IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Католические миссии в Африке

От Карфагена и святого Августина до христианского королевства Конго, от Белых отцов Лавижери до мучеников Уганды: две тысячи лет истории католических миссий в Африке, ставшей самым динамичным континентом католицизма.

Ignispedia

История католических миссий в Африке начинается не с европейской колонизации континента в XIX веке, как часто думают, а с первых веков христианства. Римская Африка — побережье от нынешнего Туниса до Марокко — была одной из колыбелей латинского христианства: она дала Церкви Тертуллиана, святого Киприана Карфагенского, мучениц Перпетую и Фелицитату и прежде всего святого Августина Гиппонского, величайшего учителя Запада. Именно в Африке, в Карфагене, латынь впервые стала языком богословия.

Это первое африканское христианство было почти полностью стёрто арабо-мусульманским завоеванием VII–VIII веков. Но христианство уцелело на юге, в Эфиопии, обращённой святым Фрументием в IV веке, и в христианских королевствах Нубии. Затем, с 1491 года, евангелизация возобновилась с приходом португальцев: королевство Конго стало подлинным африканским католическим государством, один из принцев которого, Энрике, был возведён в епископы в 1518 году — первый епископ родом из Африки к югу от Сахары в общении с Римом в новое время.

Однако решающий порыв принадлежит XIX веку, когда институты, основанные ради евангелизации Африки, — Белые отцы кардинала Лавижери, комбонианцы, Общество африканских миссий — отправляются евангелизировать континент, который Европа одновременно открывает и порабощает, рядом со спиританцами, более древней конгрегацией, преобразованной в 1848 году ради дальних миссий. Та же Церковь, что посылает этих миссионеров, ведёт тогда, по почину Лавижери, настоящий крестовый поход против работорговли. Кровь мучеников Уганды скрепляет это второе рождение.

В XX веке Церковь переходит от Церкви миссионерской к Церкви африканской: Бенедикт XV в 1919 году требует подготовки местного духовенства, первый чернокожий африканский епископ современной эпохи рукополагается в 1939 году, первый кардинал — в 1960 году, а Павел VI в Кампале в 1969 году поручает африканцам самим стать миссионерами континента. Сегодня Африка — самый динамичный континент католицизма: здесь живёт более пятой части католиков мира, и число призваний быстро растёт[1].

Четыре эпохи католических миссий в Африке

Христианская история континента — не непрерывная линия, а череда начинаний, порой прерванных почти полным стиранием. Можно различить четыре большие эпохи, которые нужно держать вместе, чтобы понять, почему Африка — не «недавняя миссионерская земля» и не простой продукт колонизации.

Первая эпоха — это античная Африка: блестящее и воинствующее латинское христианство, давшее богословов, соборы и мучеников, прежде чем его смело ислам[2]. Вторая — эпоха христианских королевств Нила и Африканского Рога — Эфиопии и Нубии, — где вера передавалась через восточные Церкви, в значительной мере оторванные от Рима. Третья — атлантическая эпоха, открытая португальцами в конце XV века, с доминированием королевства Конго и трагической тенью работорговли[3]. Четвёртая — великий миссионерский век XIX столетия, из которого вырастает сегодняшняя африканская Церковь[4].

У каждой из этих эпох — свои личности, свои методы и свои границы. Ни одна не сводится к придатку европейской истории: Африка очень рано дала собственных учителей, собственных христианских королей и собственных святых.

Африка — земля отцов Церкви

Карфаген, христианская столица латинского Запада

Уже в конце II века римская провинция Африка — с центром в Карфагене, на территории нынешнего Туниса, — приютила одну из самых живых христианских общин Империи. Именно здесь, а не в Риме, куётся первое великое богословие на латинском языке[5]. В III веке Африка насчитывает десятки епископских кафедр и собирает важные соборы. Накануне вторжений христианство региона огромно[6].

Тертуллиан, Киприан и кровь мучеников

Тертуллиан (ок. 160 — ок. 220), карфагенский юрист, обратившийся в христианство, — первый христианский автор, написавший значительный корпус сочинений на латыни, и первый, употребивший слово Trinitas. Ему принадлежит самая знаменитая фраза всей апологетики мучеников, обращённая к римским гонителям:

«Нас становится больше всякий раз, когда вы нас жнёте: кровь христиан — семя». — Тертуллиан, Апологетик, глава 50, § 13 (ок. 197) — перевод[7]

Одно это слово подводит итог всей христианской истории континента — от арен Карфагена до костров Уганды. Святой Киприан, епископ Карфагенский, сам даёт тому пример: он умирает обезглавленным во время гонения Валериана, в 258 году[8]. Несколькими десятилетиями раньше, в 203 году, юные мученицы Перпетуя и Фелицитата были отданы зверям в амфитеатре Карфагена; рассказ об их страданиях, отчасти написанный самой Перпетуей, — один из древнейших христианских текстов, написанных женщиной[9].

Святой Августин Гиппонский, учитель римской Африки

Святой Августин Гиппонский (354–430), величайший учитель римской Африки. — Wikimedia Commons, общественное достояние.

Вершина этого африканского христианства — святой Августин (354–430), родившийся в Тагасте в Нумидии, сын христианки святой Моники, епископ Гиппона (нынешняя Аннаба в Алжире) на протяжении почти тридцати пяти лет[10]. Богослов благодати, автор Исповеди и О граде Божием, он сформировал всю западную христианскую мысль. Августин умирает в 430 году, когда вандалы осаждают Гиппон: это крупный политический поворот, но не конец североафриканского христианства, которое просуществует ещё несколько веков[11]. Итак, Африка дала вселенской Церкви одного из её великих отцов задолго до того, как сама Северная Европа была евангелизирована, — факт, о котором забывают, когда говорят об «евангелизации Африки» как о новшестве XIX века. См. подробную статью Святой Августин Гиппонский.

Донатистский кризис, вандалы и стирание исламом

Эта мощная Церковь была в то же время хрупкой. Донатистский раскол, раздиравший христианскую Африку в IV и начале V века вокруг вопроса о «предателях» — тех, кто выдавал Писания во время гонений, — надолго разделил общины[12]. Ослабленная этими распрями, под властью ариан-вандалов (429–534), ненадолго возвращённая Византией, североафриканское христианство оставалось уязвимым: несмотря на реальную монашескую сеть, засвидетельствованную вокруг Гиппона (ср. Поссидий, Житие Августина, глава XI), его укоренённость в местных языках и элитах оставалась ограниченной[13].

Арабо-мусульманское завоевание, взявшее Карфаген в 698 году, решает его участь. Христианство там медленно угасает и почти полностью исчезает к XI–XII веку[14]. Историки видят в этом одно из великих предупреждений миссионерской истории: Церковь, недостаточно укоренённая в культуре и духовенстве народа, рискует исчезнуть вместе с политическим порядком, который её нёс, — одна объяснительная гипотеза среди прочих, но именно она будет преследовать, тысячу лет спустя, сторонников африканского духовенства.

Христианские королевства Нила и Эфиопии

Эфиопия святого Фрументия и царя Эзаны

Пока латинская Северная Африка клонилась к упадку, на другом конце континента загорался иной христианский очаг. В IV веке Фрументий, молодой христианин из Тира, задержанный при дворе Аксума, евангелизирует королевство, а затем отправляется в Александрию просить епископа. Святой Афанасий, патриарх Александрийский, признаёт его самого наиболее способным и рукополагает во епископа около 340 года[15]. Вернувшись в Аксум, Фрументий крестит царя Эзану: так Эфиопия становится одним из древнейших официально христианских государств мира[16].

Эта эфиопская Церковь, подчинённая коптскому патриархату Александрии, следует восточной традиции, отличной от Рима. Она иллюстрирует реальность, о которой часто забывают: большая часть древнего африканского христианства относится к восточным Церквам, а не к латинской Церкви. См. Восточные католические церкви.

Христианские королевства Нубии

К югу от Египта, вдоль Нила, три нубийских королевства — Нобатия, Макурия и Алва — обращаются в христианство в VI веке под влиянием миссионеров, пришедших из Византийской империи и Египта[17]. Почти восемь веков там процветают соборы, монастыри и епископства. Это нубийское христианство, долго игнорировавшееся европейскими историками, угасает лишь поздно, под давлением ислама и миграций, между XIV веком и началом XVI (падение Собы в 1504 году)[18]. Оно доказывает, что задолго до португальцев Африка к югу от Сахары знала устроенные и прочные христианские общества.

Краткая иезуитская миссия в Эфиопии (XVII век)

Когда католическая Европа «вновь открывает» Эфиопию, в эпоху великих плаваний, она видит в ней королевство легендарного священника Иоанна. Иезуиты пытаются в XVII веке присоединить эфиопскую Церковь к Риму. Отец Педру Паиш, миссионер и строитель редкой тонкости, завоёвывает доверие негуса Суснейоса, которого обращает в католичество незадолго до собственной смерти, в 1622 году[19]. Но его преемник, патриарх Афонсу Мендеш, прибывший в 1625 году, насаждает латинский обряд с жестокой непреклонностью, прямо задевая вековые литургические традиции страны.

Реакция жестока: Суснейос отрекается, его сын Фасилидас восстанавливает традиционную веру, а иезуиты изгоняются в 1633 году[20]. Этот эпизод — образцовый провал: он показывает, задним числом, в чём будет великий вопрос всех африканских миссий — вопрос уважения к местным культурам и того, что позже назовут инкультурацией.

Королевство Конго: африканское католическое государство

Крещение королей (1491)

Мбанза-Конго, переименованная в Сан-Салвадор, столица христианского королевства Конго. Гравюра, опубликованная Томасом Эстли, 1745 — Wikimedia Commons, общественное достояние.

Атлантическая эпоха миссий открывается в Центральной Африке. В 1483 году португальские мореплаватели достигают устья реки Конго и вступают в контакт с могущественным королевством Конго. В 1491 году король Нзинга а Нкуву крестится под именем Жуана I, вместе с несколькими вельможами королевства[21]. Это крещение — не простая дипломатическая формальность: оно открывает более двух веков конголезского христианства, сделавших это королевство уникальным случаем в доколониальной Африке.

Афонсу I, «христианнейший король» Конго

Сын короля, Мвемба а Нзинга, крещённый под именем Афонсу, становится королём около 1509 года и принимает христианство с глубокой личной убеждённостью. Грамотный, он переписывается по-португальски с лиссабонским двором, основывает школы в своей столице Мбанза-Конго — переименованной в Сан-Салвадор — и посылает молодых дворян учиться в Португалию[22]. При его правлении Конго обзаводится христианской администрацией, церквами и католической элитой. Государь ведёт себя как подлинный католический король, заботящийся о вероучении и образовании своего народа[23].

Энрике, первый епископ к югу от Сахары в общении с Римом (1518)

Самое замечательное в христианском Конго сводится к одной дате: 1518 год. В этом году сын Афонсу, Энрике, получивший образование в Португалии, возводится в епископы бреве Vidimus quae Льва X от 5 мая 1518 года как титулярный епископ Утики — то есть назначенный на древнюю, ныне исчезнувшую кафедру, без территориального управления, — первый епископ родом из Африки к югу от Сахары нового времени в общении с Римом[24]. Рукоположенный во епископа в 1520 году, он затем несёт своё служение в Конго до самой смерти[25]. Более чем за четыре века до великих рукоположений XX века у чёрной Африки уже был собственный епископ. Этот чрезвычайный прецедент останется, однако, без непосредственного продолжения: Риму и колониальным державам понадобятся века, чтобы вернуться к идее африканского епископата.

Тень работорговли

Драма христианского Конго в том, что оно рождается в тот самый момент, когда организуется атлантическая работорговля. Очень скоро португальские купцы извращают союз, устраивая набеги за людьми. Сам Афонсу I, христианский король, умоляет короля Португалии остановить торговлю, опустошающую его королевство: в письме от 6 июля 1526 года Жуану III он обличает ежедневные похищения даже среди своих подданных, дворян, вассалов и собственных родичей, и коррупцию, лишающую его страну жителей[26].

Этот вопль африканского христианского короля против работорговли, с самого начала XVI века, — один из древнейших документов протеста против атлантического рабства. Он задолго предвещает долгую и сложную историю отношений Церкви и работорговли, подробно разобранную в специальной статье Рабство негров и Католическая церковь. Конголезское христианство, подточенное этой язвой и политическим соперничеством, будет медленно клониться к упадку в течение XVII–XVIII веков, впрочем, не исчезнув полностью.

Капуцины, Сан-Томе и мученик Мономотапы

Конго было не единственным очагом атлантической эпохи. Итальянские капуцины приходят туда на подмогу с 1645 года, оставив драгоценные описания Центральной Африки. Остров Сан-Томе, королевство Варри (на территории нынешней Нигерии) и Мозамбик также знают миссии. Именно там, в сердце Южной Африки, падает один из первых миссионеров-мучеников континента: португальский иезуит Гонсалу да Силвейра. Прибыв в декабре 1560 года ко двору Мономотапы (на территории нынешнего Зимбабве), он крестит там короля и многих его подданных в начале 1561 года; обвинённый мусульманскими купцами и сторонниками традиционной религии в том, что он шпион и колдун, он был задушен по приказу государя в ночь на 15 марта 1561 года[27]. Он — первомученик-иезуит Южной Африки.

Великий миссионерский век (XIX век)

Почему новое начало?

В начале XIX века африканское христианство сводится к нескольким остаткам: Церкви Эфиопии и Египта, останки Конго, прибрежные фактории. Затем всё меняется. Исследование внутренних областей континента, аболиционистское движение, католическое миссионерское возрождение и вскоре европейская колонизация соединяются, чтобы открыть то, что назвали «веком миссий»[28]. Один за другим возникают новые институты, посвящённые миссиям, — несколько из них основаны прямо ради Африки. Но эта эпопея двойственна: миссионеры часто прибывают в обозе империй, и Церкви постоянно придётся отделять возвещение Евангелия от колониального господства — напряжение, которое прямо обличит Бенедикт XV.

Франсис Либерман и спиританцы

Первый великий творец этого возрождения — обращённый необыкновенной судьбы. Франсис Либерман (1802–1852), родившийся в эльзасской еврейской семье, сын раввина, обращается в христианство и крестится в 1826 году. Рукоположенный во священника в 1841 году после лет испытаний, он основывает Общество Святого Сердца Марии, посвящённое неграм и заброшенным народам[29]. В 1848 году он сливает своё общество с древней Конгрегацией Святого Духа (спиританцами), вдыхая в неё новую миссионерскую энергию. Когда первые миссионеры умирают от лихорадок Западной Африки, французские семинаристы толпятся, чтобы их заменить[30]. Спиританцы становятся одной из великих сил евангелизации Африки, особенно вдоль западных побережий и в Габоне.

Кардинал Лавижери и Белые отцы

Кардинал Шарль Лавижери (1825–1892), архиепископ Алжирский, затем Карфагенский, основатель Миссионеров Африки и апостол борьбы с рабством. Фотография: Людовик Баше, Галерея современников, LACMA — Wikimedia Commons, общественное достояние.

Самая яркая фигура века — Шарль Лавижери (1825–1892). Назначенный архиепископом Алжирским в 1867 году, он открывает в октябре 1868 года в Мэзон-Карре (Алжир) первый новициат Общества миссионеров Африки, вскоре прозванных Белыми отцами из-за белой гандуры, заимствованной из магрибской одежды, которую они принимают[31]. На следующий год он основывает Белых сестёр. Возведённый в кардиналы в 1882 году, затем назначенный архиепископом Карфагенским и примасом Африки в 1884 году, Лавижери хочет Церкви, глубоко укоренённой в континенте: он требует от своих миссионеров учить местные языки и уважать обычаи, совместимые с верой[32].

Последние годы жизни Лавижери посвящает делу, прославившему его по всей Европе: борьбе с рабством. Порученный Львом XIII нести эту кампанию в Европу в 1888 году, он выступает в Лондоне в июле, проповедует в Брюсселе в августе и объезжает Париж и Милан, обличая торговлю, которую его миссионеры наблюдают в сердце экваториальной Африки[33]. Его крестовый поход приводит к Брюссельской конференции против рабства (1889–1890), одному из первых международных актов против работорговли. См. также Рабство негров и Католическая церковь.

Комбони и «спасение Африки посредством самой Африки»

Другая великая фигура века — святой Даниил Комбони (1831–1881), апостол Центральной Африки. В 1864 году, коленопреклонённый у гробницы святого Петра, он задумывает свой знаменитый План возрождения Африки, сжатый в пророческую формулу:

«Спасти Африку посредством самой Африки». — Святой Даниил Комбони, План возрождения Африки, 1864[34]

Идея революционна для эпохи: евангелизация континента должна быть делом самих африканцев, подготовленных и поддерживаемых всей Церковью[35]. Комбони основывает комбонианцев (в Вероне, в 1867 году) и сестёр-комбонианок (1872), становится апостольским викарием Центральной Африки, затем епископом, и умирает истощённым в Хартуме, в Судане, 10 октября 1881 года. Беатифицированный в 1996 году, он канонизирован Иоанном Павлом II 5 октября 2003 года[36]. Его прозрение — вверить Африку африканцам — предвосхищает более чем на полвека официальное миссионерское учение Церкви.

Великие миссионерские институты XIX века

Рядом со спиританцами, Белыми отцами и комбонианцами континенту посвящают себя другие институты. Следующая таблица сводит главные основания и их преимущественные поля[37].

ИнститутОсновательОснованиеГлавное поле
Спиританцы (Конгрегация Святого Духа, преобразованные)Франсис Либерман1848Западная Африка, Габон
Общество африканских миссий (S.M.A.)Мельхиор де Марион Брезийак1856, ЛионГвинейский залив
Миссионеры Африки (Белые отцы)Шарль Лавижери1868, АлжирМагриб, Африка Великих озёр
Комбонианцы (Миссионеры Святейшего Сердца)Даниил Комбони1867, ВеронаСудан, Центральная Африка
Миссионеры Милл-ХиллаГерберт Вон1866, ЛондонВосточная и Центральная Африка

Мельхиор де Марион Брезийак, основатель S.M.A. в Лионе в 1856 году, платит жизнью за своё рвение: он умирает от лихорадки во Фритауне, в Сьерра-Леоне, 25 июня 1859 года, примерно через шесть недель после прибытия со своими первыми миссионерами[38]. Большинство этих оснований разделяют одну общую черту: созданные ради миссий Африки — Белые отцы, комбонианцы, S.M.A., — они свидетельствуют о силе движения. Но не все «рождены ради Африки»: спиританцы — конгрегация XVIII века, преобразованная в 1848 году и присутствующая на нескольких континентах, а миссионеры Милл-Хилла, основанные в Лондоне в 1866 году ради дальних миссий вообще, сперва посылаются в Балтимор в 1871 году[39].

Церковь против работорговли: антирабовладельческий крестовый поход

Роль Церкви в истории рабства сложна и была предметом споров, но папское учительство XIX века о работорговле однозначно. Уже 3 декабря 1839 года папа Григорий XVI в апостольском послании In supremo apostolatus осуждает торговлю неграми как «недостойную христианского имени» и противную естественному и божественному праву[40]. В 1888 году Лев XIII публикует энциклику In plurimis, приветствующую отмену рабства в Бразилии и вновь утверждающую несовместимость рабства с человеческим достоинством[41]. Именно в этом климате разворачивается кампания Лавижери. Полная и взвешенная история этих отношений развита в специальной статье Рабство негров и Католическая церковь.

Кровь мучеников — семя африканской Церкви

Слово Тертуллиана о крови как семени христиан находит, на рубеже XIX и XX веков, блистательное подтверждение. У миссионерской Африки есть свои мученики, и во многом на их свидетельстве покоится жизненность Церкви континента.

Мученики Уганды (1885–1887)

Самый знаменитый эпизод разворачивается в королевстве Буганда (нынешняя Уганда). Король Мванга II, раздражённый влиянием миссионеров и сопротивлением юных христиан-пажей его требованиям, развязывает гонение. Между 1885 и 1887 годами он казнит множество христиан, католиков и англикан. Центральная фигура — Чарльз Лванга (ок. 1860–1886), глава королевских пажей, сожжённый заживо в Намугонго 3 июня 1886 года вместе с несколькими товарищами[42].

  1. 1879
    Прибытие Белых отцов

    Миссионеры Лавижери достигают двора Буганды и начинают наставлять юных пажей.

  2. 15 ноября 1885 года
    Первый мученик: Иосиф Мукаса

    Иосиф Мукаса Баликуддембе, наставник пажей, обезглавлен после того, как упрекнул короля Мвангу в убийстве англиканского епископа Джеймса Ханнингтона.

  3. 3 июня 1886 года
    Костёр Намугонго

    Чарльз Лванга и его товарищи сожжены заживо. Они молятся и поют до самой смерти.

  4. 6 июня 1920 года
    Беатификация

    Бенедикт XV беатифицирует Чарльза Лвангу, Матфия Мулумбу и их двадцать товарищей.

  5. 18 октября 1964 года
    Канонизация Павлом VI

    В самый разгар II Ватиканского собора Павел VI канонизирует двадцать двух католических мучеников Уганды.

Павел VI канонизирует двадцать двух католических мучеников Уганды 18 октября 1964 года, во время II Ватиканского собора[43]. Пять лет спустя он приедет молиться на их могиле в Намугонго. Святилище мучеников привлекает туда каждый год 3 июня огромные толпы со всей Восточной Африки — порядка миллиона паломников в отдельные годы[44]: эти юные умершие за веру стали покровителями континента.

Святая Жозефина Бахита: от рабства к алтарю

Святая Жозефина Бахита (ок. 1869–1947), бывшая суданская рабыня, ставшая каносской монахиней, канонизированная в 2000 году и покровительница Судана. Анонимная фотография, до 1931 года — Wikimedia Commons, общественное достояние.

На другом конце этой истории одна жизнь сама по себе сводит воедино работорговлю, миссию и святость: жизнь святой Жозефины Бахиты (ок. 1869–1947). Родившись в Дарфуре (Судан), похищенная около семи лет, проданная и перепроданная на рынках Эль-Обейда и Хартума, она носит во плоти ритуальные насечки, нанесённые во время неволи. Выкупленная итальянским консулом и привезённая в Италию, она вверяется каносским сёстрам Венеции, где обретает веру[45]. Став совершеннолетней, она пользуется свободой действий, которую обеспечивает ей итальянский закон — не признающий рабства; крещённая 9 января 1890 года, она поступает в новициат каносских сестёр 7 декабря 1893 года и посвящает себя там навсегда в 1896 году. Монахиня необыкновенной кротости, она канонизирована Иоанном Павлом II 1 октября 2000 года и почитается как покровительница Судана[46]. Она — одна из первых чёрных святых нового времени, бывшая рабыня, вознесённая на алтари.

Мученики и блаженные XX века

Свидетельство крови продолжается в XX веке. В Демократической Республике Конго монахиня Мария-Клементина Ануарите Ненгапета убита 1 декабря 1964 года, во время восстания Симба, за отказ уступить офицеру. Перед смертью она прощает своего убийцу:

«Я прощаю тебя, ибо ты не знаешь, что творишь». — Блаженная Мария-Клементина Ануарите, последние слова, 1 декабря 1964 года — перевод[47]

Иоанн Павел II беатифицирует её в Киншасе 15 августа 1985 года[48]. В Нигерии монах-траппист Киприан Майкл Ивене Танси, образец священнической и монашеской жизни, беатифицирован тем же папой 22 марта 1998 года — первый выходец из Западной Африки, вознесённый на алтари[49]. На Мадагаскаре мирянка Виктуар Разуаманариву (1848–1894), защищавшая Церковь во время гонений, беатифицирована 30 апреля 1989 года, первая блаженная Мадагаскара[50]. Эти личности показывают, что африканская святость больше не привнесена извне: она рождается из самой почвы континента.

От Церкви миссионерской к Церкви африканской

Maximum Illud и поворот Бенедикта XV (1919)

Великий доктринальный поворот XX века — апостольское послание Maximum Illud, опубликованное Бенедиктом XV 30 ноября 1919 года. В контексте ещё глубоко колониальном папа обличает два уклона: смешение миссии с национальными интересами — миссионер, напоминает он, посланник Христа, а не агент своей страны, — и презрение к местным призваниям[51].

Главное, Бенедикт XV требует готовить местное духовенство полноправно, а не простых помощников: священники страны должны получать образование того же уровня, что и европейский священник, чтобы однажды самим принять духовное руководство своим народом[52]. Пий XI продолжает это учение в энциклике Rerum Ecclesiae (1926) и сам рукополагает первых миссионерских епископов. Прозрение Комбони — спасти Африку посредством самой Африки — становится тем самым официальной политикой Церкви.

Первые африканские епископы и кардиналы

Конкретное применение не заставляет себя ждать. В 1939 году Джозеф Киванука, священник Белых отцов родом из Уганды, назначается апостольским викарием Масаки — то есть делегатом папы во главе этого ещё миссионерского округа: Пий XII рукополагает его во епископа в базилике Святого Петра 29 октября 1939 года, что делает его первым чернокожим африканским епископом современной эпохи[53]. Античность знала африканских епископов вроде Киприана и Августина, а Конго XVI века имело Энрике; Киванука — первый с тех пор, кто несёт епископство как чернокожий африканец к югу от Сахары, — и первый в длинном ряду XX века. Двадцать один год спустя, в 1960 году, танзаниец Лауреан Ругамбва возводится в первые чернокожие африканские кардиналы нового времени Иоанном XXIII[54]. Следующая таблица собирает эти решающие этапы африканизации иерархии.

ЭтапЛичностьДатаПапа
Первый епископ к югу от Сахары в общении с Римом (Конго)Энрике Конголезский, титулярный епископ Утики5 мая 1518 года (бреве; рукоположен в 1520 году)Лев X
Maximum Illud — призыв к местному духовенствуБенедикт XV30 ноября 1919 годаБенедикт XV
Первый чернокожий африканский епископ современной эпохиДжозеф Киванука29 октября 1939 годаПий XII
Первый чернокожий африканский кардинал нового времениЛауреан Ругамбва28 марта 1960 годаИоанн XXIII
Канонизация мучеников УгандыЧарльз Лванга и сподвижники18 октября 1964 годаПавел VI

Павел VI в Кампале: «Вы сами себе миссионеры» (1969)

31 июля 1969 года Павел VI становится первым папой, ступившим на землю чёрной Африки, прибыв в Кампалу, в Уганде, на закрытие первого симпозиума епископов Африки. Его слово приобретает там историческое значение. Он заявляет африканским верным:

«Отныне вы, африканцы, — сами себе миссионеры. Церковь Христова воистину насаждена на этой благословенной земле». — Павел VI, проповедь в Кампале, 31 июля 1969 года[55]

И, касаясь вопроса приспособления Евангелия к культурам континента, он добавляет эту решающую формулу:

«В этом смысле у вас может и должно быть африканское христианство». — Павел VI, проповедь в Кампале, 31 июля 1969 года[56]

Павел VI подготовил эту поездку апостольским посланием Africae Terrarum (1967), обращённым к народам и правителям Африки[57]. Кампалой Церковь публично утверждает, что Африка больше не только объект миссии, но субъект собственной евангелизации.

Церковь католическая и африканская

Заирский обряд (1988)

Призыв Павла VI к «африканскому христианству» находит своё самое зрелое литургическое выражение в Заире (нынешняя Демократическая Республика Конго). После почти двадцати лет работы, начатой ещё в 1969 году по почину кардинала Жозефа Малулы, Римский миссал для диоцезов Заира официально утверждается декретом Zairensium Dioecesium от 30 апреля 1988 года, подписанным кардиналом Паулем Аугустином Майером, префектом, и монс. Вирджилио Ноэ, секретарём[58]. По опубликованным описаниям этого миссала, заирский обряд приспосабливает римскую литургию к местным выражениям — песнопениям и танцам, призыванию предков в горизонте общения святых, роли «возвещателя», исполняющего служение деревенского глашатая, — сохраняя при этом субстанциальное единство римского обряда. В своём предисловии 2020 года к тому, посвящённому этому миссалу, папа Франциск представляет его как, на ту дату, единственный инкультурированный обряд латинской Церкви, вышедший из литургической реформы II Ватиканского собора[59], — конкретный венец всего, чему научили давние неудачи, от иезуитской Эфиопии до Конго.

Синоды по Африке: Ecclesia in Africa (1995) и Africae Munus (2011)

Учительство закрепляет эту зрелость двумя специальными ассамблеями Синода епископов. Первая специальная ассамблея по Африке (1994) приводит к постсинодальному апостольскому увещанию Ecclesia in Africa, обнародованному Иоанном Павлом II 14 сентября 1995 года в Яунде, в Камеруне[60]. Документ предлагает руководящий образ, который утвердится во всём африканском богословии: Церковь — Семья Божия.

«Этот образ подчёркивает внимание к другому, солидарность, теплоту отношений, радушие, диалог и доверие». — Иоанн Павел II, Ecclesia in Africa, 14 сентября 1995 года, № 63[61]

Иоанн Павел II делает там также инкультурацию «приоритетом и настоятельной необходимостью» для укоренения Евангелия в Африке (№ 59)[62]. Вторая специальная ассамблея (2009) приводит к увещанию Africae Munus, подписанному Бенедиктом XVI 19 ноября 2011 года в Уиде, в Бенине, которое ставит африканскую Церковь на служение примирению, справедливости и миру[63].

Церковь — Семья Божия

Образ Церкви-Семьи — не простое риторическое украшение. Он выражает собственно африканский способ жить церковным общением: не как скопление индивидов, а как расширенная семья, где первичны солидарность, гостеприимство и забота о слабейших. Это один из крупнейших богословских вкладов Африки во вселенскую Церковь — доказательство того, что континент, долго бывший «миссионерской землёй», стал источником для всего католичества.

Африка — будущее католицизма?

Цифры роста

Итог этой долгой истории впечатляет. По данным Папского ежегодника, опубликованным в 2026 году, Африка насчитывала более 288 миллионов католиков в 2024 году против примерно 281 миллиона годом раньше — самый сильный рост среди всех континентов[64]. Доля Африки в мировом католицизме достигла тем самым 20,3 %, превысив теперь долю Европы, идущей на спад[65]. Социолог религий Филип Дженкинс оценивал в 2017 году, что «через несколько десятилетий» (within a few decades) до трети католиков мира будут жить на африканском континенте[66], — условный прогноз, а не перепись.

Призвания, кардиналы и африканские голоса

Эта жизненность измеряется также призваниями: в 2023 году (последние опубликованные погодовые расхождения по континентам) Африка приросла на 1 451 священника, а её старшие семинаристы выросли на 383 — единственный рост среди всех континентов[67]. Африканские кардиналы — среди самых слушаемых голосов вселенской Церкви: гвинеец Роберт Сара, ганец Питер Тарксон, конголезец Фридолин Амбонго Бесунгу и другие. Накануне конклава мая 2025 года, избравшего Льва XIV (Роберта Фрэнсиса Превоста) 8 мая 2025 года, эти три имени фигурировали среди папабилей — кардиналов, называемых прессой возможными преемниками папы[68]: знак того, что Африка больше не периферия, а сердце современного католицизма.

Вызовы и хрупкости

Этот рост — не без испытаний. Африканская Церковь сталкивается с бедностью, войнами и гонениями — от Сахеля до Нигерии христиан до сих пор убивают за веру. Она сталкивается с энергичной конкуренцией пятидесятнических и евангелических Церквей, с давлением ислама в ряде регионов и с внутренними спорами о соотношении вселенского вероучения и местных обычаев. Но сами эти вызовы свидетельствуют о Церкви живой. От Карфагена до Кампалы, от святого Августина до святой Жозефины Бахиты, история католических миссий в Африке — это история континента, который, дав отцов древней Церкви, становится одним из главных очагов грядущей Церкви.

Читать дальше

Примечания и источники

  1. Папский ежегодник 2026 (Annuario Pontificio) и Annuarium Statisticum Ecclesiae, данные 2024 года: Vatican News, «New data of Annuario Pontificio 2026 shows Catholics growing in Africa», 28 марта 2026 года, — чуть более 288 миллионов католиков в Африке в 2024 году (против чуть более 281 миллиона в 2023 году), то есть 20,3 % католиков мира (против 19,9 %); цифры подробно воспроизведены BusinessMirror, 12 апреля 2026 года («The number of Catholics in Africa rose from just over 281 million in 2023 to over 288 million in 2024»). Расхождения 2023 года по континентам (досье Fides по Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023: 406 996 священников на конец 2023 года, 106 495 старших семинаристов), воспроизведённые CNA/EWTN («Catholic Population Grows in 2023, Vocations Decline»), ACI Africa и Catholic World Report («Worldwide Catholic Population Up, Vocations Down», окт. 2025 года): священников +1 451 в Африке (Азия +1 145, при мировом спаде на 734); старших семинаристов +383 в Африке, единственный континентальный рост. Запас: 34 924 африканских старших семинариста, почти треть мирового итога (Zenit, по Annuario 2025/ASE 2023). Расхождения 2024 года по континентам в сессию не публиковались (мировой итог 2024 года упал до 103 604, Catholic World News/Infovaticana, апр. 2026 года).

    1 64 65 67

  2. Античная Африка и Нубия — по Catholic Encyclopedia (1913), статьи, просмотренные на New Advent: «Carthage» (newadvent.org/cathen/03385a.htm) — раскол, рождённый traditores, секта, ещё существовавшая в 429 году, вандальская оккупация Африки «более века (429–534)», падение Карфагена в руки арабов в 698 году, лишь пять епископов в 1053 году, Киприан-мученик при Валериане в сентябре 258 года; «Donatists» (newadvent.org/cathen/05121a.htm) — раскол IV века вокруг епископов, обвинённых в выдаче Писаний; «Nubia» (newadvent.org/cathen/11147a.htm) — в середине VI века, под покровительством императрицы Феодоры, священник Юлиан вводит там христианство, принятое нобадийскими царями Силко и Эйрпаномом, крещение царя Алвы в 580 году, семнадцать епископств, церкви и монастыри. Конец нубийского христианства: Dictionary of African Christian Biography, «Christianity in Sudan» (dacb.org/histories/sudan-christianity, просмотрено) — христианский царь Иоэль ещё в 1484 году, падение Собы под ударами арабов Абдаллы Джаммы в 1504 году. Монашеская сеть Гиппона: Поссидий, Житие святого Августина, гл. XI («Progress of the Church through Augustine»: духовенство, воспитанное в гиппонском монастыре, откуда выходят епископы и клирики — текст проверен на tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm, по англ. пер. 1919 года; гл. XXXI, порой цитируемая, трактует о смерти и погребении Августина, а не о монашеской сети). Тезис об ограниченной укоренённости (языки, элиты, местное духовенство) — чтение историков, воспроизведённое в корпусе как одна гипотеза среди прочих.

    2 5 6 8 10 11 12 13 14 16 17 18

  3. Джон К. Торнтон, A History of West Central Africa to 1850, Cambridge University Press, 2020 — справочный труд о королевстве Конго и конголезском христианстве. Крещение 1491 года, правление Афонсу и письмо 1526 года относятся к гл. 1, «The Development of States in West Central Africa to 1540», с. 16–55 (гл. 2 открывается с. 56; оглавление проверено по фронтиспису Cambridge University Press и изданию Google Books). О письме 1526 года см. точную ссылку на Бразиу в сноске [^afonso].

    3 21 22

  4. Адриан Хейстингс, The Church in Africa, 1450–1950, Clarendon Press / Oxford University Press, 1994 — крупное академическое исследование африканской миссии от конца Средневековья до середины XX века. Конго относится к гл. 3, «The Kongo, Warri, Mutapa and the Portuguese», с. 71 (DOI Oxford Academic 10.1093/0198263996.003.0003; §§ «The Fifteenth and Sixteenth Centuries» с. 71, «Kongo and its Initial Evangelization» с. 73, «Benin and Mutapa» с. 77, «The Kongo Church in the Eighteenth Century» с. 109 — оглавление проверено по изданию Google Books и каталогу Emory); Эфиопия — из главы «The Ethiopian Church in the Age of Zara Yaiqob» (с. 3 оглавления) и главы «Riches to Rags: Ethiopia 1500–1800», с. 130, а также «The Lion Revived: Ethiopia in the Nineteenth Century» (II часть, 1780–1890); основания XIX века — из глав II части («1780–1890: from the anti-slavery to total subjugation», открывается с. 171): «Equiano to Ntsikana: From the 1780s to the 1820s» (гл. 5, DOI 10.1093/0198263996.003.0005, с. 173), «The Lion Revived: Ethiopia in the Nineteenth Century» (с. 222), «The Victorian Missionary» (гл. 7, DOI 10.1093/0198263996.003.0007, с. 242), «Kings, Marriage, Ancestors and God» (с. 306) и «Christian Life in the Age of Bishop Crowther» (с. 338) — начальные страницы проверены по пагинированному оглавлению издания Google Books (Clarendon Press, т. r4x7g1w90SkC, печатные страницы PA171–PA338), последовательность глав подтверждена каталогом Emory. По своим рамкам (1450–1950) этот труд не охватывает ни Августина, ни донатизм: ссылки выше касаются Конго (гл. 3) и века миссий (II часть); античные места отсылают к сноске об античной Африке выше.

    4 23 28

  5. Тертуллиан, Апологетик (Apologeticum), ок. 197 года: сентенция о крови-семени отнесена к гл. 50, § 13 в разбивке на главы/параграфы текущего издания, воспринятой латинской патрологией Миня (PL 1, кол. 603: Apologeticum 50, 13; то же место цитируется как «Apologeticus, L.13» в нескольких справочных трудах). Членение онлайн-издания Perseus/Tufts отличается (50.12). Латинский текст: «Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum.» Русская фраза корпуса статьи («Нас становится больше всякий раз, когда вы нас жнёте: кровь христиан — семя») — перевод: metimur (от metere, жать) передано глаголом «жать».

    7

  6. Страсти Перпетуи и Фелицитаты (Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis), ок. 203 года, рассказ, отчасти приписываемый самой мученице Перпетуе; мученичество в Карфагене.

    9

  7. Руфин Аквилейский, Церковная история, книга I, об евангелизации Эфиопии; рукоположение Фрументия святым Афанасием Александрийским, ок. 340 года.

    15

  8. Иезуитская миссия в Эфиопии, факты проверены по просмотренным источникам: DACB, заметка «Paez, Pedro» (dacb.org/stories/ethiopia/paez-pedro) — смерть Паиша в 1622 году, после того как он добился обращения императора Суснейоса; Л. Коэн, «Afonso Mendes, the Catholic Patriarch of Ethiopia, and His Debates With Salomon» (De Gruyter) — Мендеш, прибывший во Фремону, в Тыграе, 24 июня 1625 года, с честью принятый Суснейосом в Данкэзе в феврале 1626 года; изгнание иезуитов Фасилидасом в 1633 году: Jesuit Online Bibliography, Бостонский колледж, заметка о Latin Letters 1609–1641 — «the ejection of the Jesuits by Susenyos's son Fasilädäs in 1633». Насаждение латинского обряда Мендешем, задевшее вековые литургические традиции страны, — общее толкование историков этого провала, подтверждённое его исходом (отречение Суснейоса, восстановление традиционной веры).

    19 20

  9. Бреве Vidimus quae Льва X, 5 мая 1518 года, возводящее Энрике Конголезского в епископы как титулярного епископа Утики (ср. Catholic Herald, 27 апреля 1962 года, «A Pre-reformation African Bishop»). Образование у каноников Санту-Элой в Лиссабоне, Энрике 24 лет, рукоположение в 1520 году: Дж. Кенни, онлайн-исследование о Церкви Конго, раздел 2-1, просмотренная страница (domcentral.org/study/kenny/ccta/2-1.htm); епископское рукоположение в 1520 году подтверждается Catholic-Hierarchy (епископские события июль–декабрь 1520 года: «Ordained Bishop: Henrique de Portugal (Nzingo Mpemba), Titular Bishop of Utica»). Даты его возвращения в Конго (1521 год по сводке «Catholic Church in Kongo»: «worked in Kongo from 1521 until his death in 1531») и смерти (1531 год по той же сводке) не опираются ни на одну проверенную в сессии печатную монографию: они изъяты из корпуса статьи. Удержаны лишь бреве 1518 года, титулярная кафедра Утики и рукоположение 1520 года. Действенное служение в Конго засвидетельствовано Дж. Кенни, раздел 3-1, уже называющим Энрике «late auxiliary Bishop» (покойным епископом-помощником), которому должен наследовать Жуан Баптишта.

    24 25

  10. Афонсу I (Мвемба а Нзинга), король Конго: письмо королю Португалии Жуану III от 6 июля 1526 года против похищений, опустошающих королевство — изд. А. Бразиу, Monumenta Missionaria Africana, т. I, Лиссабон, 1952 (письмо цитируется с. 470–471; с. 468 в цитировании Дж. Торнтона, пагинация меняется в зависимости от вёрстки тома; второе письмо тому же королю датировано 18 октября 1526 года, MMA т. I, с. 489–490). Место корпуса статьи остаётся резюме в косвенной речи в ожидании сверки точного перевода: точная русская цитата здесь не восстановлена.

    26

  11. Заметка «Silveira, Gonçalo da», Dictionary of African Christian Biography (dacb.org/stories/mozambique/silveira-goncalo, просмотрена): «Gonçalo da Silveira was the Jesuit protomartyr of southern Africa»; крещение Мономотапы 20 января 1561 года, около 300 крещений в марте; «Then Muslim traders and representatives of the traditional religion accused Silveira of being a spy and sorcerer. The young king changed his mind, and on his command Silveira was strangled to death by soldiers during the night of March 15.»

    27

  12. Биографические заметки «Francis Libermann» Конгрегации Святого Духа (spiritans.org/francis-libermann: рождённый Жакобом в 1802 году в эльзасской еврейской семье, отец раввин, крещён Франсисом Мари Полем на Рождество 1826 года; и «Francis Libermann: A Man of Faith», spiritans.org: рукоположен в 1841 году, слияние с Конгрегацией Святого Духа 24 августа 1848 года) — преобразователь спиританцев в 1848 году.

    29 30

  13. Первый новициат Миссионеров Африки, открытый в Мэзон-Карре (Алжир) в октябре 1868 года: официальная хронология «Important dates of Charles Lavigerie» (msolafrica.org, просмотрена: «Oct 19 First Novitiate of the White Fathers at Maison Carrée»); ср. также South World («founded in Algeria on 19 October 1868») и сводку общества (peresblancs.org: новициат, открытый в середине октября 1868 года с четырьмя новициями). Число (19-е) даётся лишь этими онлайн-хронологиями: поскольку ни одно проверенное в сессии печатное издание его не подтверждает, корпус статьи удерживает лишь месяц. 1868 год подтверждён печатным изданием, New Catholic Dictionary 1910 года («founded it in 1868 for the immediate care […] of Arab children orphaned by the famine of 1867»).

    31 32

  14. Франсуа Рено, Lavigerie, l'esclavage africain et l'Europe, 1868–1892, De Boccard, Paris, 1971, 2 т. — т. 1, Afrique centrale (433 с.); т. 2, Campagne antiesclavagiste (506 с.), охватывающий папский мандат, европейское турне и Брюссельскую конференцию (1889–1890) (ср. рецензию, American Historical Review 80/2, 1975). Кампания 1888 года подтверждается официальной хронологией Миссионеров Африки (msolafrica.org: «1888 Anti Slavery campaign: Lavigerie speaks in London, Paris, Milan»), вслед за энцикликой In plurimis от 5 мая 1888 года: выступление в Лондоне в июле 1888 года (диссертация Тафтса о Лавижери и Anti-Slavery Society: «the July 1888 meeting in London») и проповедь в соборе Святых Михаила и Гудулы в Брюсселе в августе 1888 года (положившая начало Бельгийскому антирабовладельческому обществу). Прежняя сезонная датировка соответственно исправлена.

    33

  15. Святой Даниил Комбони, Piano per la rigenerazione dell'Africa (План возрождения Африки), 1864; принцип «Спасти Африку посредством самой Африки». Ср. архивы Миссионеров-комбонианцев (comboni.org).

    34 35

  16. Беатификация Даниила Комбони 17 марта 1996 года и канонизация Иоанном Павлом II 5 октября 2003 года; ср. официальную заметку Святого Престола.

    36

  17. Даты таблицы, проверенные по просмотренным источникам: спиританцы, преобразованные Либерманом в 1848 году (заметки spiritans.org: слияние 24 августа 1848 года), — прежняя конгрегация (1703), присутствующая на нескольких континентах, основанная не ради одной Африки; S.M.A., основанное в Лионе 8 декабря 1856 года (sma.ie, просмотрено — см. сноску о Брезийаке); Милл-Хилл, основанный в Лондоне в 1866 году Гербертом Воном ради дальних миссий вообще: Catholic Encyclopedia (1913), ст. «St. Joseph's Society for Foreign Missions» («founded in 1866 St. Joseph's Missionary College […] near Mill Hill», просмотрено на Wikisource); первые миллхиллцы, посланные в Балтимор в 1871 году: Catholic Encyclopedia (1913), ст. «Baltimore» (т. 2: «put in charge of the Josephites (1871) from Mill Hill College, England, brought to Baltimore by Rev. Herbert Vaughan», просмотрено на Wikisource); отделение в 1893 году: CatholicPhilly, ноябрь 2018 года («At the request of U.S. bishops in 1871, Pope Pius IX asked Father Herbert Vaughn […] to send missionary priests from the Mill Hill Fathers in England to minister to black Americans. The Josephites separated from the Mill Hill Fathers in 1893 to form their own society», просмотрено); Миссионеры Африки: первый новициат в Алжире в 1868 году (см. сноску о Лавижери); комбонианцы, основанные в Вероне в 1867 году (архивы comboni.org).

    37 39

  18. S.M.A., основанное в Лионе 8 декабря 1856 года (sma.ie, «When the Founder's village becomes a mission land», просмотрено: «he founded the SMA on 8 December 1856 in Lyon»); Мельхиор де Марион Брезийак (1813–1859): официальная хронология S.M.A., страница «Cause of the Founder» (sma.ie/cause-of-the-founder, просмотрена) — «14 May 1859: Accompanied by two more missionaries, Mgr de Brésillac arrived in Freetown»; «25 June 1859: He died as a result of that fever – six weeks after his arrival in Africa». Catholic Encyclopedia (1913), ст. «Sierra Leone» (просмотрено на Wikisource), резюмирует: Брезийак, «founder of the African Fathers of Lyons», умер со сподвижниками «two months after reaching Freetown».

    38

  19. Григорий XVI, апостольское послание In supremo apostolatus, 3 декабря 1839 года, — осуждение торговли неграми.

    40

  20. Лев XIII, энциклика In plurimis, 5 мая 1888 года (текст на vatican.va), — об отмене рабства.

    41

  21. Чарльз Лванга (ок. 1860 — 3 июня 1886), глава королевских пажей Буганды, сожжённый заживо в Намугонго; архидиоцез Кампалы даёт рождение «between 1860–1861» в Касандже Биринзи (заметка St. Charles Lwanga, klarchdiocese.org.ug) — дата с точностью до дня 1 января, воспроизводимая несколькими мартирологами, не опирается ни на один доказанный акт. Ср. заметку Dictionary of African Christian Biography и Римский мартиролог.

    42

  22. Канонизация двадцати двух католических мучеников Уганды Павлом VI 18 октября 1964 года, во время II Ватиканского собора; предшествующая беатификация Бенедиктом XV 6 июня 1920 года.

    43

  23. Ежегодное паломничество 3 июня в национальное святилище мучеников Уганды, в Намугонго (архидиоцез Кампалы): два миллиона паломников в 2015 году по данным AMECEA («Uganda: Millions of Pilgrims flock at Namugongo for Uganda Martyrs day», communications.amecea.org, 5 июня 2015 года); более миллиона в 2025 году по данным ZENIT («African springtime of faith: more than 1 million Catholics on Martyrs' Day», 4 июня 2025 года).

    44

  24. Биографическая заметка Святого Престола (vatican.va: «Giuseppina Bakhita (1869–1947)»): последовательные продажи на рынках Эль-Обейда и Хартума; свобода действий, обеспеченная итальянским законом по достижении совершеннолетия; крещение и имя Джузеппины 9 января 1890 года; окончательное посвящение 8 декабря 1896 года. Эта заметка не упоминает ни клеймения железом, ни суда и решения 1889 года: скарификации (насечные татуировки) относятся к рассказу о её неволе, продиктованному самой Бахитой каносским сёстрам и воспроизведённому в ходячих биографиях. Вступление в новициат 7 декабря 1893 года: хронология каносских биографий. Канонизация Иоанном Павлом II 1 октября 2000 года, почитается как покровительница Судана — никакого формального акта провозглашения не выявлено, отсюда изъятие слова «провозглашённая».

    45 46

  25. Блаженная Мария-Клементина Ануарите Ненгапета (1939–1964), монахиня Святого Семейства, убитая во время восстания Симба; беатифицирована Иоанном Павлом II в Киншасе 15 августа 1985 года. Переданные последние слова, обращённые к её убийце: английский подлинник «I forgive you because you do not know what you are doing» (Радио Ватикана, 22 августа 2014 года, «Blessed Anuarite: Congo DR prepares the close of Jubilee year»; тот же текст в заметке дехонианцев, dehoniani.org, «Blessed Maria Clementina Anuarite») — приведённая русская цитата является его переводом.

    47 48

  26. Блаженный Киприан Майкл Ивене Танси (1903–1964), священник, затем нигерийский монах-траппист, беатифицированный Иоанном Павлом II 22 марта 1998 года в Обе (Нигерия), — проповедь на беатификации (vatican.va, 22 марта 1998 года: «prime example of the fruits of holiness which have grown and matured in the Church in Nigeria»). Первый выходец из Западной Африки, беатифицированный («making him the first West African to be beatified», National Catholic Register / EWTN, интервью кардинала Аринзе).

    49

  27. Блаженная Виктуар Разуаманариву (1848–1894), малагасийская мирянка, беатифицированная Иоанном Павлом II 30 апреля 1989 года в Антананариву, первая блаженная Мадагаскара («the first Malagasy woman to be raised to the honour of the altars», кард. Разафиндратанда, Fides, 2005; «proclaimed her as the first native Malagasy Blessed», Abouna, 2019).

    50

  28. Бенедикт XV, апостольское послание Maximum Illud, 30 ноября 1919 года, о подготовке местного духовенства и независимости миссий от национальных интересов. Никакого французского издания на vatican.va не выявлено: русские формулировки переданы здесь поэтому в косвенной речи, по выявленному английскому переводу («No, the true missionary is always aware that he is not working as an agent of his country, but as an ambassador of Christ» — ходячий англ. пер., ср. Дж. Крёгер, Maximum Illud Centennial, 2019).

    51 52

  29. Джозеф Киванука (1899–1966), первый апостольский викарий Масаки, рукоположенный во епископа Пием XII в базилике Святого Петра 29 октября 1939 года, первый чернокожий африканский епископ современной эпохи; ср. Dictionary of African Christian Biography («first African Catholic bishop in modern times») и Catholic Herald, 19 октября 1956 года («the first African Bishop of the Latin rite in modern times»). Отличать от Энрике Конголезского (1518 год, см. сноску henrique) и от античного африканского епископата (Киприан, Августин).

    53

  30. Лауреан Ругамбва (1912–1997), танзанийский епископ, возведённый в кардиналы Иоанном XXIII 28 марта 1960 года, первый чернокожий африканский кардинал нового времени («first native African cardinal of the modern era»; ср. National Catholic Register, «the first native African cardinal», 1960).

    54

  31. Павел VI, проповедь на евхаристическом богослужении в Кампале (Уганда), 31 июля 1969 года, на закрытии симпозиума епископов Африки (текст на vatican.va; ср. AAS 61 (1969), с. 575). Подлинные тексты: «By now, you Africans are missionaries to yourselves» и «In this sense you may, and you must, have an African Christianity».

    55 56

  32. Павел VI, апостольское послание Africae Terrarum, 29 октября 1967 года, обращённое к народам и правителям Африки (текст на vatican.va).

    57

  33. Римский миссал для диоцезов Заира, утверждённый декретом Zairensium Dioecesium (Prot. 1520/85) Конгрегации богослужения, 30 апреля 1988 года, — текст декрета воспроизведён в приложении литургической диссертации (Тангаза): по просьбе монс. Монсенгво Пасиньи, председателя епископской конференции Заира (письмо от 24 сентября 1987 года), Конгрегация «в силу полномочий, дарованных ей Верховным Понтификом ИОАННОМ ПАВЛОМ II, охотно одобряет и утверждает текст Ординария Мессы в его редакции на французском языке с приложением Прелиминариев, Календаря и собственных Месс»; подписи: «Пауль Аугустин кард. МАЙЕР, префект» и «+ Вирджилиус НОЭ, титулярный архиепископ Вонкарии, секретарь». Официальный текст: Notitiae 24 (1988), с. 455–472 (представление Ж. Эвену, с. 454–455); совместное согласовательное совещание в Киншасе 4 ноября 1986 года (Богослужение + Вероучение + заирский епископат). О призывании предков: Рим потребовал изъятия четырёх пояснительных мест (невидимый мир, населённый Богом, духами и предками; Бог, именуемый предком; грех как оставление Бога или предков; приношения как посредничество); то, что остаётся в утверждённом тексте, — типология, связывающая африканских предков с фигурами Ветхого Завета (Авель, Авраам, Мелхиседек), помещённая в начальный обряд перед Gloria, с безымянным упоминанием в конце префации; вернакулярное обращение причисляет к семье святых лишь предков, «искавших Бога искренним сердцем» (Н. К. Эгбулем, исследования о заирском обряде, Бостонский колледж / Католический университет Америки, 1989). О возвещателе: служение, вдохновлённое деревенским глашатаем, первый голос, слышимый перед началом богослужения, избираемый и обученный публичному слову, он возвещает начало, чтения и евхаристическую молитву и служит мостом между священником-предстоятелем и собранием, без импровизации. О статусе: папа Франциск в своём предисловии 2020 года к тому, посвящённому этому миссалу, представляет его как «по сей день единственный инкультурированный обряд латинской Церкви, вышедший после II Ватиканского собора» («It is so far the only inculturated rite of the Latin church issued after the Second Vatican Council», цитируется по-английски Global Sisters Report); ср. также «The only inculturated Eucharistic celebration approved after the Second Vatican Council» (CNA/Catholic World Report, 3 июля 2022 года). Корпус статьи описывает этот обряд лишь «по опубликованным описаниям»: буква всего текста рубрик требует прямого обращения к миссалу.

    58 59

  34. Иоанн Павел II, постсинодальное апостольское увещание Ecclesia in Africa, 14 сентября 1995 года (французский текст на vatican.va, просмотрен): № 63 о Церкви — Семье Божией («Образ ведь подчёркивает…») и № 59 об инкультурации как «приоритете и настоятельной необходимости».

    60 61 62

  35. Бенедикт XVI, постсинодальное апостольское увещание Africae Munus, подписанное в Уиде (Бенин) 19 ноября 2011 года, о примирении, справедливости и мире в Африке.

    63

  36. Филип Дженкинс, «Within a few decades, a third of all Catholics will live in Africa», The Christian Century, номер от 15 марта 2017 года, — условный прогноз на горизонт нескольких десятилетий, а не перепись. Отличать от глобального индикатора USC Dornsife, «Global Christianity: the Future of the Catholic Church» (2022), по которому 75 % католиков будут жить вне Запада в 2050 году: эта мировая доля сама по себе не доказывает долю собственно Африки.

    66

  37. Конклав, открывшийся 7 мая 2025 года после смерти Франциска (21 апреля 2025 года); избрание кардинала Роберта Фрэнсиса Превоста, принявшего имя Льва XIV, 8 мая 2025 года. Накануне конклава трое африканских кардиналов назывались среди папабилей крупной международной прессой: Associated Press, 1 мая 2025 года («They are Cardinals Robert Sarah of Guinea, Peter Turkson of Ghana and Fridolin Ambongo of Congo»); BBC News, «Who will be the next Pope? The top candidates in an unpredictable contest», А. Макбул (Тарксон и Амбонго среди выдвигаемых кандидатов).

    68