Альберт Великий (ок. 1200–1280), по-латыни Albertus Magnus, урождённый Альберт фон Больштедт, — немецкий брат-проповедник, епископ, богослов, философ и естествоиспытатель, один из величайших учёных Средневековья. Магистр Парижского университета, а затем основатель великой доминиканской коллегии в Кёльне, он был учителем Фомы Аквинского и главным зодчим вхождения Аристотеля в христианскую мысль. Предание прозвало его Универсальным доктором, ибо его знание обнимало все известные в его время дисциплины.[1][2]
Ум небывалой любознательности, Альберт писал о логике, метафизике и богословии, но также о животных, растениях, минералах, светилах и человеческом теле, с требованием непосредственного наблюдения, которое издалека предвосхищает научный метод. Он — один из редких Учителей Церкви, носящих титул «Великий», наряду со святым Григорием Великим и святым Львом Великим; и он единственный, кого Церковь прямо предложила как покровителя исследователей естественных наук.[3][4]
Глубоко верный сын святого Доминика, Альберт был одновременно неутомимым преподавателем, человеком правления — провинциалом, а затем епископом Регенсбурга, — и созерцателем, отмеченным великой преданностью Деве Марии. В основе всего его творчества лежит убеждение, которое он не переставал подтверждать: между верой и разумом, между наукой и верой нет войны, но есть дружба.[5][6]
Умерший в Кёльне в 1280 году, почитаемый с Средних веков, но официально признанный лишь поздно, он был беатифицирован в 1622 году Григорием XV, а затем канонизирован и провозглашён Учителем Церкви 16 декабря 1931 года Пием XI, соединившим в одном акте его канонизацию и докторат, — знак единства в Альберте святости и знания.[7][8]
Обстановка: XIII век, Аристотель и нищенствующие ордены
Христианский мир, заново открывающий Аристотеля
XIII век — век интеллектуальной революции. Через переводы, пришедшие из Испании и Сицилии, латинский Запад заново открывает полное собрание сочинений Аристотеля — физику, метафизику, биологию, этику — вместе с комментариями арабских философов, прежде всего Аверроэса и Авиценны. Эта новая философия, мощная и систематическая, восхищает магистров, но тревожит Церковь: некоторые аристотелевские тезисы — вечность мира, единство интеллекта, границы провидения — кажутся противоречащими вере.[9][10]
В Париже преподавание аристотелевских Физики и Метафизики даже официально запрещается несколько раз в начале века. Великий вопрос эпохи звучит тогда так: можно ли принять греческий разум, не предав Откровение? Этому вопросу Альберт посвятит свою жизнь.[11][12]
Расцвет университетов и нищенствующих орденов
Средой этого брожения становятся рождающиеся университеты — Париж, Болонья, Оксфорд, Падуя, — а новыми действующими лицами — нищенствующие ордены. Братья-проповедники Доминика и меньшие братья Франциска Ассизского, основанные в начале века, соединяют бедность, проповедь и учёбу и быстро занимают богословские кафедры.[13]
Доминиканский орден, в частности, ставит учёбу в сердце своего призвания: проповедовать — значит знать, а бороться с ересью — значит понимать. Альберт станет первым великим научным гением, вышедшим из этого ордена, посвятившего себя истине, — согласно прекрасному доминиканскому девизу, который иногда связывают с его именем: «искать истину в сладости братства».[14]
«In dulcedine societatis, quaerere veritatem.» — «В сладости общения искать истину». — духовный девиз, связанный со святым Альбертом Великим[15]
Лауинген и швабская юность
Рождение и семья Больштедт
Альберт родился в Лауингене, на берегах Дуная, в Швабии (ныне Бавария), в семье мелкого военного дворянства — сеньоров Больштедта. Точная дата его рождения остаётся неопределённой: источники помещают её между 1193 и 1206 годами, и обычно принимают «около 1200 года».[16][17]
Ещё очень юным он был отправлен учиться в Италию, в Падуанский университет, один из великих очагов свободных искусств и естественной философии. Именно там, в этой учёной атмосфере, решится его призвание.[18][19]
Вступление к братьям-проповедникам (1223)
Около 1223 года в Падуе юный Альберт был покорён проповедью блаженного Иордана Саксонского, преемника святого Доминика во главе ордена. Несмотря на сопротивление семьи, он облачился в хабит братьев-проповедников. Предание рассказывает, что он колебался, считая себя слишком мало одарённым для учёбы, и что видение Девы Марии его ободрило, — назидательный рассказ, но исторически недостоверный, который следует принимать как благочестивую легенду, а не как установленный факт.[20][21]
Юный доминиканец затем направляется завершать образование и преподавать в нескольких германских монастырях — Кёльне, Хильдесхайме, Фрайбурге, Регенсбурге, Страсбурге, — приобретая славу исключительного магистра.[22]
Учитель: Париж, Кёльн и studium generale
Магистр теологии в Париже (1245)
Около 1245 года Альберт направлен в Париж, интеллектуальную столицу христианского мира, чтобы получить высшую степень — магистра теологии. Он занимает одну из кафедр, закреплённых за доминиканцами, и комментирует, по обычаю, сначала Писание, а затем Сентенции Петра Ломбардского. Именно в Париже он начинает писать свои великие комментарии к Аристотелю и уже воспитывает замечательных учеников.[23][24]
Studium generale в Кёльне (1248)
В 1248 году генеральный капитул ордена поручает Альберту открыть в Кёльне studium generale — великую богословскую коллегию для всей германской провинции. Он становится её первым регентом и преподаёт там несколько лет. Это основание на века делает Кёльн крупным центром доминиканской мысли.[25][26]
Именно в парижском, а затем кёльнском преподавании разворачивается дело его жизни: предоставить латинянам всё знание Аристотеля и наук, очистив его от ошибок и поставив на службу вере. Как отмечает Бенедикт XVI, Альберт тем самым открыл дверь полному принятию аристотелевской философии в средневековой мысли.[27]
Альберт и Фома Аквинский: учитель и ученик
«Немой вол Сицилии»
Среди студентов, которых магистр увозит из Парижа в Кёльн в 1248 году, — молодой итальянский доминиканец, грузный, молчаливый и сдержанный, которого соученики насмешливо прозвали «немым волом Сицилии»: Фома Аквинский. Альберт же сразу угадывает гений, скрытый под молчанием. Предание сохранило его знаменитый ответ.[28][29]
_«Вы называете его немым волом; но говорю вам: этот вол издаст в учении такое мычание, что оно разнесётся по всему миру». _ — святой Альберт Великий, слова о Фоме Аквинском, сохранённые преданием[30]
Пророчество исполнится: ученик станет величайшим богословом Церкви, Ангельским доктором. Альберт никогда не испытывал к нему зависти; напротив, до конца оставался страстным защитником мысли своего ученика.[31][32]
Верность за гранью смерти
Когда Фома безвременно умирает в 1274 году, его учение — дерзновенный синтез веры и аристотелизма — подвергается нападкам и даже частично осуждается в Париже в 1277 году епископом Этьеном Тампье. Несмотря на преклонный возраст — ему около восьмидесяти лет, — Альберт предпринимает путешествие из Кёльна в Париж, чтобы защитить память и творчество своего бывшего ученика. Этот поступок старца ради ушедшего ученика остаётся одним из прекраснейших в интеллектуальной истории Церкви.[33][34]
Человек правления: провинциал, епископ, легат
Провинциал Тевтонии (1254)
Альберт — не только человек учёбы. В 1254 году братья избирают его провинциалом Provincia Teutoniae, огромной доминиканской провинции Германии, которую он, по уставу, обходит пешком, посещая монастырь за монастырём. Он несёт это служение с мудростью примерно до 1257 года, ни на день не прекращая писать.[35][36]
Епископ Регенсбурга (1260–1262)
В 1260 году папа назначает его, несмотря на сопротивление, епископом Регенсбурга — епархии, находившейся тогда в большом материальном и духовном расстройстве. Альберт ревностно отдаётся служению, обходя епархию пешком в великой нищете бедняка. Современная литература за это приписывает ему прозвание «епископ в сапогах» (episcopus cum bottis): это позднее предание, отсутствующее в классических жизнеописаниях, которое повторяют, в частности, историк Барбара Ньюман и англоязычная католическая пресса.[37] Но человек кафедры и книги не создан для управления: едва приведя епархию в порядок, он уже в 1262 году получает от папы разрешение сложить сан, чтобы вернуться к преподаванию и учёбе.[38][39]
Проповедник крестового похода и Лионский собор (1274)
Затем папа поручает ему проповедь крестового похода в Германии и Богемии (около 1263–1264 годов). Позднее, уже в летах, Альберт участвует во втором Лионском соборе в 1274 году, созванном Григорием X ради соединения Церквей, — на том самом соборе, где скончался его современник святой Бонавентура. Его жизнь, таким образом, соприкасается со всеми великими событиями Церкви его века.[40][41]
«Универсальный доктор»: синтез всего знания
Почему «Универсальный доктор»?
Ни один средневековый учёный не обнимал столь обширного поприща. Альберт писал о логике, метафизике, этике, богословии, но также о физике, астрономии, минералогии, ботанике, зоологии, медицине и географии. Эта поразительная широта ещё при жизни принесла ему титулы Doctor Universalis (Универсальный доктор) и Doctor Expertus.[42][43]
Таблица ниже даёт представление о размахе этого энциклопедического творчества.
| Область | Основное сочинение (сочинения) | Вклад |
|---|---|---|
| Животный мир | De animalibus (26 книг) | Описание и классификация животных, личные наблюдения |
| Ботаника | De vegetabilibus et plantis | Один из первых западных трактатов наблюдательной ботаники |
| Минералогия | Mineralium libri | Изучение камней, металлов и минералов; описания посещённых месторождений |
| Астрономия / физика | Комментарии к Аристотелю, De caelo et mundo | Распространение аристотелевской космологии среди латинян |
| Философия | Комментарии ко всему Органону и Метафизике Аристотеля | Критическое воцерковление греческой мысли |
| Богословие | Summa theologiae (незавершённая), комментарий к Сентенциям | Великий вероучительный синтез |
| Мистика | Комментарий к Псевдо-Дионисию | Передача греческого мистического богословия |
| Мариология | Mariale, Super Missus est | Синтез средневекового учения о Деве Марии |
Естествоиспытатель: наблюдать творение
То, что делает Альберта столь особенным, — его метод. Там, где современники часто довольствовались повторением древних, он хотел видеть собственными глазами. Он описывает растения, которые сам собирал, животных, которых вскрывал или наблюдал, минералы, подобранные в шахтах, которые он посещал во время своих пеших странствий по Европе.[44][45]
_«Его метод состоял просто в наблюдении, в описании и в классификации изучаемых явлений, но тем самым он открыл дверь для будущих трудов». _ — Бенедикт XVI, общая аудиенция 24 марта 2010 года[46]
Он выдвигает даже принцип, звучащий удивительно современно: в вопросах природы достоверность даёт один лишь опыт. Для него цель естественной науки — не верить на слово тому, что сказали другие, но отыскивать причины, действующие в природе.[47][48]
Философ: воцерковить Аристотеля
Великим делом Альберта было сделать Аристотеля доступным и приемлемым для христиан. Вместо того чтобы отвергать «Философа» целиком, как того хотели одни, или принимать его слепо, как делали аверроисты, Альберт избрал трудный путь различения: прокомментировать всё творчество, удержать истинное, опровергнуть то, что противоречит вере. Он ясно различает области: у философии свой собственный метод, у богословия — свой, и то, что истинно разумно, не может противоречить тому, что истинно откровенно.[49][50]
Именно это различение — самостоятельность наук и их конечное согласие с верой — его ученик Фома Аквинский доведёт до совершенства.[51]
Богослов и передатчик греческой мистики
Альберт был не только человеком природы. Он прокомментировал весь священный свод Суммы своего времени, написал оставшуюся незавершённой Summa theologiae, а главное — передал Западу мистическое богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита, чьи творения он прокомментировал. Тем самым он соединяет схоластическую строгость с великой созерцательной традицией — наследие, которое воспримут рейнские мистики, как Экхарт и Таулер, тоже кёльнские доминиканцы.[52][53]
Вера и разум: дружба науки и веры
Если Церковь сделала Альберта покровителем исследователей, то потому, что он лучше всякого другого воплощает католическое убеждение: научная истина и истина веры, исходящие обе от Бога, не могут противоречить друг другу. Бенедикт XVI сделал этот пункт сердцем своего поучения об Универсальном докторе.[54]
_«Святой Альберт показывает прежде всего, что между верой и наукой нет противоречия, несмотря на некоторые эпизоды непонимания, отмеченные в ходе истории». _ — Бенедикт XVI, общая аудиенция 24 марта 2010 года[55]
С научной строгостью, говорит Бенедикт XVI, Альберт изучал творения Аристотеля, «убеждённый, что всё истинно разумное совместимо с верой, явленной в Священном Писании».[56]
Далёкий от того, чтобы противопоставлять учёного и верующего, Альберт самой своей жизнью доказывает, что они могут обитать в одном человеке. Молитвенный дух, говорит Бенедикт XVI, может безмятежно возделывать изучение естественных наук; вера не сковывает исследование, она его освобождает, ибо уверяет учёного, что мир познаваем, создан Премудростью.[57]
_«Святой Альберт Великий напоминает нам, что между наукой и верой существует дружба и что учёные могут пройти через своё призвание к изучению природы подлинный и увлекательный путь святости». _ — Бенедикт XVI, общая аудиенция 24 марта 2010 года[58]
Именно это наследие делает Альберта столь современным: в эпоху, когда науку и религию охотно противопоставляют, он свидетельствует, что великий учёный может быть великим святым и что самая взыскательная любознательность может соединяться с самым смиренным поклонением.[59][60]
Созерцатель и служитель Девы Марии
Знание как путь созерцания
Под учёным скрывался созерцатель. Для Альберта вершина человеческой жизни — не эрудиция ради неё самой, но созерцание Бога, к которому должно вести всякое знание.[61]
Сайт парижского прихода Сен-Альбер-ле-Гран приводит как слово святого, что самый учёный из людей был бы и самым созерцательным; но он не ссылается ни на какое сочинение, ни на какую книгу или главу. За отсутствием проверяемого источника мы не цитируем это как подлинное слово Альберта: мы излагаем здесь это как пересказ его убеждения, что всякое знание должно вести к созерцанию Бога.[62]
Это убеждение опрокидывает обычное подозрение: у него изучение творения не удаляет от Бога, но ведёт к Нему, ибо знать творения — значит восходить к Творцу. Знание — не гордыня, а путь поклонения.
Великое учение о Деве Марии
Альберт был также одним из великих богословов Девы Марии в Средневековье. Его Mariale и комментарий Super Missus est (на сцену Благовещения) собирают и углубляют учение о Деве Марии, прославляя Богородицу как шедевр благодати. Эта сыновняя преданность, ощутимая во всём его творчестве, уравновешивает строгость учёного нежностью сына.[63][64]
Святость как сообразность воле Божией
Вся эта жизнь учёбы и служения питалась очень простым определением святости, которое Бенедикт XVI приводит в завершение своего поучения: во всём сообразовываться с божественной волей.
_«Хотеть всего, чего я хочу, ради славы Божией, как Бог хочет ради славы Своей всего, чего Он хочет». _ — определение святости, приведённое Бенедиктом XVI о святом Альберте[65]
Легенда и правда: алхимия и «говорящая голова»
Необыкновенная слава Альберта породила уже в Средневековье легенду, превратившую его в чародея. Ему приписывали секреты алхимии, власть менять времена года, а главное — изготовление автомата: «бронзовой головы» или искусственного человека, способного говорить, которого раздражённый Фома Аквинский якобы уничтожил. Оккультные трактаты, как Большой и Малый Альберты, были неправомерно изданы под его именем спустя века после его смерти.[66][67]
Эти рассказы относятся к фольклору, а не к истории. Алхимическими практиками своего времени Альберт действительно интересовался, как всякий средневековый естествоиспытатель, любопытствующий превращением металлов; но он никогда не был чародеем, а магические сочинения, ходящие под его именем, — апокрифы. Легенда, однако, говорит правду об одном: его знание казалось современникам столь сверхчеловеческим, что объяснить его они могли лишь чудом.[68][69]
Смерть, канонизация и докторат
Смерть в Кёльне (1280)
В последние годы память Альберта постепенно слабеет — пронзительное испытание для учёнейшего из людей. Он мирно умирает в Кёльне, в монастыре Святого Креста, 15 ноября 1280 года, окружённый братьями. Его погребают в доминиканской церкви города; ныне его мощи покоятся в кёльнской церкви Святого Андрея.[70][71]
От беатификации (1622) к докторату (1931)
Почитаемый с Средних веков, Альберт был, однако, официально признан лишь поздно. Он беатифицирован в 1622 году Григорием XV. Но высшего венца пришлось ждать более трёх веков: 16 декабря 1931 года папа Пий XI чрезвычайным решением канонизирует его и одновременно провозглашает Учителем Церкви — «эквивалентная канонизация», соединяющая в одном акте признание его святости и его знания.[72][73]
«Будем молить Господа, чтобы святой Церкви никогда не недоставало учёных богословов, благочестивых и мудрых, подобных святому Альберту Великому […]» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 24 марта 2010 года[74]
Покровитель естественных наук (1941)
Десять лет спустя, 16 декабря 1941 года, папа Пий XII официально провозглашает святого Альберта Великого небесным покровителем исследователей естественных наук, по просьбе католических университетских кругов. Это единственный в своём роде факт: Церковь прямо указывает святого как защитника учёных и диалога между наукой и верой.[75][76]
Что остаётся сегодня от святого Альберта Великого?
Святой покровитель диалога науки и веры
В век наук Альберт остаётся свидетелем того, что самое строгое исследование и самая живая вера могут сосуществовать в одном сердце. Против мифа о вечной войне между наукой и религией его жизнь выставляет опровержение: величайший естествоиспытатель своего века был также святым и Учителем Церкви.[77][78]
Учитель Фомы Аквинского
Без Альберта, возможно, не было бы Фомы Аквинского. Именно он проложил дорогу — критическое принятие Аристотеля, различение знаний, доверие к разуму, — которую его ученик довёл до совершенства. Как и Бонавентура, другой великий учитель того же века, он принадлежит к тому исключительному поколению, которое дало Церкви высочайшую мысль.[79][80]
Святость разума
Более всего Альберт остаётся святым разума, принесённого Богу. Он напоминает, что учёба может быть молитвой, что любознательность может быть формой поклонения и что познавать мир — это всё ещё способ восходить к его Творцу. В этом весь смысл его титула Универсального доктора и наследие, которое он оставляет Церкви.
Сайт парижского прихода Сен-Альбер-ле-Гран приводит под именем святого молитву, начинающуюся словами «Господи Иисусе Христе, услышь голос нашей скорби»; но он не ссылается ни на какой бревиарий или рукопись. За отсутствием установленного авторства мы не цитируем её здесь как слово святого Альберта.[81]
Для дальнейшего чтения
- Читать Святой Фома Аквинский (1225–1274): гениальный ученик, «немой вол», чью славу предсказал Альберт, Ангельский доктор.
- Читать Святой Доминик (1170–1221): основатель ордена Проповедников, посвятившего себя истине, в который вступил Альберт.
- Читать Святой Бонавентура (1221–1274): другой великий учитель XIII века, Серафический доктор, современник Альберта.
- Читать II Лионский собор (1274): собор соединения Церквей, в котором участвовал Альберт.
- Запомнить главное: святой Альберт Великий, брат-проповедник, епископ и Универсальный доктор, был величайшим учёным своего века, учителем Фомы Аквинского и святым покровителем дружбы между наукой и верой.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, общая аудиенция 24 марта 2010 года (святой Альберт Великий): vatican.va. Жизнь, аристотелевский контекст, studium generale в Кёльне (1248), провинциал Тевтонии (1254), епископ Регенсбурга (1260–1262), метод наблюдения, согласие между верой и наукой; источник цитат, воспроизведённых здесь в русском переводе: «Святой Альберт показывает прежде всего, что между верой и наукой нет противоречия, несмотря на некоторые эпизоды непонимания, отмеченные в ходе истории», «убеждённый, что всё истинно разумное совместимо с верой, явленной в Священном Писании», «Святой Альберт Великий напоминает нам, что между наукой и верой существует дружба и что учёные могут пройти […] подлинный и увлекательный путь святости», «Его метод состоял просто в наблюдении, в описании и в классификации изучаемых явлений, но тем самым он открыл дверь для будущих трудов», «Будем молить Господа, чтобы святой Церкви никогда не недоставало учёных богословов, благочестивых и мудрых, подобных святому Альберту Великому […]», и «формулы святости»: «Хотеть всего, чего я хочу, ради славы Божией, как Бог хочет ради славы Своей всего, чего Он хочет».
1 3 5 12 24 25 27 32 35 41 44 46 49 51 54 55 56 57 58 59 65 74 76 77 79Catholic Encyclopedia (New Advent), «St. Albertus Magnus»: newadvent.org. Классическая статья: рождение в Лауингене, семья Больштедт, учёба в Падуе, вступление в орден (1223) при Иордане Саксонском, преподавание в Хильдесхайме/Фрайбурге/Регенсбурге/Страсбурге/Кёльне, магистерство в Париже (1245), studium generale в Кёльне (1248), провинциал (1254), епископ Регенсбурга (1260–1262), Лионский собор (1274), защита Фомы в Париже (1277), смерть (15 ноября 1280), титул Doctor Universalis, принцип наблюдения природы, научные труды.
2 8 9 11 13 16 18 20 22 23 26 28 33 36 38 40 42 45 47 52 63 70 73 80Пий XII, апостольское послание, провозглашающее святого Альберта Великого небесным покровителем возделывателей естественных наук, 16 декабря 1941 года (по просьбе католических университетских кругов). Источник покровительства исследователям естественных наук.
4 60 75 78Приход Сен-Альбер-ле-Гран (Париж XIII), «Qui est saint Albert ?»: saintalbertlegrand.fr. Приходская страница, приводящая как слова Альберта формулу о созерцательном учёном, девиз In dulcedine societatis, quaerere veritatem и молитву под именем святого Альберта — без ссылки на какое-либо сочинение, книгу, главу, бревиарий или рукопись; неподтверждённые атрибуции, представленные здесь как таковые, а не как удостоверенные цитаты.
6 14 15 61 62 81Пий XI, канонизация и провозглашение святого Альберта Великого Учителем Церкви, 16 декабря 1931 года (эквивалентная канонизация). Акт, соединяющий признание святости и доктората; сообщён, в частности, Catholic Encyclopedia и статьёй Википедии.
7 72Encyclopædia Britannica, «St. Albertus Magnus»: britannica.com. Обзор его роли во введении Аристотеля, его критического аристотелизма, научных трудов и легенды об алхимике.
10 43 67 69Википедия (FR), «Albert le Grand»: fr.wikipedia.org. Подробная энциклопедическая статья (даты, биография, труды, легенда об автомате, беатификация 1622, канонизация 1931, погребение в церкви Святого Андрея в Кёльне); использована для сверки дат и биографических фактов.
17 19 21 34 39 53 64 66 68 71Belgicatho, «Les mugissements du grand bœuf muet de Sicile»: belgicatho.be. Традиционный рассказ о пророчестве Альберта о Фоме Аквинском, «немом воле». Точная формулировка различается от источника к источнику и принадлежит агиографическому преданию.
29 30 31Барбара Ньюман, «Boots the Bishop: Albert the Magnificent», London Review of Books, т. 44, № 23 (1 декабря 2022): прозвание episcopus cum bottis («епископ в сапогах»), за грубую одежду и тяжёлые походные сапоги; повторено, напр., The Catholic Thing (9 февраля 2024). Классические жизнеописания (Catholic Encyclopedia, французская Википедия) этого прозвания не упоминают: оно представлено здесь как позднее предание, а не как установленный факт.
37Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Albert the Great»: plato.stanford.edu. Учёная статья: проект предоставления Аристотеля латинянам, критический аристотелизм, метод наблюдения в естественной философии и соотношение философии и богословия.
48 50