Церковь в Африке сегодня

От менее чем двух миллионов верующих к почти 290 миллионам

В начале XX века африканский католицизм оставался явлением меньшинства, сосредоточенным на побережьях и в колониях и почти полностью окормляемым европейскими миссионерами. Демографы мирового христианства (World Christian Encyclopedia, данные, приведенные, в частности, Джоном Л. Алленом — младшим в National Catholic Reporter) оценивали тогда католическое население Африки к югу от Сахары примерно в 1,9 миллиона верующих^[9]. Спустя столетие порядок величин изменился качественно: согласно Annuarium Statisticum Ecclesiae, официальной статистической переписи Святого Престола, в Африке насчитывалось 281 миллион католиков в 2023 году против 272 миллионов в 2022 году — рост на 3,31 % за один год^[10]. Данные следующего года доводят это число до более чем 288 миллионов верующих в 2024 году^[11].

Ни один другой регион мира не знает такого темпа. В то время как Европа стагнирует или сокращается, а Латинская Америка замедляется, рост африканского католицизма в 2024 году оказался почти в пять раз выше, чем в Азии^[12]. Эта динамика — не просто следствие рождаемости: она сочетает высокую фертильность, молодость населения и непрерывный поток обращений взрослых и крещений^[13].

Пятая часть католиков мира — и вскоре еще больше

Символический рубеж был преодолен в 2024 году: доля Африки в мировом католическом населении выросла с 19,9 % до 20,3 %, впервые превысив долю Европы, упавшую до 20,1 %^[14]. Иными словами, теперь в Африке больше католиков, чем в Европе, — на континенте, который веками был центром тяжести латинского христианства.

Прогнозы подкрепляют этот вывод. По данным Исследовательского центра Пью (Pew Research Center), доля христиан мира, живущих в Африке к югу от Сахары, должна вырасти с 24 % в 2010 году до 38 % в 2050 году, тогда как европейская доля упадет с 26 % примерно до 16 %^[15]. К этой дате пять из десяти крупнейших христианских популяций мира будут африканскими: Нигерия, Демократическая Республика Конго, Танзания, Эфиопия и Уганда^[16].

Доклад Pew Research Center так резюмирует грядущий сдвиг: именно на глобальном Юге, и особенно в Африке к югу от Сахары, решится судьба будущего роста христианства^[17].

Смещение христианства к Югу

Это смещение религиозного центра тяжести было теоретически осмыслено еще в 2002 году историком Филипом Дженкинсом в ставшей классической книге The Next Christendom. Дженкинс предсказывал, что христианство XXI века будет в большинстве своем незападным, молодым, бедным и ревностным и что его типичным лицом будет уже не пожилой европеец, а молодая африканская или латиноамериканская женщина^[18].

«Если мы хотим представить себе “типичного” христианина нашего времени, нам следует думать о женщине, живущей в деревне в Нигерии или в бразильской фавеле». — Филип Дженкинс, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002^[19]

Это статистическое пророчество стало, образно говоря, повседневной реальностью для Рима: все происходит так, будто каждое второе римское досье, касающееся конкретной жизни Церкви, — призвания, многодетные семьи, полные приходы, но также бедность, конфликты и преследования, — приходит теперь с Юга, и особенно из Африки.

Где живут католики Африки?

Эта масса верующих распределена неравномерно. Конголезский бассейн и Западная Африка сосредоточивают крупнейшие общины. Согласно Annuarium Statisticum Ecclesiae, Демократическая Республика Конго — первая католическая страна Африки с почти 55 миллионами крещеных, за ней следуют Нигерия (около 35 миллионов), затем Уганда, Танзания и Кения^[20]. В следующей таблице приведены порядки величин основных общин.

Одни только ДР Конго и Нигерия по числу католиков весят больше, чем крупные европейские страны католической традиции. Именно в этих двух странах сосредоточена основная часть призваний и значительная доля преследований.

Треть семинаристов мира

Африканский рост не ограничивается числом крещеных: это также, что бывает реже, рост призваний. В 2023 году в Африке насчитывалось 34 924 старших семинариста, то есть почти треть общемирового числа, тогда как здесь живет лишь пятая часть католиков^[21]. Более того, это один из немногих регионов, где это число все еще растет: в то время как общемировое число семинаристов с 2022 по 2023 год сократилось на 1,8 %, в Африке оно выросло на 1,1 %^[22].

Контраст с Западом разителен. Там, где целые европейские епархии в иные годы не рукополагают ни одного священника, африканские семинарии переполнены. Доля африканских семинаристов (почти 33 %) намного превышает их долю в католическом населении (20 %) — признак беспримерной динамики призваний^[23].

Церковь, где число священников все еще растет

Эта жизненная сила отражается в духовенстве. В 2023 году в Африке зафиксирован чистый прирост в 1 285 священников, их число достигло 54 944, то есть выросло на 2,7 % — вопреки спаду, наблюдаемому почти повсюду^[24]. Число епископов также выросло, достигнув 771, то есть более 14 % мирового епископата^[25].

Одна только Нигерия иллюстрирует это явление: хотя папский ежегодник не публикует данных о рукоположениях по странам, эта страна считается одним из первых очагов рукоположений на континенте^[26]. Неожиданное следствие этого изобилия: Африка стала землей отправления. Тысячи африканских священников сегодня служат в Европе и Северной Америке как священники fidei donum, порой целые приходы вверены духовенству из Конго, Нигерии, Камеруна или Танзании. Миссионерское движение развернулось вспять.

Уязвимости быстрого роста

Это изобилие несет собственные вызовы — пастырские констатации, которые регулярно высказывают сами африканские епископы и которые настоящая статья воспроизводит здесь в качестве анализа. Быстрота роста ставит под напряжение качество формации: переполненные семинарии, ограниченные средства, порой недостаточное сопровождение^[27]. Финансовая зависимость остается сильной — часть повседневной жизни африканской Церкви все еще опирается на помощь западных организаций, таких как Помощь Церкви в нужде и Папские миссионерские общества^[28]. Наконец, существует пастырский риск веры многочисленной, но порой хрупкой в своей катехизации, подверженной синкретизму и конкуренции со стороны новых религиозных движений^[29].

За два поколения Церковь Африки перестала быть миссией, руководимой извне, и стала взрослой, автономной и признанной Церковью. Несколько дат отмечают этот переход.

«Вы отныне сами себе миссионеры»: Павел VI в Кампале (1969 год)

Символический поворот африканизации имеет дату и место: Кампала, 31 июля 1969 года. Первый папа, ступивший на землю Африки к югу от Сахары, Павел VI закрывает там симпозиум африканских епископов и обращает к молодым Церквам континента слово, ставшее программным.

«Вы, африканцы, отныне сами себе миссионеры. Церковь Христова воистину насаждена на этой благословенной земле». — Павел VI, проповедь в Кампале, 31 июля 1969 года^[30]

Значение этой фразы огромно: папа заявляет, что Африка больше не земля, евангелизируемая извне, а взрослая Церковь, призванная взять в свои руки собственную судьбу — свое духовенство, своих монашествующих, свой мирянский апостолат, свое богословие. Это свидетельство о рождении Церкви, которая больше не мыслит себя филиалом европейской миссии.

Рождение SECAM (1969 год)

Это же путешествие видит освящение континентальной структуры, рожденной в том же году: Симпозиума епископских конференций Африки и Мадагаскара (SECAM), объединяющего всех епископов континента. SECAM постепенно становится коллективным голосом католической Африки, способным говорить в один тон с Римом и миром, — способностью, всю силу которой эпизод с Fiducia Supplicans покажет более пятидесяти лет спустя.

Первые кардиналы и местный епископат

Африканизация иерархии предшествовала этому движению и сопровождала его. Первый чернокожий африканский кардинал нового времени, Лорин Ругамбва, танзанийский архиепископ, возведен в кардиналы Иоанном XXIII 28 марта 1960 года — жест высоко символический накануне собора и обретения независимости^[31]. Поколением позже бенинец Бернарден Гантен (1922–2008), возведенный в кардиналы Павлом VI в 1977 году, становится префектом Конгрегации по делам епископов, а затем, в 1993 году, деканом Коллегии кардиналов: первым — и по сей день единственным — неевропейцем на этом посту^[32].

В следующей таблице представлены некоторые яркие фигуры этого современного африканского епископата, который сегодня весом и в Курии, и на конклавах.

Ecclesia in Africa (1995 год) и Церковь — Семья Божия

Богословским венцом этой зрелости стал первый Синод по Африке (Рим, 1994 год), из которого Иоанн Павел II извлекает апостольское увещание Ecclesia in Africa, подписанное 14 сентября 1995 года. Текст принимает в качестве направляющей идеи евангелизации континента глубоко африканский образ: образ Церкви — Семьи Божией^[33].

«Синод (...) признал в Церкви — Семье Божией выражение, особенно подходящее природе Церкви для Африки. Этот образ подчеркивает заботу о другом, солидарность, теплоту отношений, гостеприимство, диалог и доверие». — Иоанн Павел II, Ecclesia in Africa, 14 сентября 1995 года, № 63^[34]

Это не лозунг, а экклезиология семьи, выражающая собственный гений Африки: общество, где общинная связь, уважение к старшим и солидарность клана предшествуют индивиду. Церковь находит здесь естественную почву для воплощения христианского братства.

Africae Munus (2011 год): примирение, справедливость, мир

Второй Синод по Африке проходит в 2009 году, а его выводы Бенедикт XVI публикует на самой африканской земле: увещание Africae Munus, подписанное 19 ноября 2011 года в базилике Уиды, в Бенине^[35]. Текст продолжает образ Церкви-Семьи, направляя его к трем континентальным неотложностям: примирению (после стольких гражданских войн и геноцидов), справедливости и миру. Именно в этом документе Бенедикт XVI произносит оставшуюся знаменитой формулу о призвании Африки.

«В душе Африки находится драгоценное сокровище, в котором я различаю (...) духовное легкое для человечества, которое, кажется, вступило в кризис веры и надежды». — Бенедикт XVI, Africae Munus, Уида, 19 ноября 2011 года, № 13^[36]

Заирский обряд (1988 год): единственная утвержденная инкультурированная литургия

Наиболее зримое выражение африканской зрелости — литургическое. Заирский обряд — официально Римский миссал для епархий Заира — это инкультурированная форма римского обряда, выработанная в нынешней Демократической Республике Конго. После долгого опытного применения ad experimentum с 1973 по 1988 год он утвержден декретом Zairensium Dioecesium Конгрегации богослужения 30 апреля 1988 года^[37]. Он остается по сей день единственной инкультурированной литургией латинской Церкви, обнародованной после Второго Ватиканского собора^[38].

Заирский обряд не порывает с римским обрядом: он сохраняет его структуру и веру, но вбирает в себя конголезский гений. Его характеризуют три главных отличия^[39]:

• вход и роль возвестителя (или глашатая), открывающего богослужение ;
• призывание святых и предков в общении Церкви ;
• перенесение покаянного обряда после литургии Слова, непосредственно перед жестом мира.

К этому добавляются пение, сдержанный ритуальный танец и телесные жесты, выражающие причастность всего существа к молитве. Сам папа Франциск совершал мессу по этому обряду в соборе Святого Петра для конголезской общины Рима, видя в нем возможный образец для других инкультураций, в частности в Амазонии^[40].

Африканское богословие инкультурации

Это литургическое творчество коренится в собственном богословском усилии, рожденном в кильватере Второго Ватиканского собора. Такие богословы, как камерунцы Энгельберт Мвенг и Жан-Марк Эла или угандиец Бенезет Буджо, стремились мыслить веру исходя из африканских категорий: предков, жизненной общины, дара и палабры как мест примирения. Кардинал Жозеф Малула, архиепископ Киншасы, был одним из великих поборников этой африканизации, наиболее завершенным плодом которой стал заирский обряд.

Ставка — не растворить догмат в культуре, а воплотить единую и вселенскую католическую веру в языке народа — точно так же, как вера некогда воплотилась в греческих и латинских категориях. Таков весь смысл понятия инкультурации, которое Ecclesia in Africa представляет как требование самого Воплощения.

Церковь, известная твердостью в вере и нравственности

Если Африка весит сегодня числом, то она весит также — и все больше — доктриной. Африканские епископаты обычно воспринимаются как твердые в вере и нравственности, приверженные традиционному учению Церкви о семье, браке и сексуальности и недоверчивые к тому, что они воспринимают как «вестернизацию» нравов, навязываемую Севером. Эта твердость — не архаизм: она коренится в культуре священного, семьи и плодовитости и в сознании евангелизации в среде, нередко разделенной с исламом и традиционными религиями.

Синоды о семье (2014–2015 годы): Африка стоит твердо

Первый сильный сигнал этого доктринального веса относится ко времени двух Синодов о семье, созванных папой Франциском в 2014 и 2015 годах. В то время как часть западного епископата вокруг немецкого кардинала Вальтера Каспера ратовала за смягчение дисциплины (причащение разведенных, вступивших в новый брак, новый взгляд на гомосексуальные союзы), африканские епископы во главе с кардиналами Робером Сарой и Уилфридом Нейпиром (Дурбан) противопоставили единую твердость во имя верности Евангелию и африканской культуре семьи.

«То, что СМИ опубликовали о гомосексуальных союзах, — это попытка подтолкнуть Церковь к изменению ее доктрины». — Кардинал Робер Сара, отец Синода, агентству CNA 16 октября 2014 года, во время Синода о семье^[41]

Еще в январе 2012 года, после речи генерального секретаря ООН Пан Ги Муна, увязавшего международную помощь с правами гомосексуалистов, кардинал Сара заявил National Catholic Register: «Невозможно навязывать бедным этот европейский менталитет»^[42].

Зримость этой африканской позиции вызвала полемику в прессе: на вопрос журналиста Эдварда Пентина 14 октября 2014 года о методе Синода кардинал Каспер ответил, что в Церкви должна быть общая линия, но «вопросы Африки мы решить не можем. Должно оставаться место и для того, чтобы местные епископские конференции решали свои проблемы, — но я бы сказал, что с Африкой это невозможно [нам решить]»^[43]. Стенограмма беседы, отдельные места которой кардинал оспорил, вызвала оживленные споры и показала, в порядке контраста, изменение соотношения сил: Африка больше не соглашалась, чтобы с ней обращались как с несовершеннолетней. Кардинал Нейпир, со своей стороны, напомнил, что подлинные пастырские приоритеты Африки — полигамия, бедность, прочность брака — не совпадают с западной дискуссией о причащении разведенных, вступивших в новый брак^[44].

Fiducia Supplicans (2023 год) и «нет» SECAM (2024 год)

Эта твердость вышла наружу в конце 2023 года. 18 декабря 2023 года Дикастерия вероучения за подписью своего префекта кардинала Виктора Мануэля Фернандеса и с одобрения папы Франциска публикует декларацию Fiducia Supplicans, открывающую возможность нелитургических благословений пар в неупорядоченных ситуациях, включая однополые пары^[45]. В тексте уточняется, что речь не идет ни о таинстве, ни об обряде, ни об одобрении союза, — но ударная волна была немедленной.

В Африке неприятие почти единодушно: говоря единым голосом в рамках SECAM, епископские конференции континента публикуют 11 января 2024 года — в ответ на Fiducia Supplicans от 18 декабря 2023 года — совместную декларацию, подписанную кардиналом Амбонго по согласованию с Римом.

«Епископские конференции всей Африки (...) считают, что внелитургические благословения, предложенные в декларации Fiducia Supplicans, не могут совершаться в Африке, не подвергаясь скандалам». — SECAM, декларация от 11 января 2024 года^[46]

Документ под названием Нет благословению гомосексуальных пар в католических Церквах тщательно различает отказ в благословении пар и уважение, должное лицам. Кардинал Амбонго резюмирует это без обиняков.

«В Африке нет места для благословения гомосексуальных пар. Никакого. (...) Но если гомосексуальный человек как отдельное лицо просит о благословении, мы благословляем его как человека». — Кардинал Фридолин Амбонго Бесунгу, председатель SECAM, январь 2024 года^[47]

Примечательно, что эта позиция была выработана в диалоге с Римом: африканская декларация была подготовлена кардиналом Амбонго вместе с самим префектом Дикастерии и по согласованию с папой Франциском^[48]. Сам кардинал Амбонго уточнил, что речь идет не об «африканском исключении», а о применении текста к местным культурам, — доказательство того, что голос католической Африки теперь слышен в Риме.

К папе-африканцу?

Это усиление питает повторяющийся вопрос: будет ли вскоре у Африки папа? На конклаве в мае 2025 года было назначено восемнадцать африканских кардиналов-выборщиков, из которых семнадцать вошли на конклав (из 133 присутствовавших выборщиков), а трое из них регулярно назывались среди папабилей: Робер Сара (Гвинея), Питер Тарксон (Гана) и Фридолин Амбонго (ДР Конго)^[49]. Конклав в итоге избрал в четвертом туре американца Роберта Фрэнсиса Превоста, ставшего Львом XIV^[50].

Гипотеза африканского папы, однако, вовсе не абсурдна исторически. Римская Северная Африка уже дала Церкви трех пап в древности: Виктора I (189–199 годы), Мильтиада (311–314 годы) и Геласия I (492–496 годы)^[51]. Но ни один африканский папа не правил с V века, и ни один папа никогда не был родом из Африки к югу от Сахары. Такой выбор был бы одновременно возвращением к истокам и абсолютной премьерой.

Сахель и Нигерия — земли преследований

У африканской жизненной силы есть оборотная сторона: Африка стала одним из главных театров антихристианских преследований в мире. В сахельской полосе продвижение джихадистских группировок — местных ответвлений Исламского государства и Аль-Каиды — направлено против священников, катехизаторов, монахинь и христианских деревень. В Нигерии нападения Боко Харам, ISWAP (западноафриканской провинции Исламского государства) и вооруженных ополчений год за годом уносят тысячи христианских жизней, сопровождаются похищениями священников и разрушением церквей.

Резня в Ово (Пятидесятница 2022 года)

Самое заметное событие последних лет — резня в Ово. В воскресенье Пятидесятницы 5 июня 2022 года, во время мессы, вооруженные люди нападают на католическую церковь святого Франциска Ксаверия в Ово, в штате Ондо на юго-западе Нигерии: они открывают огонь и взрывают взрывные устройства среди верующих. Итог ужасен: не менее 41 погибшего и несколько десятков раненых — не менее 61 раненого по данным нигерийских властей, более 100 по другим подсчетам^[52]. Федеральное правительство припишет нападение западноафриканской провинции Исламского государства (ISWAP)^[53]. 3 июня 2026 года четверо исполнителей были приговорены к смерти Федеральным высоким судом Абуджи^[54]. Эта резня, совершенная в самый разгар богослужения, стала символом Церкви, которая сегодня платит цену крови.

Блаженный Флорибер Бвана Чуи, мученик честности

Рядом с мучениками, павшими от пуль, Африка являет фигуру нового рода: мученика нравственной цельности. Флорибер Бвана Чуи, родившийся в Гоме (ДР Конго) 13 июня 1981 года, член Общины святого Эгидия, был молодым таможенным служащим. 7 июля 2007 года он отказывается от взятки, предназначенной для пропуска партии испорченного риса, которая поставила бы под угрозу здоровье населения. По верности своей вере он говорит «нет». Его похищают, пытают, и он умирает от ран 8 июля 2007 года^[55].

Признанный мучеником коррупции и честности — его мученичество было признано папой Франциском, с разрешением опубликовать декрет, 25 ноября 2024 года, — он беатифицирован в Риме 15 июня 2025 года, через месяц после избрания Льва XIV^[56]. Его фигура сильно отзывается на континенте, разъедаемом коррупцией: она показывает, что африканская святость — не только святость великих святилищ, но и святость повседневного мужества в общественной жизни.

«Флорибер мог закрыть глаза и взять деньги. Он предпочел сказать “нет” по верности своей совести и своей вере». — Свидетельство Общины святого Эгидия о блаженном Флорибете Бвана Чуи^[57]

Флорибер — не единичный случай. Современная Африка производит не только верующих и призвания: она производит святых, чьи процессы множатся. Иоанн Павел II, желавший показать, что святость — удел всех народов, возводил на алтари несколько африканских фигур во время самих своих путешествий по континенту.

Святая Жозефина Бахита, рабыня, ставшая святой

Самая вселенская фигура — святая Жозефина Бахита (ок. 1869–1947 годы), суданка, проданная в рабство еще ребенком, освобожденная и ставшая монахиней-каноссианкой в Италии. Канонизирована Иоанном Павлом II 1 октября 2000 года, она — великая африканская святая юбилея, покровительница Судана и образ борьбы с современным рабством^[58]. Бенедикт XVI посвятил ей долгие страницы своей энциклики о надежде.

Мученики XX века

Кровь мучеников продолжает отмечать континент. Блаженная Мария-Клементина Ануарите Ненгапета, конголезская монахиня, убитая повстанцами симба 1 декабря 1964 года за то, что защищала свое целомудрие, была беатифицирована Иоанном Павлом II в Киншасе 15 августа 1985 года^[59]. Конголезец Исидор Баканжа, молодой мирянин, забитый до смерти около 1909 года за отказ снять свой скапулярий, был беатифицирован в 1994 году — в год первого Синода по Африке^[60]. Эти фигуры напоминают, что африканская Церковь родилась и возрастает в свидетельстве крови.

Мирянская и женская святость

Африка являет также образцы мирянской святости. Блаженная Виктория Разоаманариву (1848–1894 годы), малагасийская принцесса, обратившаяся в католичество, поддерживала Церковь Мадагаскара во время преследований и изгнания миссионеров; она была беатифицирована Иоанном Павлом II в 1989 году, первая блаженная Мадагаскара^[61]. Нигерийский священник Киприан Майкл Ивене Танси, цистерцианский монах, был беатифицирован Иоанном Павлом II во время его визита в Нигерию в 1998 году^[62]. Вслед за ними Флорибер Бвана Чуи открывает новый образ: образ мученика гражданской цельности, чья святость решается в отказе от коррупции.

Конкуренция пятидесятнических Церквей и «Евангелия процветания»

Первый большой пастырский вызов — внутрихристианский: взрывная конкуренция пятидесятнических и евангелических Церквей, в частности движений born again и «Евангелия процветания». Обещая исцеление, богатство и немедленный успех, несомые харизматическими проповедниками и обширными собраниями, эти Церкви перехватывают часть городской молодежи, включая плохо катехизированных католиков. Католическая Африка должна ответить на это более прочной катехизацией, живой литургической жизнью и свидетельством милосердия.

Продвижение ислама и трудный диалог

Второй фронт — межрелигиозный. Христианство и ислам одновременно продвигаются в Африке к югу от Сахары, порой на одних и тех же землях, что создает зоны мирного соприкосновения, но также линии разлома — от Нигерии до Сахеля, вплоть до Центральноафриканской Республики. Исламско-христианский диалог здесь одновременно необходим и хрупок, подрываемый джихадистским натиском, инструментализирующим религию в целях завоевания.

Руандийская драма (1994 год) и вопрос соучастия

Самым мучительным испытанием для совести африканской Церкви остается геноцид тутси в Руанде (1994 год), унесший около 800 000 — одного миллиона жизней. В стране, бывшей тогда в огромном большинстве католической, некоторые из худших массовых убийств произошли в самих церквах, где выслеживали и убивали тутси, искавших убежища. Несколько клириков были осуждены: священник Атанас Серомба был приговорен к пожизненному заключению Международным трибуналом по Руанде за участие в убийстве около 2 000 человек, укрывшихся в его церкви^[63].

20 марта 2017 года папа Франциск, принимая руандийского президента Поля Кагаме, попросил прощения за «грехи и упущения» Церкви во время геноцида^[64]. Эта драма напоминает, что многочисленная вера сама по себе не гарантирует обращения сердец и что по-прежнему необходима глубокая евангелизация.

Синкретизм, полигамия и бедность: пастырские фронты

К этим великим вызовам добавляются постоянные пастырские стройки, уже названные африканскими Синодами: стойкость синкретизма (смешение веры с традиционными религиями, обращение к колдовству), вопрос полигамии, бремя бедности, этнических конфликтов и плохого управления. Церковь — Семья Божия призвана быть среди этих разломов закваской примирения, справедливости и мира — именно той программой, что начертана в Africae Munus.

В следующей таблице кратко суммированы силы и слабости современной Церкви Африки.

Диагноз Бенедикта XVI

Самый точный образ места Африки в Церкви, возможно, дал Бенедикт XVI: образ «духовного легкого» для человечества, которому грозит духовное удушье^[65]. В то время когда Запад сомневается, Африка дышит верой: многодетные семьи, полные приходы, молодежь на катехизации, заполненные семинарии, ревность к таинствам. В этом дыхании вселенская Церковь нуждается.

Что Африка приносит вселенской Церкви

Этот вклад — не только количественный. Африка предлагает всей Церкви свидетельство радости и бескорыстия в вере, экклезиологию семьи, живую литургию, осознанную доктринальную твердость и отныне голос, весомый в великих дебатах. Как предвидел Павел VI в Кампале, Африка больше не объект миссии: она стала одним из ее главных субъектов.

Остается вызов глубины. Молодая и многочисленная Церковь сама по себе еще не святая Церковь: руандийский геноцид трагически напомнил об этом. Будущее африканского католицизма — а через него и часть будущего мирового католицизма — будет зависеть от способности превратить число в святость, ревность в формацию, а человеческую семью — в Семью Божию. Блаженный Флорибер, мученик честности, указывает путь: путь веры, проникающей вплоть до общественной жизни и отказа от коррупции.

• Католические миссии в Африке — история евангелизации от Карфагена и святого Августина до Белых отцов и мучеников Уганды.
• Церковь в современном Китае — другая испытуемая Церковь в совершенно ином контексте.
• Церковь в Латинской Америке и Церковь в Корее — другие лики мирового католицизма.