Религиозные ордены — это великие семьи посвящённой жизни, в которых мужчины и женщины в Католической Церкви исповедуют евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, чтобы теснее следовать за Христом. Их история начинается не с администрации: она рождается из Евангелия — из желания оставить всё ради Бога, из молитвы, мученичества, пустыни, общей жизни и миссии.[1][2]
Слово «орден» часто употребляется в широком смысле. Технически Церковь различает сегодня религиозные институты, секулярные институты и общества апостольской жизни; исторически говорят также о монахах, регулярных канониках, нищенствующих братьях, регулярных клириках, современных конгрегациях, миссионерских обществах и духовных семьях.[3][4] В статье сохраняется общеупотребительная лексика, но следует понимать, что бенедиктинцы, доминиканцы, иезуиты и Миссионерки Милосердия — это религиозные институты (публичные обеты и общая жизнь, кан. 607), тогда как Дочери Милосердия, живущие евангельскими советами посредством частных годовых обетов, возобновляемых каждый год, — а не публичных религиозных обетов, — являются обществом апостольской жизни (кан. 731): это не один и тот же канонический тип учреждения.[5]
Главная католическая идея проста: Святой Дух в разные моменты истории вызывает к жизни устойчивые формы, отвечающие нужде Церкви. Пустыня рождается ещё во время гонений, а после мира 313 года усиливается перед лицом христианства, ставшего общественно обустроенным; монастырь упорядочивает молитву; Клюни реформирует феодальное христианство; нищенствующие ордены евангелизируют города; иезуиты отвечают на Реформацию и на миссии; современные конгрегации открывают школы, больницы, приюты, миссии и дела служения бедным.
II Ватиканский собор дал самый точный образ: на поле Господнем посвящённая жизнь подобна дереву с множеством ветвей — краткое изложение формулы Lumen gentium 43, точно процитированной ниже. Это разнообразие — не беспорядок, если оно остаётся укоренённым во Христе, принятым Церковью, верным своей харизме и очищенным подлинной духовной жизнью.[6]
Что такое религиозный орден
Устойчивая форма евангельской жизни
Кодекс канонического права определяет посвящённую жизнь как устойчивую форму жизни, в которой верные теснее следуют за Христом под действием Святого Духа, всецело отдавая себя Богу, любимому превыше всего. Это посвящение направлено к славе Божией, к назиданию Церкви и ко спасению мира.[7]
_«Посвящённая жизнь через исповедание евангельских советов есть устойчивая форма жизни, в которой верные […] всецело отдают себя Богу, любимому превыше всего». _ — Кодекс канонического права, кан. 573 §1 (купюра отмечена […])[8]
Это определение исключает два недоразумения. Во-первых, религиозный орден — не клуб благочестивых людей, любящих одну и ту же духовность. Он включает устав, конституции, признанную власть, публичное исповедание и церковное включение. Во-вторых, он не является кастой, высшей по отношению к прочим крещёным. Он принадлежит жизни и святости Церкви, но не заменяет ни брак, ни епархиальное священство, ни собственное призвание мирян.[9][10]
Три евангельских совета
Три евангельских совета — не поздние монашеские выдумки. II Ватиканский собор возводит их к словам и примерам Господа, а затем к наставлению Апостолов, Отцов, учителей и пастырей Церкви.[11] Посвящённое целомудрие являет, что Бог может овладеть сердцем нераздельно; бедность освобождает от обладания как абсолюта; послушание исцеляет своеволие и уподобляет послушному Христу.
| Совет | Евангельский корень | Возможное искажение | Католический смысл |
|---|---|---|---|
| Целомудрие | Безбрачие ради Царства и неразделённое сердце | Презрение к телу или страх любви | Нераздельная любовь к Богу, духовное плодородие |
| Бедность | Оставить всё, чтобы следовать за бедным Христом | Нищета ради нищеты или материальная безответственность | Свобода от вещей, разделение, готовность |
| Послушание | Христос, послушный даже до смерти | Раболепство, злоупотребление властью | Слушание Бога в уставе и церковном посредничестве |
Итак, религиозное исповедание углубляет крещение. Оно не создаёт другую Церковь внутри Церкви; оно зримо, радикальным образом являет то, к чему призван каждый крещёный сообразно своему состоянию: святость, любовь-милосердие, внутреннюю свободу и направленность к Царству.[12]
Харизма, устав, конституции
Орден почти всегда рождается из харизмы: благодати, данной основателю или основательнице для служения Церкви. Но одной харизмы недостаточно. Она должна быть испытана, упорядочена, передана, исправлена и признана. Кан. 578 требует верно хранить мысль основателей и их замысел, признанные компетентной церковной властью, касающиеся природы, цели, духа и характера института, а также его здравых традиций: это «наследие» института.[13]
Эта верность — не поклонение прошлому. Живой орден не повторяет механически жесты основателя; он хранит источник, сделавший эти жесты плодотворными. Францисканцы — не просто люди в рясах; они несут Евангелие бедности Франциска. Доминиканцы — не просто учёные; они несут проповедь ради спасения душ. Иезуиты — не просто преподаватели; они несут различение, миссию и апостольскую готовность.
До орденов: девы, аскеты и пустыня
Девы и аскеты первых веков
До великих орденов в Церкви уже есть христиане, живущие воздержанием, бедностью, молитвой и аскезой. Католическая энциклопедия напоминает, что женщины могут претендовать на весьма древнее место в религиозном состоянии: христианские девы посвящают себя Богу с первых веков, ещё до полного становления монашеских учреждений.[14]
Мученичество даёт тогда высший образец: потерять всё ради Христа. Движение пустыни рождается, впрочем, ещё во время гонений — бегут в пустыню, чтобы служить Богу в уединении, — а после мира Церкви (Миланский эдикт, 313) усиливается: когда кровавое мученичество становится редким в Империи, не исчезая при этом из христианской истории, разворачивается иная радикальность: оставить почести, удобства, город, карьеру, а порой и семью ради жизни молитвы и духовной брани. Пустыня становится библейским местом, где душа учится зависеть только от Бога.[15][16]
Антоний, Пахомий и рождение монашеской жизни
В IV веке Египет становится великой лабораторией монашества. Святой Антоний Великий воплощает отшельника, буквально отвечающего на призыв Христа к богатому юноше. Святой Пахомий организует общую жизнь под уставом, с молитвой, трудом, послушанием и братской дисциплиной. Между уединённым отшельником, отцом которого является Антоний, и киновитом, живущим в общине, отцом которого является Пахомий, развиваются многочисленные формы: лавры, кельи, монастыри, женские общины, духовное отцовство и материнство.[17][18][19]
_«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». _ — Евангелие от святого Матфея, 19, 21 (русский синодальный перевод)[20]
Это евангельское слово — не романтический лозунг. Оно — отправная точка огромного учреждения. Религиозный орден начинается тогда, когда личный ответ на Евангелие становится достаточно устойчивым, чтобы образовывать другие души, передаваться и приносить плод в Церкви.
Василий, Августин и Кассиан: упорядочить опыт
Восток получает от святого Василия сильно общинную монашескую традицию, укоренённую в Писании и братской любви. Запад получает от святого Августина краткий устав, сосредоточенный на единстве сердец, общности имущества и любви. Иоанн Кассиан, познав Египет, передаёт латинянам собеседования старцев и учение о различении помыслов, которое отметит Бенедикта и всю западную традицию.[21][22][23]
Эти три имени уже показывают логику истории орденов: духовная интуиция длится, лишь обретая форму. Без устава она рассеивается; без Духа — костенеет; без Церкви — дробится.
Бенедикт и становой хребет Запада
Устав святого Бенедикта
В VI веке святой Бенедикт Нурсийский даёт латинскому Западу его великий монашеский устав. Он не притязает изобретать монашество. Он приемлет Отцов, Кассиана, Василия и предшествующие традиции, а затем предлагает «школу служения Господу» замечательной трезвости.[24][25]
_«Итак, устроим школу служения Господу». _ — Устав святого Бенедикта, Пролог, 45 (перевод Ignispedia)[26]
Бенедиктинский гений — в равновесии: богослужение, чтение, труд, послушание, стабильность, молчание, гостеприимство, правление аббата, братское исправление. Народная формула ora et labora хорошо выражает этот союз молитвы и труда.[27] Монастырь становится малым градом, упорядоченным вокруг Бога.
Монахи, аббаты и стабильность
Бенедиктинский монах присоединяется прежде всего не к мировой организации. Он входит в монастырь, под начало аббата, в определённое место. Эта стабильность — решающая. Она обязывает человека обращаться вместе с реальными братьями, в реальном ритме, не убегая бесконечно от трудностей. Бенедикт остерегается бродячих монахов — гировагов, скитающихся без дисциплины и следующих своим желаниям.[28]
Бенедиктинское гостеприимство отметило Европу. Устав требует принимать гостей как Христа, особенно бедных и паломников.[29] Эта фраза открыла странноприимницы, школы, библиотеки, мастерские, возделанные земли, места убежища. Но социальное дело исходит из литургии: монастырь служит, потому что молится.
_«Всех приходящих гостей принимать как Христа». _ — Устав святого Бенедикта, гл. 53 (перевод Ignispedia)[30]
От Бенедикта к бенедиктинскому ордену
Было бы анахронизмом воображать бенедиктинский орден времён истоков как современный централизованный орден. Веками существуют прежде всего монастыри, следующие Уставу, с различными обычаями. Каролингская реформа, в частности через Бенедикта Анианского, способствует принятию Бенедиктинского устава как общей нормы в Империи.[31]
Дальше — череда возвращений к источнику. Когда монастыри богатеют или попадают в зависимость от сеньоров, возникают реформы. Когда литургия тяжелеет, другие требуют простоты. Когда удаления от мира уже недостаточно для новых городов, появляются нищенствующие ордены. Итак, история орденов — не прямая линия: это череда возобновляемых верностей.
Великие средневековые монашеские реформы
Клюни: освободить монастырь от местных властей
Основанное в 909 или 910 году, Клюни отвечает на точную проблему: аббатства могут контролироваться знатными родами, использоваться как вотчина и ослабляться местными интересами. Учредительная хартия отдаёт монастырь апостолам Петру и Павлу, обеспечивает ему необычную свободу и защищает регулярное избрание аббата.[32][33]
Клюни ставит в центр торжественность литургии, молитву за усопших, ходатайство и сеть зависимых домов. Успех его огромен: аббатство становится европейской семьёй. Но успех создаёт и риск: престиж, богатство, институциональная сложность. Реформа может кончить тем, что сама нуждается в реформе.
Сито: бедность, простота, труд
Сито, основанное в 1098 году, рождается как более неприкрашенное возвращение к Уставу святого Бенедикта. Цистерцианцы хотят литургической простоты, бедности, ручного труда, удаления от мира, строгой архитектуры и строгой организации. Личность святого Бернарда Клервоского придаёт этой реформе молниеносное европейское влияние.[34]
| Реформа | Ориентировочная дата | Главный акцент | Исправляемый риск |
|---|---|---|---|
| Клюни | 909 или 910 | Литургия, автономия, монашеская сеть | Вмешательство мирян, местное расслабление |
| Сито | 1098 | Простота, бедность, труд, возвращение к Уставу | Тяжеловесность и престиж отдельных монастырей |
| Шартрёз (отшельническое основание, не бенедиктинская реформа) | 1084 | Уединение, молчание, организованная отшельническая жизнь | Внутренняя рассеянность, церковный шум |
| Трапп | XVII век | Строгое цистерцианское соблюдение, покаяние | Теплохладность и обмирщение |
Картезианцы и отшельники: уединение, ставшее учреждением
Шартрёз, основанный святым Бруно в 1084 году, показывает, что Церковь может учредить даже весьма уединённое призвание. В отличие от Клюни, Сито и Траппа, являющихся реформами в преемстве святого Бенедикта, Шартрёз не следует Бенедиктинскому уставу: он покоится на собственном законодательном корпусе — Обычаях, составленных Гигом (1127) и утверждённых Иннокентием II в 1133 году; Устав Бенедикта регулирует там лишь общие службы, богослужение, приём гостей и форму обетов в сочетании с эремитизмом.[35] Картезианец живёт сильным уединением, но в церковных рамках — с общей литургией, настоятелем, обычаями и устойчивой обителью. Парадокс плодотворен: уединение защищено общиной.
Эта ветвь напоминает, что Церковь измеряет пользу не видимой деятельностью. Созерцатели не «производят», как современное учреждение; они приносят Богу хвалу, покаяние и ходатайство. II Ватиканский собор признаёт за ними выдающееся место в Мистическом Теле Христа, даже когда видимые апостольские нужды, кажется, теснят со всех сторон.[36]
Регулярные каноники: молиться и служить в поместной Церкви
Устав святого Августина
Рядом с монахами регулярные каноники живут в общине под уставом, часто — святого Августина, будучи при этом непосредственнее связаны с литургическим и пастырским служением церкви. Их история показывает иной способ соединять общую жизнь, молитву и церковное служение: менее уединённый, чем монастырь, более устойчивый, чем странствующая миссия.[37]
Реформа каноников отвечает на прочную нужду: чтобы клирики, живущие при соборах или коллегиальных церквах, были не только распорядителями культа, но людьми общей жизни, относительной бедности, молитвы и дисциплины.
Премонстранты и апостольская жизнь
Орден премонстрантов, основанный святым Норбертом в 1120 году, несёт эту интуицию: каноническая жизнь, торжественная литургия, проповедь, пастырское служение, реформа клира. Итак, средневековую религиозную историю нельзя сводить к противопоставлению «закрытый монастырь» — «деятельная миссия». Между ними существуют смешанные формы, привязанные к поместной Церкви и к освящению клира.[38]
Потрясение нищенствующих орденов
Почему XIII век меняет всё
В XII–XIII веках Западная Европа преображается: рост городов, университеты, новая бедность, еретические проповеди, интеллектуальное обращение, нужда в образованных исповедниках и проповедниках. Старых сельских монастырей уже недостаточно, чтобы евангелизировать этот подвижный мир. В этом контексте рождаются нищенствующие ордены.[39][40]
Их новизна отчётлива: братья не прикреплены к устойчивому монастырю, как монахи; они живут в городских обителях, проповедуют, преподают, исповедуют, путешествуют, нищенствуют или живут подаянием и зависят от ордена, куда более подвижного. Бедность становится апостольской: она делает проповедника свободным и достоверным.
Франциск: бедное Евангелие на улицах
Святой Франциск Ассизский принимает Евангелие как образ жизни: бедность, братство, меньшинство, покаянную проповедь, любовь к бедным и к творению. Меньшие братья признаны в начале XIII века; францисканская традиция познает затем многочисленные внутренние реформы — знак постоянного напряжения между радикальной бедностью и прочным учреждением.[41]
_«Устав и жизнь Меньших братьев таковы: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без ничего собственного и в целомудрии». _ — Святой Франциск Ассизский, Утверждённый устав, I, 1 (перевод Ignispedia)[42]
Эта первая фраза — главная. Франциск хочет не просто создать полезное дело; он хочет, чтобы Евангелие было зримо прожито. Религиозный орден становится здесь проповедью самим образом жизни.
Доминик: проповедовать истину ради спасения душ
Святой Доминик основывает Орден Проповедников в обстановке доктринального кризиса, в частности перед лицом катаров. Доминиканцы соединяют бедность, общую жизнь, учёбу, проповедь и капитульное правление. Проповедь не импровизирована: она требует образования, богословия, литургической жизни и дисциплины.[43]
Рождение доминиканцев объясняет, почему в средневековых университетах столько монашествующих. Святой Фома Аквинский, доминиканец, — не учёная аномалия в молитвенном ордене; он являет саму харизму ордена: созерцать и передавать созерцанное.[44]
IV Латеранский собор: избежать смутной множественности
IV Латеранский собор в 1215 году хочет избежать того, чтобы слишком большое разнообразие орденов вносило смуту в Церковь: канон 13 запрещает отныне основывать новый орден и требует от желающего принять религиозную жизнь избрать одно из уже утверждённых установлений.[45]
_«Дабы чрезмерное разнообразие религиозных орденов не вносило тяжкой смуты в Церковь Божию, твёрдо запрещаем кому бы то ни было отныне основывать новый орден; желающий обратиться к религиозной жизни да примет один из утверждённых». _ — IV Латеранский собор, канон 13, 1215 (перевод Ignispedia; латинский текст в примечании)[46]
Это правило не сковывает плодовитость. Оно обязывает новые семьи вписываться в признанную традицию. Итак, великие нищенствующие ордены — не бесконтрольные духовные импровизации; они рождаются в Церкви, которая различает, утверждает, исправляет и направляет харизмы.
Новое время: регулярные клирики и мировые миссии
Иезуиты и апостольская готовность
В XVI веке протестантская Реформация, открытие новых континентов, политические перемены и нужда в католическом образовании призывают новые формы. Общество Иисуса, основанное святым Игнатием Лойолой и утверждённое в 1540 году, воплощает этот поворот. Иезуиты — регулярные клирики: они живут религиозными обетами, но их форма не монашеская. Их сила — миссионерская готовность, апостольское послушание, духовное различение, коллегии, миссии и Духовные упражнения.[47][48]
Общество показывает, что религиозный орден может быть чрезвычайно подвижным, учёным и миссионерским, не теряя духовного корня. Игнатий заменяет молитву не эффективностью; он хочет людей, наученных искать волю Божию в действии.
Театинцы, варнавиты, ораторианцы, урсулинки
XVI век видит также возникновение множества семей: театинцы — для реформы клира, варнавиты, сомаски, капуцины, урсулинки, ораторианцы. Одни — ордены в строгом смысле, другие — конгрегации или общества. Все отвечают на вопрос: как реформировать Церковь изнутри, образовывать священников, наставлять детей, врачевать, проповедовать и освящать христианский народ?[49][50]
Итак, католическая Контрреформация — не только собор и декреты. Это также огромное обновление посвящённой жизни. Святые основатели переводят Тридент в школы, семинарии, миссии, исповедальни, катехизисы, больницы и проповедь.
Миссии: из Европы — в мир
Религиозные ордены играют решающую роль в мировой евангелизации: францисканцы, доминиканцы, августинцы, иезуиты, капуцины, Заграничные миссии, спиританцы, облаты, салезианцы и многие другие. Они несут Евангелие в Америку, Азию, Африку и Океанию — с огромными плодами и порой с двусмысленностями, связанными с империями, политическим патронатом и местными культурами.
Ignispedia рассматривает несколько миссионерских досье отдельно, в частности миссии в Азии, Америке и Африке. В истории орденов центральный пункт таков: религиозная жизнь становится орудием конкретной кафоличности. Мужчины и женщины покидают свою страну, учат языки, основывают школы, типографии, семинарии, амбулатории, приходы и поместные общины.
Современные конгрегации: школа, больница, бедные
Почему конгрегации стремительно множатся в XVII–XIX веках
Новое и новейшее время видит умножение конгрегаций, часто более гибких, чем древние ордены с торжественными обетами. Они отвечают на массовые нужды: народное образование, уход за больными, сироты, миссии, реколлекции, образование девиц, заключённые, престарелые, рабочие, сельская и городская катехизация.
Святой Викентий де Поль и святая Луиза де Марийяк основывают в XVII веке Дочерей Милосердия с сильной интуицией: бедным служат не за строгой оградой, а на улицах, в больницах, приходах и домах. Формула, передаваемая из конференции Дочерям Милосердия от 24 августа 1659 года, кратко выражает эту новизну: вместо монастыря — дома больных, вместо клуатра — улицы города, вместо решётки — страх Божий, вместо покрывала — скромность.[51][52]
Образование и молодёжь
Братья христианских школ святого Иоанна Батиста де ла Салля, салезианцы святого Иоанна Боско, урсулинки, маристы, иезуиты и многие другие семьи дают Церкви мировую образовательную сеть. Современная католическая школа чрезвычайно обязана монашествующим: образование бедных, грамотность, интернаты, коллегии, университеты, профессиональные училища, катехизация.[53][54]
Эта история исправляет ложную идею: религиозная жизнь не только бежит от мира. Она может входить и в самые конкретные места человеческого образования. Монашествующий учитель превращает Евангелие не в школьную мораль; он хочет, чтобы ум, труд и дисциплина стали путём к Богу.
Больницы, социальные дела и организованное милосердие
Больничные и благотворительные конгрегации понесли огромную часть социального дела Католической Церкви: больные, прокажённые, умирающие, покинутые дети, мигранты, инвалиды, заключённые. В своём досье 2025 года (данные на 31 декабря 2023 года) Fides насчитывало в Католической Церкви ещё 74 550 детских садов, 102 455 начальных школ, 52 085 средних школ (колледжей и лицеев), а также тысячи больниц, амбулаторий, домов для престарелых и сиротских приютов — и 504 лепрозория.[55]
Не все эти учреждения содержатся монашествующими. Но исторически ордены и конгрегации дали Церкви способность к организации, длительности и присутствию среди бедных, которую простые частные начинания поддержать бы не могли.
II Ватиканский собор: обновлять, не теряя источника
Lumen gentium: дерево с множеством ветвей
II Ватиканский собор не сводит религиозную жизнь к социологической категории. Lumen gentium утверждает, что евангельские советы — Божий дар, полученный от Господа и хранимый Церковью. Затем собор описывает религиозные семьи как разнообразные формы уединённой или общей жизни, рождённые из семени, посеянного Богом, и полезные всему Телу Христову.[56]
_«Как дерево, дивно и многообразно ветвящееся на поле Господнем, из семени, посеянного Богом, так родились и развились разнообразные формы уединённой или общей жизни. […]». _ — II Ватиканский собор, Lumen gentium, 43 (официальный французский текст Святого Престола; фраза продолжается)[57]
Этот образ — вероятно, лучший ключ ко всей истории орденов. Нет единственной формы посвящённой святости. Есть один сок: следовать за бедным, целомудренным и послушным Христом; а затем ветви: монахи, отшельники, братья, сёстры, миссионеры, учителя, больничники, созерцатели, регулярные клирики, посвящённые миряне.
Perfectae caritatis: возвращение к источникам
Декрет Perfectae caritatis требует приспособления и обновления религиозной жизни. Но его принцип — не равнение на моду. Он требует от каждого института возвращения к Евангелию, к духу основателя, к здравым традициям и к нуждам времени.[58]
_«Обновление и приспособление религиозной жизни объемлет как непрестанное возвращение к источникам всякой христианской жизни и к первоначальному духу институтов, так и, с другой стороны, приспособление их к изменившимся условиям существования». _ — II Ватиканский собор, Perfectae caritatis, 2 (официальный французский текст Святого Престола)[59]
Собор добавляет предостережение весьма актуальное: лучшие приспособления бесполезны без духовного обновления. Конгрегация может сменить облачение, язык, организацию и дела; если молитва, литургия, Писание, бедность, послушание и любовь ко Христу угасают, она не обновляется — она пустеет.[60][61]
Созерцание и апостолат
Perfectae caritatis различает созерцательные и апостольские институты, не противопоставляя их. Созерцатели сохраняют почётное место в Мистическом Теле, даже когда зримый апостолат теснит; деятельные институты должны изводить своё действие из внутренней соединённости со Христом.[62][63]
Эта фраза судит всю историю орденов: созерцательный орден изменяет призванию, становясь обмирщённым; деятельный изменяет своему, если его апостолат отрывается от созерцания. Церковь не просит монахов становиться НПО, а миссионеров — религиозными менеджерами.
Упадок, очищение и новые харизмы
Последние цифры
В приводимых ниже цифрах — данные досье Fides 2025 года, основанного на Annuarium Statisticum Ecclesiae на 31 декабря 2023 года: 128 254 религиозных священника, 48 748 монашествующих не-священников, 589 423 монахини и 18 866 членов секулярных институтов (600 мужчин и 18 266 женщин).[64] Число монахинь в целом снижается (-9 805), но растёт в Африке (+1 804); число религиозных священников снижается (-305) при росте в Африке (+230) и Азии (+603).[65]
Annuario Pontificio 2026 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 (данные на 31 декабря 2024 года), представленные 28 марта 2026 года, дают для религиозной жизни близкие, но не тождественные итоги: резюме Osservatore Romano указывает 589 423 монахини в 2024 году, 48 511 монашествующих не-священников и 18 177 членов секулярных институтов, тогда как Vatican News насчитывает 407 421 священника всего, причём число религиозных священников остаётся примерно стабильным.[66][67] Поскольку эти два ряда не вполне совпадают с данными 2023 года выше, статья сохраняет цифры Fides на 31 декабря 2023 года и отсылает к обоим резюме за 2024 год.
| Категория | Данные (31 дек. 2023) | Тенденция |
|---|---|---|
| Священники-монашествующие | 128 254 | Общее снижение (-305), рост в Африке и Азии |
| Монашествующие не-священники | 48 748 | Мировое снижение (-666) |
| Монахини | 589 423 | Общее снижение (-9 805), рост в Африке (+1 804) |
| Члены секулярных институтов | 18 866 (600 мужчин + 18 266 женщин) | Мировое снижение (-699) |
Эти цифры говорят не всё. Орден может убывать в Европе и рождаться в другом месте. Конгрегация может закрывать дома, но вновь обретать духовный источник. И наоборот, численный рост не гарантирует верности. История орденов показывает, что Бог часто действует через смерть и возрождение.
Злоупотребления, уклонения и необходимость различения
В религиозной истории есть и тени: злоупотребления властью, духовные злоупотребления, сексуальные злоупотребления, дурно управляемые богатства, неуравновешенные основатели, закрытые общины, манипулируемое послушание, идеология, заменяющая Евангелие. Эти факты не опровергают посвящённую жизнь; они показывают, почему Церковь должна различать, посещать, исправлять, а порой и упразднять институты.[68][69]
Подлинная защита религиозных орденов — не отрицать эти кризисы. Она в возвращении к источнику: Христос, Евангелие, смирение, истина, бедность, действительное целомудрие, послушание по Богу и защита слабых. Орден становится святым не древностью, не облачением, не престижем, а прожитой любовью-милосердием.
История уже знала эти кажущиеся смерти с последующим возрождением. Общество Иисуса было упразднено Климентом XIV (бреве Dominus ac Redemptor, 21 июля 1773 года), а затем всемирно восстановлено Пием VII (булла Sollicitudo omnium ecclesiarum, 7 августа 1814 года).[70] Во Франции декрет Учредительного собрания от 13 февраля 1790 года запретил торжественные монашеские обеты и упразднил созерцательные мужские обители — и всё же в XIX веке религиозная жизнь расцвела вновь.[71]
Новые харизмы
XX и XXI века видят возникновение новых общин, форм посвящённой жизни и духовных семей. Одни окажутся прочными, другие — нет. Кан. 579, изменённый Authenticum charismatis в 2020 году, требует отныне, чтобы епархиальный епископ получил письменное разрешение Апостольского Престола, прежде чем действительно учредить институт посвящённой жизни.[72]
Эта осторожность — не недоверчивость к Духу. Она защищает верных. Подлинной харизме нечего бояться серьёзного церковного различения; она обретает в нём очищение и устойчивость.
Почему религиозные ордены важны до сих пор
Они показывают, что Евангелие может воплотиться
Религиозный орден — историческое доказательство, что Евангелие — не только идея. Бедность становится уставом жизни; целомудрие — духовным плодородием; послушание — готовностью; молитва — расписанием; любовь-милосердие — учреждением; миссия — путём, школой, больницей, исповедальней, университетом, лепрозорием, типографией или клуатром.
Итак, у религиозных орденов есть сдержанная апологетическая ценность. Можно обсуждать вины того или иного века, дома или настоятеля; но чистым человеческим интересом нельзя объяснить существование тысяч мужчин и женщин, оставивших брак, имущество, карьеру, страну и безопасность ради Бога и ради бедных.
Они напоминают о последней цели
В обществе, измеряющем всё доходом, удобством, зримостью и автономией, монашествующие напоминают, что человек создан для Бога. Созерцатели говорят это молчанием; миссионеры — отправлением; учителя — терпением; больничники — уходом; бедные — зависимостью; мученики — кровью.
II Ватиканский собор утверждает, что религиозная жизнь уже возвещает небесную славу. Это её глубочайшая роль. Религиозные ордены — прежде всего не поставщики католических услуг; они — знамения Царства.[73][74]
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Кодекс канонического права 1983 года (Codex Iuris Canonici, обнародован Иоанном-Павлом II, ап. конст. Sacrae disciplinae leges от 25 января 1983 года, в силе с 1-го воскресенья Адвента 1983 года, т. е. с 27 ноября), кан. 573 §1–2, официальный текст Святого Престола (vatican.va, канн. 573–606; тождественно на droitcanonique.fr): «Посвящённая жизнь через исповедание евангельских советов есть устойчивая форма жизни, в которой верные, теснее следуя за Христом под действием Духа Святого, всецело отдают себя Богу, любимому превыше всего…». Купюра в тексте статьи отмечена […].
1 7 8 73II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, обнародована Павлом VI 21 ноября 1964 года, № 43 (официальный французский текст Святого Престола, vatican.va, архив собора): евангельские советы, основанные на словах и примерах Господа, составляют божественный дар, хранимый Церковью; церковная власть упорядочила его практику, установив устойчивые формы; образ дерева, ветвящегося на поле Господнем (точная цитата — в тексте статьи).
2 6 11 56 57Кодекс канонического права 1983 года, канн. 573–606: общие нормы для институтов посвящённой жизни (Кодекс 1983 года, то же издание, что в примечании cic-573).
3Кодекс канонического права 1983 года, канн. 731–746: общества апостольской жизни, отличные от религиозных институтов, даже если некоторые подобны институтам посвящённой жизни (Кодекс 1983 года, то же издание, что в примечании cic-573).
4Кодекс канонического права 1983 года, кан. 607 §2 (религиозный институт предполагает публичные обеты и общую жизнь в семье, утверждённой Церковью), кан. 710 (секулярный институт: верные, живущие в миру), кан. 731 §1–2 (общества апостольской жизни подобны институтам посвящённой жизни, но без религиозных обетов, с собственной апостольской целью; некоторые принимают евангельские советы связью, определённой в их конституциях). Проверка по каждому: бенедиктинцы — Бенедиктинская конфедерация, союз автономных монашеских конгрегаций, воздвигнутый Львом XIII (бреве Summum semper, 12 июля 1893 года), религиозные институты папского права; доминиканцы — Орден Проповедников, утверждённый Гонорием III (булла Religiosam vitam, 22 декабря 1216 года), религиозный орден папского права; иезуиты — Общество Иисуса, утверждённое Павлом III (булла Regimini militantis Ecclesiae, 27 сентября 1540 года), религиозный орден папского права; Миссионерки Милосердия — религиозная конгрегация, воздвигнутая в епархиальном праве в Калькутте 7 октября 1950 года, возведённая в папское право Павлом VI (похвальный декрет) 1 февраля 1965 года; Дочери Милосердия — основание 1633 год, подтверждение папским легатом (кардинал Вандомский) 8 июня 1668 года, общество апостольской жизни: частные годовые обеты, именуемые в Конституциях Общества «не религиозными, годовыми и всегда возобновляемыми».
5Кодекс канонического права 1983 года, кан. 574 §1–2: состояние тех, кто исповедует евангельские советы, принадлежит жизни и святости Церкви и должно поощряться всеми.
9II Ватиканский собор, Lumen gentium (21 ноября 1964 года, официальный французский текст Святого Престола, vatican.va), № 44: через обеты верный новым и особым титулом посвящается служению и славе Божией, углубляя крещальное посвящение.
10 12 74Кодекс канонического права 1983 года, кан. 578, официальный текст Святого Престола: мысль основателей и их замысел, признанные компетентной церковной властью относительно природы, цели, духа и характера института, а также его здравые традиции, составляют наследие института (традиции — традиции института, признанные властью).
13Артур Вермерш, "Nuns", The Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911 (полный текст: newadvent.org/cathen/11164a.htm), раздел о происхождении: девы первых веков, именуемые невестами Христовыми (ср. Афанасий, Апология к Констанцию 33), жившие сначала в семье, а с конца III века — в общих домах (partheuones, написание цитируемого источника).
14Эдриан Фортескью, "Eastern Monasticism", The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, New York, 1911 (полный текст: newadvent.org/cathen/10467a.htm), раздел о происхождении: во время гонений — бегство в пустыню Египта, чтобы служить Богу в уединении; Антоний (270–356) почитается отцом всех монахов; обширные колонии уже при Диоклетиане и при Константине.
15 18Мир Церкви, 313 год: соглашение Константина и Лициния в Милане; циркуляр Лициния правителям, распространяющий свободу вероисповедания на восточные провинции и предписывающий возвращение церковного имущества. Первоисточник: письмо Лициния, переданное Лактанцием, De mortibus persecutorum, 48, и Евсевием Кесарийским, Церковная история, кн. X, гл. 5 (ср. Oxford Reference, онлайн-словарь, ст. «Edict of Milan», oxfordreference.com). Приведена здесь как акт, сделавший кровавое мученичество редким в Империи, не упразднив его в христианской истории.
16Гилберт Хаддлстон, "Monasticism", The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, New York, 1911 (полный текст: newadvent.org/cathen/10459a.htm): два главных вида — эремитский, или уединённый (отцом которого является святой Антоний), и киновитский, или семейный (отцом которого является святой Пахомий).
17Святой Афанасий Александрийский, Житие Антония, пролог и §§ 2–3 (двойное евангельское слушание в церкви: Мф 19, 21, затем Мф 6, 34; раздача имущества); крит. изд. G. J. M. Bartelink, Sources chrétiennes № 400, Cerf, Paris, 1994; греческий текст: PG 26.
19Евангелие от святого Матфея, 19, 21, русский синодальный перевод: слово Христа богатому юноше, главный евангельский источник традиции добровольного отречения. Вульгата: Si vis perfectus esse, vade, vende quae habes, et da pauperibus, et habebis thesaurum in caelo: et veni, sequere me.
20Жан Бесс, "Rule of St. Basil", The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907.
21Жан Бесс, "Rule of Saint Augustine", The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907.
22Морис Хассетт, "John Cassian", The Catholic Encyclopedia, т. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908.
23Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, Пролог, 45, перевод Ignispedia: «школа служения Господу». Сверенный латинский текст: Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii (вар. орф. scola).
24 26Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 73: Устав представляет себя как начальное правило (hanc minimam inchoationis regulam) и отсылает к Писанию (Veteris ac Novi Testamenti), к Collationes Patrum et Instituta, к уставу святого Василия и к Отцам.
25Формула ora et labora («молись и трудись») — народный девиз, выражающий бенедиктинский союз молитвы и труда: Божественное служение (гл. 8–20 Устава) и ежедневный ручной труд (гл. 48, De opere manuum cotidiano).
27Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 1: четыре рода монахов — киновиты, анахореты (отшельники), сарабаиты и гироваги (отрывок: girovagum, semper vagi et numquam stabiles, et propriis voluntatibus et gulae inlecebris servientes).
28Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 53, перевод Ignispedia: приём гостей как Христа (Omnes supervenientes hospites tamquam Christus suscipiantur), с особым попечением о бедных и паломниках (Pauperum et peregrinorum maxime susceptioni cura sollicite exhibeatur, quia in ipsis magis Christus suscipitur).
29 30Дж. Сиприан Олстон, "Benedictine Order", The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907.
31Учредительная хартия Клюни (составлена в Бурже, хартия № 112): пожертвование Гильома I Благочестивого, герцога Аквитанского, апостолам Петру и Павлу, для монастыря, вверенного сначала аббату Бернону, с отказом учредителя от прав, свободным избранием аббата монахами и прямой защитой папы (иммунное аббатство). Текст в кн. A. Bernard и A. Bruel, Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, т. I, Paris, 1876, стр. 124–128. Датировочная клаузула акта гласит: «Data tercio idus sebtembris, anno undecimo regnante Karolo rege, indictione XIII»; по прочтению года правления Карла Простоватого хартия датируется 11 сентября 909 или 11 сентября 910 года — соседняя статья о клюнийской реформе принимает 910 год.
32Дж. Сиприан Олстон, "Congregation of Cluny", The Catholic Encyclopedia, т. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908.
33Мари Жильда, "Cistercians", The Catholic Encyclopedia, т. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908.
34Дуглас Реймунд Уэбстер, "The Carthusian Order", The Catholic Encyclopedia, т. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908.
35II Ватиканский собор, Perfectae caritatis, № 7: почётное место институтов, всецело посвящённых созерцанию, в Мистическом Теле.
36 62Энтони Аллариа, "Canons and Canonesses Regular", The Catholic Encyclopedia, т. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908.
37Фрэнсис Мартин Гёденс, "Premonstratensian Canons", The Catholic Encyclopedia, т. 12, Robert Appleton Company, New York, 1911.
38Ливарий Олигер, "Mendicant Friars", The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, New York, 1911.
39Encyclopaedia Britannica, ст. «mendicant», онлайн-издание (britannica.com, обзорная статья редакторов, без подписи): член католического религиозного ордена, принимающий обет бедности и живущий трудом и благотворительными пожертвованиями; статья о нищенствующих орденах, их бедности, странничестве и проповеднической деятельности.
40Пасхаль Робинсон, "Franciscan Order", The Catholic Encyclopedia, т. 6, Robert Appleton Company, New York, 1909.
41Святой Франциск Ассизский, Regula bullata, 1223 (утверждена Гонорием III, булла Solet annuere, 29 ноября 1223 года), гл. I, 1. Перевод Ignispedia, согласованный с соседними статьями: «Устав и жизнь Меньших братьев таковы: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без ничего собственного и в целомудрии». Латинский текст: Regula et vita Minorum Fratrum haec est, scilicet Domini nostri Jesu Christi sanctum Evangelium observare vivendo in obedientia, sine proprio et in castitate.
42Джон Бонавентура О'Коннор, "St. Dominic", The Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909; см. также статью "Order of Preachers".
43Дэниел Кеннеди, "St. Thomas Aquinas", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912, о связи Ордена Проповедников, учёбы и богословия.
44IV Латеранский собор, канон 13, 1215 год. Перевод Ignispedia в тексте статьи; латинский текст: Ne nimia religionum diversitas gravem in Ecclesia Dei confusionem inducat, firmiter prohibemus, ne quis de cetero novam religionem inveniat, sed quicumque voluerit ad religionem converti, unam de approbatis assumat (изд. Antonio García y García, Constitutiones concilii quarti Lateranensis una cum commentariis glossatorum, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1981, с. 62).
45 46Джон Хангерфорд Поллен, "The Society of Jesus", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912.
47Павел III, булла Regimini militantis Ecclesiae, 27 сентября 1540 года, утверждение Общества Иисуса (текст и дата по Джону Хангерфорду Поллену, "The Society of Jesus", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912: булла утверждает образование Общества и первую формулу его Института).
48Франциск Рагонези, "Theatines", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912.
49Мать Мария Фиделис, "The Ursulines", The Catholic Encyclopedia, т. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912.
50Святой Викентий де Поль, конференция № 111 Дочерям Милосердия, 24 августа 1659 года, изд. Coste, т. X. Формула монастырь/келья/часовня/клуатр/решётка/покрывало приведена там как слово Викентия сёстрам приходов: здесь воспроизведена в кратком изложении, не как дословная цитата.
51Бартоломью Рэндольф, "Sisters of Charity of St. Vincent de Paul", The Catholic Encyclopedia, т. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908.
52Маттиас Грэм, "St. John Baptist de la Salle", The Catholic Encyclopedia, т. 8, Robert Appleton Company, New York, 1910.
53Эрнест Марш, "The Salesian Society", The Catholic Encyclopedia, т. 13, Robert Appleton Company, New York, 1912.
54Агентство Fides, Catholic Church Statistics 2025, досье ко Всемирному дню миссий 2025 года, таблицы на 31 декабря 2023 года: школы, здравоохранение (в т. ч. 504 лепрозория, с. 6 и таблица с. 12), помощь, благотворительность.
55II Ватиканский собор, декрет Perfectae caritatis, обнародован 28 октября 1965 года, № 2 (официальный французский текст Святого Престола, vatican.va, архив собора): обновление и приспособление через непрестанное возвращение к источникам всякой христианской жизни и к первоначальному духу институтов, с приспособлением к изменившимся условиям существования (точная цитата — в тексте статьи).
58 59 60II Ватиканский собор, Perfectae caritatis, № 5: исповедание евангельских советов как ответ на божественный призыв и посвящение, укоренённое в крещении.
61II Ватиканский собор, Perfectae caritatis, № 8: в апостольских институтах апостольская и благотворительная деятельность принадлежит самой природе религиозной жизни и должна проистекать из соединения со Христом.
63Агентство Fides, Catholic Church Statistics 2025 (досье ко Всемирному дню миссий 2025 года), таблицы на 31 декабря 2023 года: религиозных священников 128 254 (комментарий с. 4, таблица «Priests» с. 8); монашествующих не-священников 48 748 (комментарий внизу с. 4) и монахинь 589 423 (комментарий с. 5, таблица «Men and Women Religious» с. 9); секулярных институтов 600 мужчин и 18 266 женщин (комментарий с. 5, таблица «Members of Secular Institutes» с. 10).
64 65L'Osservatore Romano, резюме Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 (данные на 31 декабря 2024 года), март 2026 года (osservatoreromano.va): 589 423 монахини в 2024 году, 48 511 монашествующих не-священников и 18 177 членов секулярных институтов.
66Vatican News, «New data from Annuario Pontificio 2026 shows Catholics growing», 28 марта 2026 года: представление Annuario Pontificio 2026 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 (данные на 31 декабря 2024 года); 407 421 священник всего, число религиозных священников примерно стабильно. https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2026-03/new-data-from-annuario-pontificio-2026-shows-catholics-growing.html
67Кодекс канонического права 1983 года, кан. 584: упразднение института принадлежит одному Апостольскому Престолу.
68Папа Франциск, motu proprio Vos estis lux mundi, 7 мая 2019 года, пересмотрено в 2023 году: нормы против сексуальных злоупотреблений, злоупотреблений властью и небрежности в Церкви.
69Упразднение Общества Иисуса Климентом XIV, бреве Dominus ac Redemptor, 21 июля 1773 года; всемирное восстановление Пием VII, булла Sollicitudo omnium ecclesiarum, 7 августа 1814 года. Ср. Джон Хангерфорд Поллен, "The Society of Jesus", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912.
70Декрет Учредительного национального собрания, 13 февраля 1790 года: запрещение торжественных монашеских обетов и упразднение созерцательных мужских религиозных домов во Франции.
71Папа Франциск, motu proprio Authenticum charismatis, 1 ноября 2020 года: изменение кан. 579, требующее письменного разрешения Апостольского Престола для действительного учреждения института посвящённой жизни.
72