знаю, что делаю.» — Святой Доминик, слово, переданное свидетелями рассеяния (процесс канонизации; французский перевод в тексте)[35]
Образ зерна принадлежит другому свидетельству: это рассказ Пьера Феррана, который сравнивает рассеянных братьев с зерном — собранное, оно гниёт; посеянное, приносит плод. Блаженный Иордан Саксонский повторяет этот образ в своём Libellus не как слово Доминика, а как комментарий рассказчика.[36]
Этот основополагающий жест говорит всё об ордене: он не создан для сохранения, а для отдачи. Миссия важнее безопасности.
Париж и Болонья: орден в университетах
Доминик сознательно отправил своих братьев в два крупных университетских центра христианства: Париж, столицу теологии, и Болонью, столицу права. В Париж братья прибывают уже осенью 1217 года — первые достигают его 12 сентября — и сначала живут в нанятом доме возле Нотр-Дам; дом Сен-Жак передан им в 1218 году — 6 августа, по рассказу блаженного Иордана Саксонского, — и они там обосновываются.[37][38] В Болонье, вокруг Регинальда Орлеанского, блестящего рекрутёра студентов, орден утверждается в другой учёной столице. Расчёт был прозорлив: чтобы подготовить учёных проповедников, нужно было обосноваться там, где учат и где набирают молодые умы Европы.[39][40]
Этот выбор сделал доминиканцев за одно поколение великим интеллектуальным орденом Церкви. На скамьях университета Парижа, где они открывают свои школы уже в 1229–1230 годах и занимают две кафедры теологии, они вскоре дадут христианству своих учителей — до такой степени, что с 1252 года вспыхнет знаменитая ссора нищенствующих орденов со светскими магистрами: ограничение одной кафедрой, требуемое университетом, кампания Гильома де Сент-Амура (De periculis novissimorum temporum), осуждённая Александром IV в Ананьи в 1256 году.[41]
Молниеносное расширение
Рост был впечатляющим. К моменту смерти Доминика в 1221 году орден уже насчитывал около шестидесяти монастырей, организованных в восемь провинций (Испания, Прованс, Франция, Ломбардия, Рим, Германия, Венгрия, Англия). Несколько десятилетий спустя Проповедники присутствовали от Ирландии до Святой Земли, а их studia распространялись по всей Европе.[42][43]
| Этап | Дата | Событие |
|---|---|---|
| Пруйль | около 1206–1207 | Первый монастырь (созерцательные монахини, обращённые из катаризма) |
| Тулуза | 1215 | Первая община проповедников; Четвёртый Латеранский собор |
| Religiosam vitam | 22 декабря 1216 | Утверждение ордена Гонорием III |
| Gratiarum omnium | 21 января 1217 | Братья впервые названы praedicatores («Проповедники») |
| Расселение | 15 августа 1217 | Отправка братьев в Париж, Испанию, Италию |
| Сан-Сиксто (Рим) | 3 декабря 1218 | Гонорий III передаёт братьям монастырь Сан-Сиксто[44] |
| 1-й генеральный капитул | май 1220 | Болонья: Конституции, нищенствующая бедность, управление |
| Смерть Доминика | 6 августа 1221[45] | Болонья; около 60 монастырей, 8 провинций |
Новая конституция: бедность, учёба, управление
Два первых генеральных капитула, состоявшихся в Болонье в 1220 и 1221 годах, наделили орден законодательством удивительной современности. Три черты выделяют его.
Нищенствующая бедность (1220)
На капитуле 1220 года, по примеру францисканцев, орден отказался от всякой собственности на доходы и владения: братья теперь жили бы на милостыню и труд проповеди, без обеспеченных доходов. Это было принятие нищенствующей бедности, которая делала Проповедников свободными людьми, не привязанными к земным благам, доступными для миссии.[46][47]
Эта бедность была направлена на служение проповеди: бедными становились, чтобы быть свободными и достоверными в возвещении Евангелия.[48]
Примат учёбы и «освобождение»
Самым глубоким новшеством стало место, отведённое учёбе. Для прежних монахов учёба подчинялась молитве и ручному труду. У доминиканцев она становится полноценным обетом, почти религиозным актом: учатся для проповеди, а значит для спасения душ.[49][50]
Отсюда правило, записанное уже в первоначальных Конституциях: освобождение. Их пролог даёт настоятелю власть освобождать брата от общих послушаний — постов, богослужений, покаяний — всякий раз, когда они мешают учёбе, проповеди или благу душ, поскольку орден был основан с самого начала для проповеди и спасения душ. Это переворачивало монашескую логику: закон подчиняется миссии.[51]
К этому первоначальному освобождению позже добавилось отдельное юридическое уточнение: на так называемом «генералиссимуме»-капитуле 1236 года орден объявил, что его Конституции обязывают не под угрозой греха, а лишь к исполнению предусмотренного покаяния — чтобы брат служил Богу в свободе любви, а не из страха.[52]
«Демократическое» управление задолго до времени
Третья черта наиболее поразительна для современного читателя: представительное управление орденом. Там, где феодализм того времени основывался на наследственности и принуждении, Проповедники дали себе избирательную и совещательную конституцию:[53][54]
- приоры монастырей и провинциалы избираются своими братьями, а не назначаются сверху;
- магистр ордена, преемник Доминика, избирается представителями провинций — изначально пожизненно; мандат в девять лет — более позднее развитие[55];
- генеральный капитул, собрание управления ордена, принимает законы; новая конституция вступает в силу только после одобрения тремя последовательными генеральными капитулами, что предотвращает поспешные изменения;
- делегаты — это избранные представители монастырей и провинций, а не просто видные лица.
Эта структура — выборы на всех уровнях, тройное одобрение новых законов, приоритет собрания над главой — поразила историков права, которые видят в ней одну из древнейших конституционных систем Запада. Магистр ордена здесь скорее не монарх, а слуга капитула.[56]
Четыре столпа доминиканской жизни
Традиция сводит жизнь брата-проповедника к четырём неразрывным столпам, которые буквально запечатлены в иконографии ордена: общинная жизнь, литургическая молитва, учёба и проповедь. Ни один из них не существует без других.[57]
Общинная жизнь по Правилу святого Августина
Правило святого Августина ставит во главу угла братскую любовь: «Иметь одно сердце и одну душу, обращённые к Богу». Общинная жизнь — под одной крышей, за одним столом, с общим имуществом и молитвой — не просто практическая организация: это место, где проверяется любовь, которую брат затем будет проповедовать.[58]
Литургическая молитва и Salve Regina
Прежде чем проповедовать Слово, доминиканец его поёт. Хоровое богослужение и месса задают ритм его дню. Именно доминиканской традиции мы обязаны обычаем петь каждый вечер на комплинах Salve Regina: обычай, начатый Проповедниками около 1221 года и быстро распространённый ими — до середины века антифон входит, через реформированный францисканский бревиарий, в римский бревиарий. Внутри ордена этот обычай засвидетельствован в Болонье в 1230 году и распространён на весь орден генеральным капитулом в Лиможе в 1250 году. Процессия с факелами к алтарю или образу Девы Марии — собственно доминиканский обычай, который следует отличать от самого антифона, гораздо более древнего. Литургическая молитва — это созерцательный источник, из которого проповедник черпает то, что передаст.[59]
Учёба истины: Veritas
Орден взял своим девизом одно слово: Veritas — «Истина». Доминиканская учёба — не интеллектуальное любопытство, а поиск Истины, которой является Христос, чтобы затем её передать. Именно это убеждение сделало доминиканские монастыри настоящими школами теологии и породило в одной семье Фому Аквинского и Альберта Великого, двух учителей схоластики.[60][61]
Проповедь: contemplata aliis tradere
Вершина доминиканской жизни — проповедь, понимаемая не как простая речь, а как излияние созерцания. Фома Аквинский в Сумме теологии дал самой известной формуле призвание своего ордена:
«Так же как больше достоин не просто светиться, а освещать других, так и больше достоин не просто созерцать, а передавать другим то, что созерцал.» — святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — «передавать другим то, что созерцал» — это суть всего ордена: ты даёшь другим только то, чем сам наполнен. Доминиканская проповедь не противопоставляет действие и созерцание: она делает действие плодом созерцания. Это также смысл другого девиза ордена, взятого из префации его миссала: Laudare, benedicere, praedicare — «хвалить, благословлять, проповедовать».[63][64]
Доминиканская семья: ветви ордена
Как и францисканцы, доминиканцы не образуют единого тела, а представляют собой семью с несколькими ветвями, все возникшие из интуиции Доминика.[65][66]
| Ветвь | Происхождение | Жизнь | Сегодня |
|---|---|---|---|
| Первый Орден | 1215-1217 | Братья-проповедники (клирики и сотрудничающие): проповедь, учёба, миссия | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Второй Орден | Пруйль, 1206-1207 | Созерцательные монахини строгой клуатры, «молящийся центр» ордена | Доминиканские монахини |
| Доминиканские миряне | XIII век | Миряне, живущие духом доминиканства в мире (ранее Третий Орден) | Лаические братства святого Доминика |
| Апостольские сестры | с XIII века | Конгрегации, посвящённые образованию, уходу, миссиям | Доминиканские сестры |
Второй Орден: монахини Пруйля
Монахини — хронологически первая ветвь ордена: Пруйль предшествует братьям. Посвящённые строгой клуатре, хоровому богослужению и покаянию, они являются созерцательной стороной проповеди. Доминик хотел, чтобы его проповедники, отправляясь в путь, были поддерживаемы молитвой скрытых общин. Логика ясна: хорошо проповедовать можно только при поддержке тех, кто молится.[67][68]
Миряне и Третий Орден: Екатерина Сиенская
Очень рано миряне захотели разделить доминиканскую духовность, не покидая мира: так возник Третий Орден (сегодня — Лаические братства святого Доминика). Его самой яркой фигурой является святая Екатерина Сиенская (1347–1380), доминиканская третичка, мистика, советница пап, доктор Церкви — доказательство того, что доминиканский идеал истины и апостольского пламени мог охватить как мирянку, так и брата.[69][70]
Колыбель святых и докторов
Мало какие ордена подарили Церкви такой урожай святых, докторов, пап и мыслителей. Орден Проповедников насчитывает в частности трёх докторов Церкви — замечательный факт в истории религиозных орденов.[71]
| Личность | Даты | Титул / роль |
|---|---|---|
| Святой Доминик | ок. 1170-1221[72] | Основатель ордена |
| Святой Альберт Великий | ок. 1200-1280 | Доктор Церкви; учитель Фомы, универсальный учёный |
| Святой Фома Аквинский | 1225-1274 | Доктор Церкви («Ангельский доктор»); Сумма теологическая |
| Святая Екатерина Сиенская | 1347-1380 | Доктор Церкви; третичка, мистика, советница пап |
| Святой Викентий Феррер | ок. 1350-1419 | Великий странствующий проповедник («ангел Апокалипсиса») |
| Блаженный Фра Анджелико | ок. 1395-1455 | Художник монастыря Сан-Марко; покровитель художников |
| Святой Пий V | 1504-1572 | Доминиканский папа; Лепанто, Quo primum, Богородица Розария |
| Святая Роза Лимская | 1586-1617 | Третичка; первая святая, канонизированная в Новом Свете |
| Святой Мартин де Поррес | 1579-1639 | Брат-конверс из Лимы; милосердие к бедным и больным |
Рейнские мистики и великие проповедники
Орден также породил мощное мистическое течение, особенно в германской области: Мастер Экхарт, Иоанн Таулер и Генрих Зюзо, «рейнские мистики», глубоко повлияли на христианскую духовность — хотя некоторые идеи Экхарта были подвергнуты рассмотрению в Риме. Наряду с ними великие проповедники, такие как святой Викентий Феррер, путешествовали по Европе, призывая к покаянию.[73][74]
Лас-Касас и защита индейцев
Доминиканский дух истины также проявился в пророческом и социальном лице. Уже в 1511 году на Санто-Доминго брат Антонио де Монтесинос с кафедры осудил обращение с индейцами; после него доминиканец Бартоломе де лас Касас посвятил жизнь защите народов Нового Света и их достоинства. Также доминиканская школа Саламанки, с Франсиско де Виторией (De indis, лекция 1539 года о завоевании Нового Света), открыла путь современному размышлению о праве народов.[75][76]
Розарий и доминиканское почитание Девы Марии
Если есть одно почитание, связанное с орденом в католической памяти, то это розарий. Традиция гласит, что Пресвятая Дева Мария сама вручила розарий святому Доминику для борьбы с ересью — традицию, которую папы приняли и преподавали: Лев XIII напоминает, что розарий был учреждён святым Домиником, а Бенедикт XV пишет, что Царица Небесная «воспользовалась его служением, чтобы научить Церковь Пресвятому Розарию».[77]
Традиция святого Доминика
Это папское восприятие нисколько не отменяет исторической точности: ни одно современное свидетельство при жизни Доминика не документирует рассказ о вручении розария, а форма розария, как мы её знаем — медитация тайн жизни Христа и Марии в ходе Ave Maria — постепенно сформировалась между XIII и XV веками. Историки связывают решающее распространение с доминиканцем Аленом де ла Рош (Alanus de Rupe, † 1475), который возродил и распространил братства Розария в XV веке, поставив это почитание под покровительство Доминика.[78][79]
Следует различать три плана: традицию учреждения Домиником, принятую папами, но не обязывающую догматической властью; отсутствие современных свидетельств рассказа в XIII веке; и историческое развитие формы, завершившееся в XV веке. Именно через доминиканцев розарий стал одной из самых любимых молитв христианства.[80]
Ален де ла Рош, Лепанто и Богородица Розария
Доминиканская роль достигает апогея в XVI веке. Папа святой Пий V, сам доминиканец, приписал победу христианского флота в Лепанто 7 октября 1571 года над османским флотом молитве розарию. В благодарность он учредил праздник Богородицы Победы, ставший праздником Богородицы Розария (7 октября). Марийное почитание и духовная борьба остаются в центре доминиканской идентичности.[81][82]
Проповедники и Инквизиция
В истории ордена есть одна страшная страница: ведущая роль доминиканцев в средневековой Инквизиции. Эту страницу нужно рассматривать честно, не отрицая и не искажая её.[83]
Почему инквизиторы доминиканцы?
Рождённый для опровержения ереси проповедью, орден естественным образом был назначен для более юридической задачи — разыскивать и судить еретиков, когда папство решило институционализировать эту процедуру. В 1231 году папа Григорий IX назначил папских инквизиторов, в основном выбранных из доминиканцев и францисканцев; буллами апреля 1233 года он поручил Проповедникам функцию инквизиторов для диоцезов Франции.[84][85]
Средневековая Инквизиция была судебной процедурой письменной, проводимой по каноническому праву, в эпоху, когда само гражданское право карало ересь: уже в 1224 году конституция императора Фридриха II отправляла на костёр еретиков, осуждённых церковным судом.[86] Её регистры позволяют измерить её деятельность. Регистр доминиканца Бернарда Ги, инквизитора в Тулузе, собирает 938 судебных актов, вынесенных с 1308 по 1323 год против 636 лиц: 43 передают живого осуждённого светской власти, то есть на костёр, а 66 предписывают эксгумацию и сожжение останков умерших; большинство остальных налагают тюрьму (307) или ношение цветных крестов (135), а 274 даруют милость или освобождение.[87] Злоупотребления были реальны: доминиканец Робер Ле Бугр сжёг более 180 человек на Мон-Эме, в Шампани, в мае 1239 года, прежде чем был смещён папой и приговорён к пожизненному заключению.[88] В 2004 году Иоанн Павел II напоминал, что «прежде чем просить прощения, необходимо иметь точное знание фактов», и призывал сынов Церкви вернуться «в духе покаяния» к «согласию, данному, особенно в некоторые века, методам нетерпимости и даже насилия в служении истине».[89] Собственно тема Инквизиции рассматривается в другом месте; здесь лишь обозначается роль ордена в ней.
Domini canes: «псы Господни»
Прозвище Domini canes, «псы Господни», обыгрывает слово Dominicani. По словам доминиканского историка Пьера Мандонне, эта игра слов не средневековая: слово Dominicanus оставалось очень редким в XIII и XIV веках. Образ пса, напротив, древний: со времён святого Григория Великого пёс, чей лай отгоняет врага от стада, означает проповедника.[90] Блаженный Иордан Саксонский сообщает также, что ещё до зачатия Доминика его мать — блаженная Жанна д’Аза, по преданию, — видела во сне, что носит в своём лоне маленького пса, держащего в пасти пылающий факел, который, выйдя из её лона, казалось, воспламеняет весь мир. Иордан видит в этом предвещание проповедника, который пробудит души, уснувшие во грехе, и распространит по всей земле огонь, который Христос пришёл низвести на неё. Собака с факелом осталась одним из символов ордена.[91][92]
Орден Проповедников сегодня
Восемь веков спустя после Доминика орден остаётся живым и присутствует на всех континентах. В конце 2025 года насчитывалось 5 111 братьев (из них 3 993 священника), не считая созерцательных монахинь, тысяч апостольских сестёр и мирян-доминиканцев.[93]
Верный своему первому призванию, орден остаётся большой учёной и проповеднической семьёй: он управляет факультетами теологии (например, Анджеликум в Риме), Французской библейской и археологической школой в Иерусалиме, издательствами, журналами и продолжает снабжать Церковь теологами, проповедниками и миссионерами. С 13 июля 2019 года орденом управляет брат Герард Франциско Тимонер III, филиппинец — первый азиат, ставший магистром ордена после Доминика.[94][95]
В том же белом одеянии и с той же чёрной каппой, что и в XIII веке, современный брат-проповедник продолжает ту же задачу: созерцать, затем передавать — contemplata aliis tradere — и каждый вечер на комплинах петь Salve Regina, которую братья поют с первых поколений ордена.[96]
Для дальнейшего изучения
- Основание доминиканцев — подробный рассказ о рождении ордена, от Проийи до утверждения в 1216 году.
- Святой Доминик — жизнь основателя, проповедника Осмы и Тулузы.
- Святой Фома Аквинский — «Ангельский доктор», интеллектуальная слава ордена.
- Теологическая сумма — главное произведение доминиканской теологии.
- Святая Екатерина Сиенская — третичка доминиканка, мистик и доктор Церкви.
- Парижский университет и схоластика — среда, где доминиканцы создали великую средневековую теологию.
- Францисканский орден — другой великий нищенствующий орден, возникший в то же время.
- Цистерцианский орден и Картезианский орден — великие созерцательные семьи предыдущего века.
- История религиозных орденов — чтобы понять доминиканцев в контексте великого религиозного расцвета Церкви.
Примечания и источники
Генеральная курия Ордена проповедников, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (положение на конец 2025 года), представленные в «De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain», официальный сайт ордена, 7 февраля 2026 (op.org): «L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde»; «Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation». Английская версия той же страницы: «New statistics offer global snapshot of Dominican Order». Архивная копия французской страницы: web.archive.org.
1 93Ориентиры: булла Religiosam vitam (Гонорий III, 22 декабря 1216), канонический акт рождения ордена; булла Gratiarum omnium (Гонорий III, 21 января 1217), первый документ, где братья названы praedicatores; рассеяние 15 августа 1217 года (Иордан Саксонский, Libellus, № 47–48); генеральные капитулы в Болонье (1220–1221); Правило святого Августина, дополненное собственными Конституциями; избрание брата Герарда Тимонера магистром ордена 13 июля 2019 года (официальный сайт ордена, op.org). Девизы: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (префация доминиканского миссала); Contemplata aliis tradere (Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — см. [^contemplata]). По общей истории: «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94«Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): история ордена с Доминика; первоначальное разрешение и основание; утверждение 22 декабря 1216; рассеяние 15 августа 1217; монастыри в Париже и Болонье; дар римского монастыря Сан-Сиксто братьям; первый генеральный капитул в Болонье (май 1220); принятие нищенствующей бедности (1220); Конституции и выборное управление; нищенствующая и интеллектуальная природа ордена. Точная дата дара Сан-Сиксто (3 декабря 1218) взята не из этой статьи: см. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Блаженный Иордан Саксонский († 1237), второй магистр ордена, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Книжечка об истоках Ордена проповедников», около 1233), изд. H. C. Scheeben, MOPH, т. XVI, Рим, 1935: самый древний первоисточник о Доминике и начале ордена. Рассказ о рассеянии (№ 47–48): братья, «удивлённые» этим неожиданным планом, принимают его — никакой сцены противодействия, никаких прямых слов Доминика. Фраза о зерне («зерно приносит плод, будучи посеянным; собранное, оно гниёт») фигурирует там как комментарий рассказчика, со ссылкой на рассказ Пьера Феррана (F. 31). Таким образом, Libellus не обосновывает никакой сплошной цитаты, приписываемой Доминику по этому пункту: см. [^acta-dispersion].
5 36 37Доктора Церкви доминиканцы: святой Альберт Великий (провозглашён доктором в 1931), святой Фома Аквинский (внесён в число докторов Пием V в 1567, «Ангельский доктор» и «Общий доктор») и святая Екатерина Сиенская (провозглашена доктором Павлом VI в 1970). Три доктора из одного средневекового ордена — замечательный факт, отмеченный историографией ордена: Альберт Великий провозглашён доктором буллой In thesauris sapientiae Пия XI (16 декабря 1931); Екатерина Сиенская — Павлом VI (4 октября 1970).
6 61 71Первоначальные Конституции Ордена проповедников, выработанные на генеральных капитулах в Болонье (1220–1221) и известные по редакции 1228 года (изд. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, т. I): конвентуальный приор избирается братьями своего монастыря; провинциальный приор — провинциальным капитулом, состоящим из приоров и двух братьев, избранных каждым монастырём; магистр ордена — генеральным капитулом, состоящим из провинциальных приоров и двух братьев, избранных каждой провинцией; новая конституция действительна только после одобрения тремя последовательными генеральными капитулами. Анализ: Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, с. 14–18, который видит в этом «представительную демократию», ответственные лица которой — «скорее слуги этого органа, чем его господа» (оригинал: «a representative democracy»; «rather servants of that body than its lords»), и который цитирует суждение историка Альберта Хаука (Kirchengeschichte Deutschlands, т. IV, с. 390): «совершеннейший пример, созданный Средневековьем, способности монашеских корпораций давать себе конституцию» («the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building»); Pierre Mandonnet, «Order of Preachers», The Catholic Encyclopedia, т. XII, New York, Robert Appleton, 1911: «характерная черта управления — избирательная система, действующая во всём ордене» («The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order»). Учреждения описаны здесь в их первоначальном состоянии (1220–1228): частота капитулов и продолжительность мандатов — включая мандат магистра, изначально пожизненный (см. [^maitre-vie]), — с тех пор изменились.
7 54 56Розарий и доминиканцы, папское восприятие: Лев XIII, энциклика Supremi apostolatus officio (1 сентября 1883) — розарий, «учреждённый святым Домиником» (вслед за Григорием XIII: «the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary»); Бенедикт XV, энциклика Fausto appetente die (29 июня 1921, VII столетие святого Доминика), № 11 — Царица Небесная «воспользовалась его служением, чтобы научить Церковь Пресвятому Розарию» («she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church»), молитве, формула которой была «начата Основателем Проповедников и распространена вдаль его учениками», с заключительным призывом вслед за Львом XIII (текст на vatican.va). Исторически: ни одно современное свидетельство при жизни Доминика не документирует рассказ о вручении; форма (медитация тайн в ходе Ave Maria) и распространение складываются между XIII и XV веками, решающее распространение связано с доминиканцем Аленом де ла Рошем и братствами Розария (см. [^alain]). См. также Catholic Encyclopedia, «The Rosary».
9 77 78 80 81Нищенствующие ордена: доминиканцы и францисканцы — два великих нищенствующих ордена, возникших в XIII веке. В отличие от бенедиктинцев, цистерцианцев и монахов вообще, их обители расположены в городах, где коммунальная жизнь быстро развивается в начале XIII века; они посвящают себя евангелизации толп. Статья также отмечает, что главное противодействие исходило от университетов, епископов и светского клира. См. «Mendicant Friars», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Освобождение в прологе первоначальных Конституций (капитулы в Болонье, 1220–1221; редакция 1228 года): «прелат будет иметь власть освобождать братьев своего монастыря, когда сочтёт это уместным, особенно в том, что препятствует учёбе, проповеди или благу душ, поскольку установлено, что наш орден был основан с самого начала для проповеди и спасения душ». См. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia, и Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Следует отличать от заявления 1236 года об обязательстве ad poenam: см. [^dispense-1236].
15 51Святой Павел, Послание к Римлянам 10, 14–15, в La Sainte Bible, перевод каноника Огюстена Крампона, пересмотренное издание 1923 года, Париж, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: «Как же призовут того, в кого ещё не уверовали? И как уверуют в того, о ком не слышали? И как услышат, если нет проповедника? И как будут проповедниками, если не посланы? по написанному: "Как прекрасны ноги благовествующих!"» (цитируя Исайю 52, 7). Латинский текст Вульгаты климентины: «quomodo vero praedicabunt nisi mittantur? sicut scriptum est: Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona!»
18Клуб якобинцев, улица Сент-Оноре: революционеры заседали в трапезной доминиканского монастыря на улице Сент-Оноре — учреждения, отличного от средневекового Сен-Жака на улице Сен-Жак. См. Огюстен Баррюэль, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, т. I (современное свидетельство: «the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré»).
20Монастырь Пресвятой Девы Марии в Пруйе (Лангедок, недалеко от Фанжо), основан Домиником около 1206–1207 годов для приёма женщин, обращённых из катаризма, предшествовал ордену братьев; является колыбелью ордена и образцом Второго Ордена (созерцательные монахини). Основание датируется 1206 годом в одних источниках, 1207 — в других: точная дата оставлена открытой, обе даты встречаются в историографии. См. «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Булла Religiosam vitam (Гонорий III, 22 декабря 1216): подтверждает общину проповедников, собранную вокруг Доминика в Тулузе, и канонически учреждает её под Правилом святого Августина. Юридический акт рождения ордена. См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Булла Gratiarum omnium (Гонорий III, 21 января 1217): первый папский документ, где братья Доминика названы praedicatores, «проповедниками» — первое свидетельство имени ордена, а не формальный акт наименования: булла «recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach». См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Правило святого Августина: Латеранский собор IV (1215), запретивший основание новых религиозных правил, заставил Доминика принять уже утверждённое правило — Правило святого Августина (короткое, сосредоточенное на общинной жизни и братской любви: «Иметь одно сердце и одну душу, обращённые к Богу»), которое он дополнял собственными Конституциями ордена. См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» и «Rule of St. Augustine» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Ответ Доминика братьям, обеспокоенным рассеянием: слово, переданное показаниями процесса канонизации, Acta canonizationis S. Dominici, изд. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), т. XVI, Рим, 1935, с. 143–144. Переданное слово (свидетельство, не автограф); французский перевод в тексте.
34 35Париж, 1217–1218: первое поселение уже осенью 1217 года в нанятом доме возле Нотр-Дам (первые братья прибыли 12 сентября, по Пьеру Мандонне, St. Dominic and His Work); дом Сен-Жак передан ордену в 1218 году — 6 августа, по блаженному Иордану Саксонскому, Libellus, № 53 — магистром Жаном де Сен-Кантеном и Парижским университетом по настоянию Гонория III.
38Ссора нищенствующих орденов в Париже: доминиканцы открывают свои школы в 1229–1230 годах и занимают две кафедры теологии (минориты следуют в 1231); с 1252 года университет хочет ограничить их одной кафедрой; кампания Гильома де Сент-Амура (De periculis novissimorum temporum), осуждённая Александром IV в Ананьи в 1256 году, а автор изгнан из Франции. См. «Mendicant Friars» и «William of St-Amour», Catholic Encyclopedia (вторая отсылает к первой за рассказом о конфликте; Denifle, Chartularium, I, 26, об ограничении одной кафедрой).
41Дар Сан-Сиксто: дата 3 декабря 1218 года приведена у Жана Гиро, Saint Dominique (собр. «Les Saints»), глава IV. Гиро опирается на картулярий Сан-Сиксто, изданный о. Бальмом — документ непосредственно здесь не проверялся.
44Святой Доминик де Гусман: родился в Каларуэге (Старая Кастилия) около 1170 года, умер в Болонье 6 августа 1221 года. См. J. B. O'Connor, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia («b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221»).
45 72Нищенствующая бедность, принятая на генеральном капитуле в Болонье (1220): отказ от имущества, доходов и владений, жизнь на подаяния, направленная на служение проповеди. См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Никакого сравнения с францисканской духовностью здесь не развивается.
47 48Первенство учёбы: в доминиканском законодательстве учёба становится регулярным послушанием, направленным на проповедь и спасение душ — новшество по сравнению с монашеством, где учёба подчинялась молитве и ручному труду. Монастыри создают studia, орден внедряется в университеты. См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50«Генералиссимум»-капитул 1236 года: орден объявил на нём, что его Конституции обязывают не под угрозой греха, а под угрозой исполнения покаяния («The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance») — «Order of Preachers», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Решение отдельное и более позднее, чем первоначальное освобождение пролога (см. [^dispense]).
52Магистр ордена, избрание пожизненно, затем мандат в девять лет: «Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter» — официальная страница «Master of the Order», сайт ордена (op.org/master-of-the-order).
55Четыре столпа доминиканской жизни (общинная жизнь, литургическая молитва, учёба, проповедь): традиционное представление идентичности ордена, направленное на формулу contemplata aliis tradere. Девизы Veritas и Laudare, benedicere, praedicare (последний взят из префации доминиканского миссала). См. ресурсы ордена (op.org, dominicains.fr).
57 64«Salve Regina» на повечерии: употребление антифона на повечерии было начато доминиканцами около 1221 года и быстро распространено ими; до середины века она входила, через реформированный францисканский бревиарий, в римский бревиарий — H. Henry, «Salve Regina», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Внутри ордена этот обычай засвидетельствован в Болонье в 1230 году (свидетельство Иордана Саксонского) и распространён на весь орден генеральным капитулом в Лиможе в 1250 году; процессия с факелами после повечерия к алтарю или марийному образу — собственно доминиканский обычай — Kristin Hoefener, «Salve regina in late medieval Dominican communities» (HAL hal-03866671). Таким образом, антифон и процессия — два разных объекта, разных дат.
59 96Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 188, a. 6: «sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari» («как больше освещать, чем просто сиять, так больше передавать другим созерцанное, чем просто созерцать»). Текст, обосновывающий превосходство «смешанной» жизни (созерцание + проповедь), присущей Проповедникам. Русский перевод в тексте, латинский оригинал выше.
62Доминиканская семья: Первый Орден (братья-проповедники), Второй Орден (созерцательные монахини, колыбелью которых является Пруйя), доминиканские миряне (ранее Третий Орден, ныне Лаические братства святого Доминика) и конгрегации апостольских сестёр — монахинь, посвятивших себя образованию, уходу и миссиям, отдельных от мирян. См. сайты ордена (op.org, dominicains.fr).
66 68Святая Екатерина Сиенская (1347–1380), доминиканская третичка, мистика, автор Диалога, советница пап (возвращение папства из Авиньона в Рим), провозглашена доктором Церкви Павлом VI (4 октября 1970) и сопокровительницей Европы Иоанном Павлом II (1 октября 1999). См. посвящённую ей статью: sainte-catherine-de-sienne.
70Рейнские доминиканские мистики: Мастер Экхарт (ок. 1260–1328), Жан Таулер (ок. 1300–1361) и Генрих Сузо (ок. 1295–1366), выдающиеся представители германской мистики ордена; некоторые положения Экхарта были рассмотрены и частично осуждены буллой In agro dominico (Иоанн XXII, 1329). Великие проповедники: святой Викентий Феррер (ок. 1350–1419). См. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers».
74Доминиканцы и защита индейцев: проповедь Антонио де Монтесиноса в Санто-Доминго (Адвент 1511, 4-е воскресенье Адвента), осуждающая жестокое обращение с индейцами — текст сохранён Бартоломе де лас Касасом, Historia de las Indias, книга III; деятельность Лас Касаса (ок. 1484–1566), доминиканца, защитника народов Нового Света; доминиканская школа Саламанки: Франсиско де Витория (ок. 1483–1546), De indis (лекция 1539 года о завоевании Нового Света), у истока современного размышления о праве народов.
76Ален де ла Рош (Alanus de Rupe, около 1428–1475), бретонский доминиканец, пропагандист братств Розария и марийной набожности к псалтыри Девы Марии; сыграл важную роль в распространении розария и связывании этой набожности со святым Домиником. Умер в Зволле (Голландия) 8 сентября 1475 года — Catholic Encyclopedia, «Alanus de Rupe» («Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475»). Точное место его рождения остаётся спорным (Бретань несомненна; предлагаются Динан — где он вступил в орден — и Сизён): Динан поэтому не указан здесь как место рождения.
79Лепантская битва (7 октября 1571): морская победа Святой Лиги над османским флотом. Папа-доминиканец святой Пий V (1504–1572) приписал победу розарию и учредил праздник Пресвятой Девы Победоносной, ставший праздником Пресвятой Девы Розария (7 октября).
82Joseph Blötzer, «Inquisition», The Catholic Encyclopedia, т. VIII, New York, Robert Appleton, 1910: инквизиторы, выбранные в основном из нищенствующих орденов, «especially from that of the Dominicans»; поручение, данное приору и суб-приору доминиканцев во Фризахе уже 27 ноября 1231 года; обязанность инквизитора следовать «the established rules of canonical procedure»; конституция Фридриха II 1224 года, согласно которой еретики, осуждённые церковным судом, должны погибнуть в огне императорской властью («auctoritate nostra ignis iudicio concremandos»).
83 84 86Буллы Григория IX апреля 1233 года: буллой от 20 апреля 1233 года папа объявляет епископам Франции об отправке братьев Проповедников против еретиков королевства; выдержка из этой же буллы была издана Персеном под датой 13 апреля; булла Ille humani generis датирована 22 апреля 1233 года. См. Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, с. 209–210 и прим. 1; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, т. I, New York, Harper & Brothers, 1887, с. 301, прим., и с. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (изд. и пер.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Paris, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, т. I, с. 28–33 (проповеди с 3 марта 1308 по 19 июня 1323; 636 лиц, 371 мужчина и 265 женщин, затронутые 938 судебными актами) и т. II, с. 1646, таблица № 1, «Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323)»: 43 передачи светскому суду (и 3 других «если бы они были живы»), 66 эксгумаций с последующим сожжением, 277 приговоров к Стене и 30 к Строгой Стене, 80 приговоров к простым крестам и 55 к двойным крестам, 135 милостей от крестов и 139 освобождений из Стены. Издание в свободном доступе на persee.fr.
87Charles Homer Haskins, «Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France», в Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, гл. X, с. 222–225: на Мон-Эме, в мае 1239 года, «more than a hundred and eighty Cathari were burnt»; Робер был затем смещён со своей должности папой и приговорён к пожизненному заключению (по Матфею Парижскому). См. также J. Blötzer, ук. ст.: «he was first deposed and then incarcerated for life».
88Иоанн Павел II, Письмо кардиналу Роже Эчегараю по случаю представления труда «L'Inquisizione» (акты международного симпозиума, состоявшегося в Ватикане 29–31 октября 1998 года), 15 июня 2004, № 1 и 3, французский текст на vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, пер. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis и Londres, B. Herder, 1948, приложение VI, «Domini Canes»: люди XIII и XIV веков «had no thought of such a verbal relationship», слово Dominicanus было тогда «exceedingly rare»; пёс означает проповедника со времён святого Григория Великого, который, комментируя Песнь песней, сравнивает святых проповедников с псами, чей лай заставляет противника оставить стадо; воспоминание о сне матери Доминика объясняет пса с пылающим факелом на гербе ордена.
90 92Блаженный Иордан Саксонский, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, № 5, изд. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, т. XVI, Рим, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, с. 27–28: «Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo.» Иордан не называет мать Доминика; традиция называет её Жанной д’Аза, беатифицированной Львом XII в 1828 году (John Bonaventure O'Connor, «St. Dominic», The Catholic Encyclopedia, т. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Брат Джерард Франсиско Тимонер III (урождённый Gerard Francisco Timoner Parco III в Даэте, Филиппины, 26 января 1968; профессия в 1989, священник в 1995), доминиканец, избран 88-м магистром Ордена проповедников 13 июля 2019 года генеральным капитулом в Бьенхоа (Вьетнам), на девятилетний мандат (2019–2028), первый азиат, занявший этот пост, сменив француза Бруно Кадоре — «Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers», официальный сайт ордена (op.org), 13 июля 2019. Девятилетний мандат (см. [^maitre-vie]). Отдельные акты 2026 года, иногда цитируемые (январь, сентябрь), не проверялись по источнику: поэтому они здесь не приведены.
95