Католическая Церковь в Латинской Америке обозначает католическую общину, которая простирается от Рио-Гранде до Огненной Земли, от Мехико до Буэнос-Айреса и которая сегодня, несмотря на относительный упадок, остается первым католическим континентом в мире. В 2024 году крещено почти 585 миллионов человек, или около 41% католиков планеты[1], поэтому Латинская Америка и страны Карибского бассейна весят даже больше, чем любой другой регион в универсальном лике католицизма. Бразилия, насчитывающая около 182 миллионов католиков, остается ведущей католической страной в мире и одна только представляет почти 13% мирового итога[2].
Эта Церковь также является одной из самых молодых с точки зрения ее основания и одной из самых драматичных с точки зрения ее истории. Оно зародилось вместе с открытием Нового Света в 1492 году и с первых десятилетий своего существования носило на себе двойную печать завоевания и Евангелия: жестокое насилие со стороны энкомендеро с одной стороны; пророческий крик Антонио де Монтесиноса в Эспаньоле 21 декабря 1511 года и великий труд Бартоломе де Лас Касаса в другой[3]. В результате столкновения этих двух людей менее чем за столетие родилось христианство смешанной расы, которое объединилось под мантией Девы, которая была одновременно индианкой и католичкой: Богоматерь Гваделупская, которая явилась Хуану Диего на Тепеяке с 9 по 12 декабря 1531[4].
Пять столетий спустя этот континент стал важным игроком во всемирном католицизме. Он дал Церкви первую святую Нового Света (Святую Розу Лимскую, канонизированную в 1671 г.), континентальную структуру, родившуюся в Рио в 1955 г. - CELAM -, пять генеральных конференций, ознаменовавших всемирное пастырское служение (Рио, 1955 г., Медельин, 1968 г., Пуэбла, 1979 г., Санто-Доминго, 1992 г., Апаресида). 2007), теология в дебатах (теология освобождения), канонизированные мученики, такие как святой Оскар Ромеро, и — в 2013 году — первый латиноамериканский Папа в истории Хорхе Марио Бергольо, ныне Франциск.
Однако этот католический гигант колеблется. Согласно последовательным исследованиям Pew Research Center, доля католиков в Латинской Америке упала примерно с 90% в середине 20-го века до 69% в 2014 году, а затем, в 2024 году, составила от 46% до 67% в зависимости от шести крупных обследованных стран[5][6]. Пятидесятнические церкви, «Евангелие процветания» и возвышение «нет религии» быстро меняют духовный ландшафт. Материнская Церковь Нового Света оказалась в поворотном моменте: она призвана, как указано в Документе Апаресиды, написанном кардиналом Бергольо в 2007 году, стать Церковью «учеников-миссионеров» в самом сердце меняющегося континента.
Более 40% католиков мира на одном континенте
От Рио-Гранде до Огненной Земли: почти 585 миллионов крещеных человек
Католическая Латинская Америка — это не просто еще одна мозаика: в ней проживает более 40% католического населения мира. По данным Annuarium Statisticum Ecclesiae — официального статистического справочника Святого Престола — 47,7% католиков мира проживают на американском континенте (Северная, Центральная, Южная Америка, Карибский бассейн) в 2024 году — издание 2024 года (Libreria Editrice Vaticana, 2026; 47,8% в предыдущем издании, данные 2023 года); 27,4% католиков мира проживают в Южной Америке, к которым добавляются католики Центральной Америки, Мексики и Карибского бассейна (13,8%, данные 2023 года — последняя опубликованная субрегиональная разбивка), — так что Латинская Америка в общей сложности объединяет около 41% католиков планеты, то есть почти 585 миллионов крещеных[7][8].
Только в Бразилии, где крещено около 182 миллионов из 215 миллионов жителей, на долю приходится 13% мирового католицизма — больше, чем в Германии, Франции, Италии и Испании вместе взятых. С XIX века это первая католическая страна в мире[9]. Далее следует Мексика с примерно 100 миллионами католиков, за ней следуют Колумбия, Аргентина и Перу, в каждой из которых насчитывается несколько десятков миллионов верующих[10].
Бразилия, католический гигант мира
Это бразильское превосходство строилось на протяжении пяти столетий. Проповедованная португальцами с 16-го века, в частности иезуитами братьев Хосе де Антьета и Мануэлем да Нобрега, колыбель марианского почитания, родившегося в Апаресиде в 1717 году, Бразилия сегодня хранит самую большую марианскую церковь в мире — вторую католическую церковь после собора Святого Петра в Риме —[11]. Базилика Апаресиды принимает, по данным, сообщенным самим национальным святилищем, порядка 8 миллионов паломников в обычные годы, больше в годы большого наплыва, что делает ее одним из самых посещаемых марианских мест на планете, наряду с Гваделупой и Лурдом[12].
Однако именно в Бразилии упадок католиков наиболее очевиден: по данным национальной переписи (IBGE), доля католиков там упала примерно с 89% в 1980 году до 64,6% в 2010 году, а доля евангелистов выросла с 6,6% до 22,2% за тот же период; согласно опросу Pew, проведенному среди взрослых в 2024 году, католики составляют лишь 46% (против 61% в 2013–2014 годах), а протестанты — 29% (против 26%)[13][14]. Национальная перепись 2022 года, религиозный раздел которой был опубликован в июне 2025 года, подтверждает тенденцию для всего населения: 56,7% католиков и 26,9% евангелистов[15]. Страна продолжает численно доминировать в мировом католицизме, но исторически новым способом: уже не как моноконфессиональная нация, а как открытый религиозный рынок.
Относительный спад, но все еще серьезное бремя
В следующей таблице показан порядок крупных католических общин Латинской Америки на основе данных Annuarium Statisticum Ecclesiae и опросов Pew:
| Страна | Католики (порядок, 2024 г.) | Доля населения (Pew, 2024 г.) | Эволюция 2014-2024 гг. |
|---|---|---|---|
| Бразилия | ≈ 182М | 46% | −15 баллов примерно. |
| Мексика | ≈ 100М | 67% | −14 баллов примерно. |
| Колумбия | ≈ 35М | 60% | −19 баллов примерно. |
| Аргентина | ≈ 28М | 58% | −13 баллов примерно. |
| Перу | ≈ 24М | 67% | −9 баллов примерно. |
| Чили | ≈ 9М | 46% | −18 баллов примерно. |
На региональном уровне Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 подтверждает контраст: Африка выросла с 281 до более чем 288 миллионов католиков в период с 2023 по 2024 год, тогда как доля американского континента слегка снизилась — с 47,8% до 47,7% мирового итога[16]. Вес континента остается значительным, но конфессиональная эрозия, до сих пор незаметная, превратилась в величайший пастырский вопрос начала XXI века. Именно эта забота определяла структуру всех генеральных конференций CELAM после Медельина и определяла повестку дня Папы Франциска.
Евангелизация: рождение Церкви Нового Света
1492 — Крест и Меч
История Церкви в Латинской Америке начинается с первой мессы, отслуженной в Новом Свете 6 января 1494 года в Ла-Исабеле (Эспаньола), во время второго путешествия Христофора Колумба[17]. С этого момента судьба веры связана с судьбой испанских и португальских завоевателей. Тордесильясский договор (7 июня 1494 г.), санкционированный Папой Александром VI, разделил открываемые земли между двумя иберийскими коронами, связав это с обязательством евангелизации[18]. Это двойное измерение – пастырское и политическое – будет отмечать католицизм континента на протяжении пяти столетий.
Миссионерский метод организован по системе королевского патронажа (Patronato regio), согласно которой короли Испании и Португалии представляют епископов и финансируют миссии в обмен на церковное подчинение коронам. Очень быстро злоупотребления системой энкомьендас — когда индейцев передавали поселенцам в обмен на теоретическое обязательство проповедовать евангелизацию — вызвали моральный кризис, последствия которого затронули самое сердце католического богословия.
Крик Антонио де Монтесиноса (21 декабря 1511 г.)
В четвертое воскресенье Адвента 1511 года в маленьком городке Санто-Доминго (на острове Эспаньола) за кафедру встал испанский доминиканец. Антонио де Монтесинос приехал с командой доминиканских проповедников во главе с Педро де Кордова, и все они решили, как сообщество, публично осудить обращение с индейцами со стороны их собственных соотечественников. Проповедь коротка, но она заставляет завоевание трепетать.
- "Скажите, по какому праву и по какой справедливости вы держите этих индейцев в таком жестоком и ужасном рабстве? С каким авторитетом вы вели такие гнусные войны против этих людей, которые мирно и спокойно жили на своих землях, истребляя бесконечное их число смертями и массовыми убийствами, о которых никогда не слышали? (...) Разве эти люди не люди? Разве у них нет разумной души? Разве вы не обязаны любить их, как самого себя?"*
- Антонио де Монтесинос, Адвентистская проповедь, Санто-Доминго, 21 декабря 1511 г., сообщает Бартоломе де Лас Касас, История де лас Индиас, книга III, гл. 4[19]
Этот ** «Крик Санто-Доминго»** является первым актом евангелического сопротивления колониальной системе. Новость дошла до двора Кастилии. Король Фердинанд Католик тронулся и созвал богословов и юристов; 27 декабря 1512 года появились Законы Бургоса, первый свод правил обращения с индейцами, который ограничивал принудительный труд девятью месяцами в году и налагал обязанность пройти катехизис [20]. Система не отменена, но установлен принцип: Индейцы — люди, сыны Бога, и Церковь не может смириться с тем, что мы относимся к ним иначе.
Бартоломе де Лас Касас, защитник индейцев
В аудитории на проповеди Монтесиноса присутствует молодой энкомендеро, который сам владеет индейцами: Бартоломе де Лас Касас (около 1484-1566). Эта проповедь не сразу обратила его в веру; это займет несколько лет, но в 1514 году Лас Касас отказывается от своих энкомьендас, становится доминиканцем и посвятит остаток своей жизни защите индейских народов: непрестанные путешествия между Индией и Испанией, судебные иски, документированные файлы, громкие споры в Вальядолиде в 1550-1551 годах перед юристом Хуаном Хинес де Сепульведа на вопрос: индейцы — мужчины?[21].
Лас Касас добивается решающего успеха. 20 ноября 1542 года император Карл V обнародовал Leyes Nuevas (Новые законы), которые запрещали индейское рабство и организовал постепенную отмену энкомьендас[22]. Десять лет спустя, в своем Очень кратком отчете о разрушении Индии (1552 г.), Лас Касас предъявляет миру обвинение, которое, несмотря на его полемические излишества, обнаруживает то, что историки называют "черной легендой" об испанском завоевании - но прежде всего то, что христианская совесть четыре столетия спустя назовет предпочтительным вариантом для бедных.
Редукции Парагвая и иберийский миссионерский гений
Наряду с доминиканцами, иезуиты развернули в 17-м и 18-м веках "чудо редукции Парагвая": самоуправляемые индейские деревни, возглавляемые отцами Компании, где гуарани жили отдельно от энкомендеро и в соответствии с удивительно сбалансированной христианской, экономической и культурной организацией. До своего изгнания в 1767-1768 годах редукции объединяли до 140 000 индейцев примерно в тридцати деревнях и провозглашались Монтескье и Вольтером как форма «христианской цивилизации» [23]. Святые-основатели, такие как Роке Гонсалес де Санта-Крус, отдали свою жизнь за Евангелие.
Это великое приключение не устраняет двусмысленности евангелизации. Но это показывает, что начиная с 16 века Католическая Церковь в Латинской Америке является не только «часовней завоеваний»: она также является ее критическим сознанием и ее противоядием.
Марианский гений континента
Евангелизация континента никогда не осуществлялась только посредством проповедей и кодексов: она была совершена уникальным в мире способом Девой Марией. Три великие Марианские фигуры структурируют латиноамериканскую преданность и иллюстрируют то, что богословы называют "Марианской инкультурацией": Гваделупы в Мексике, Апаресида в Бразилии и плеяда национальных покровительниц.
Богоматерь Гваделупская (1531 г.): «Дева-метиса».
Всего через десять лет после падения империи ацтеков, когда евангелизация Мексики, казалось, застопорилась, Дева Мария явилась недавно крещенному индейцу чичимеку Хуану Диего Куаутлатоацину. Между субботой 9 декабря и вторником 12 декабря 1531 года на холме Тепейак — древнем месте поклонения ацтекской богине Тонанцин — Мария предстала перед ним на языке науатль в образе молодой женщины смешанной расы, беременной, одетой в стиле индийской знати, и попросила его построить для нее святилище[24]. Чтобы подтвердить подлинность послания епископу Хуану де Сумарраге, она заставила расцвести кастилийские розы на засушливом холме в середине зимы. Когда Хуан Диего разворачивает свою мантию тильма перед епископом, розы падают — и образ Богородицы остаётся отпечатанным на ткани агавы[25].
"Разве я не здесь, я, твоя Мать? Разве ты не под моей тенью и под моей защитой? Разве я не источник твоей радости? Разве ты не в складках моего плаща, в ложбинке моих рук?"
- Слова Богородицы Хуану Диего, переданные Никаном Мопоуа, историей науатля XVI века, приписываемой Антонио Валериано[26]
Эффект потрясающий. Францисканские хронисты XVI века оценивают в несколько миллионов — цифра в девять миллионов крещений за несколько лет часто повторяется католической литературой — число индейцев, вошедших в Церковь в последующее десятилетие: историки видят в этом одно из самых обширных движений коллективного обращения за всю историю Церкви. Богородица заговорила на их языке, приняла их лик и за несколько лет совершила то, что проповеди на латыни не могли сделать за несколько десятилетий. Тильма, хранящаяся в базилике Гваделупа в Мексике, сегодня является самым посещаемым святилищем Марии в мире, причем, по данным, приведенным ректоратом, порядка 20 миллионов посетителей в год — из них около 10–12 миллионов только за период праздника 12 декабря (рекорд в 12,5 миллиона в декабре 2022 года, по данным правительства Мехико). Она была признана покровительницей Мексики в 1737 году, покровительницей Латинской Америки святым Пием X в 1910 году, затем императрицей Америк Пием XII 12 октября 1945 года; Иоанн Павел II назвал ее «Покровительницей всей Америки, Звездой первой и новой евангелизации» (Ecclesia in America, 22 января 1999 года) и распространил ее праздник 12 декабря на весь континент. Хуан Диего — первый индейский святой Америки, канонизированный Иоанном Павлом II 31 июля 2002 года в базилике самой Гваделупы.
Богоматерь Апаресида (1717 г.): покровительница Бразилии.
Через 200 лет и 9000 км другая история Мариан положила начало бразильскому католицизму. В октябре 1717 три рыбака — Домингуш Гарсиа, Филипе Педросо и Жоау Алвес — закинули сети в реку Параиба-ду-Сул, чтобы приготовить банкет в честь губернатора Бразилии. Спустя несколько часов, ничего не поймав, они вернули в свои сети тело маленькой статуи Богородицы, лишенное головы, а затем, следующим выстрелом, соответствующую голову. Это статуя Непорочного Зачатия из терракоты высотой 40 см, несомненно, созданная около 1600 года монахом Агостиньо де Жезус[27]. Сразу после этого чудесного улова сети наполнились до отказа.
Статуя, получившая прозвище Nossa Senhora Aparecida («Явившаяся Богоматерь»), пятнадцать лет оставалась в доме Филипе Педросо, где молились. Благодать умножается. В 1745 году была построена первая часовня. В 1930 году Пий XI официально провозгласил ее покровительницей Бразилии и королевой страны[28]. 4 июля 1980 года Иоанн Павел II освятил новую Базилику Апаресиды — вторую по величине католическую церковь в мире после собора Святого Петра в Риме, способную вместить 45 000 верующих. Сегодня он принимает, по данным, сообщенным самим святилищем, порядка 8 миллионов паломников в обычные годы, больше в годы большого наплыва[29]. Именно в этом святилище в мае 2007 года состоится пятая Генеральная конференция латиноамериканского епископата – Апаресида.
Национальные покровительницы: Лухан, Коромото, Копакабана.
За исключением Гваделупа и Апаресиды, почти в каждой стране Латинской Америки есть своя национальная Дева. Богоматерь Луханская была покровительницей Аргентины, Уругвая и Парагвая со времени чуда со статуей, которая отказалась двигаться в 1630 году[30]. Богоматерь Копакабанская, созданная в 1583 году индийцем Тито Юпанки, является покровительницей Боливии[31]. Богоматерь Коромото, явившаяся индейцу Коспесу 8 сентября 1652, является покровительницей Венесуэлы — титул, провозглашенный венесуэльским епископатом в 1942 году и подтвержденный Пием XII 7 октября 1944 года, — и была канонически коронована 11 сентября 1952 года[32]. Богоматерь Кармен — покровительница Чили и Перу; Богоматерь Каакупе — покровительница Парагвая. Эти великие Марианские деятели действуют как политические и культурные покровители, а также духовные: мы берем в руки оружие под их защитой, мы открываем дороги в их честь, мы венчаем их во время независимости.
Земля святых и благословенных
Латинская Америка не только получила веру: с самого начала она дала святых. И некоторые из этих святых стали универсальными символами христианской святости, охватывающими весь континент.
Святая Роза Лимская (1586-1617), первая святая Нового Света.
Изабель Флорес де Олива, в религии Роза Святой Марии (по-испански Rosa de Santa María), родилась в Лиме в 1586 в скромной семье в вице-королевстве Перу, вступила в ряды доминиканцев Третьего ордена, всю жизнь отказывалась от брака, вела жизнь молитвы, покаяния и служения бедным и умерла в возрасте 31 года 24 августа 1617. Беанатифицированная Климентом IX в 1668 году, она была канонизирована 12 апреля 1671 года Климентом X: она первая святая Нового Света[33]. Сегодня она покровительница Северной и Южной Америки, Филиппин, Перу, Лимы и Католического университета Перу.
Первые американские святые: Торибио, Мартин, Пьер Клавер.
К концу 17 века Новый Свет уже собрал первый урожай святых. Святой Торибио де Могровехо (1538–1606), архиепископ Лимы, был великим организатором Перуанской церкви в 16 веке: он евангелизировал народы Анд до вершин Анд, утвердил святую Розу Лимскую и святого Мартина де Порреса и провел около десяти епархиальных синодов. Сент-Мартен де Поррес (1579–1639), мулат из Лимы, мирянин-доминиканец, затем светский брат, стал великим святым бедных, больных и городских рабов; он первый чернокожий святой Нового Света, канонизированный Иоанном XXIII в 1962 году. Святой Петр Клавер (1580–1654), каталонский иезуит, поселившийся в Картахене (современная Колумбия), был крещен под титулом «раб черных рабов» и провел сорок лет, проповедуя евангелию и заботясь об африканских рабах, высаженных в порту – он был канонизирован Львом XIII в 1888 году.
Святой Хуан Диего (ок. 1474-1548)
Индеец чичимек, которому явилась Богоматерь Гваделупская, долгое время оставался фигурой народного поклонения, без официального канонического процесса. Именно Иоанн Павел II открыл свое дело в XX веке. Хуан Диего Куаутлатоацин был беатифицирован в Мексике 6 мая 1990 года Иоанном Павлом II, а затем канонизирован 31 июля 2002 года в базилике Гваделупской церкви на глазах у миллионов верующих[34]. Он является первым святым коренных жителей Америки, и канонизация подчеркнула, что благодаря ему целый народ, «раздавленный» завоеванием, был возведен в сан святых.
святой Оскар Ромеро (1917-1980), мученик алтаря.
Ближе к нам, 24 марта 1980 года, монгер Оскар Ромеро, архиепископ Сан-Сальвадорский, упал убитый пулей в сердце, у алтаря, поднимая чашу освящения, в часовне Больницы Божественного Провидения[35]. Ему было шестьдесят два года. Накануне в своей радиопроповеди он обратился с беспрецедентным призывом к сальвадорским солдатам, участвующим в гражданской войне.
"Особо хотелось бы обратиться к военным. Братья, вы из одного народа. Вы убиваете своих собственных братьев-крестьян. (...) Во имя Бога и во имя этого страждущего народа, чьи крики с каждым днём всё громче возносятся к небу, умоляю вас, молю вас, именем Божиим приказываю вам: положите конец репрессиям!" — Монсеньор Оскар Ромеро, проповедь, транслировавшаяся в Сан-Сальвадоре, 23 марта 1980 г. (за день до убийства)[36]
Убийство было заказано крайне правыми сальвадорцами, в частности бывшим офицером Роберто Д'Обюиссоном, основателем партии АРЕНА, как позже установила Комиссия ООН по установлению истины (1993)[37]. Ромеро, к которому в Риме долгое время относились с подозрением как к епископу, близкому к теологии освобождения, был, наконец, беатифицирован как мученик веры (in odium fidei) Папой Франциском в Сан-Сальвадоре 23 мая 2015 года, а затем канонизирован на площади Святого Петра 14 октября 2018 года[38]. Вместе с ним в этот день был канонизирован и Павел VI. Таким образом, Ромеро стал первым епископом-мучеником Латинской Америки современной эпохи, подвергшимся канонизации, — выдающимся деятелем этой Церкви, которую Второй Ватиканский собор призвал встать на сторону бедных.
CELAM: континентальный голос взрослой Церкви
Если у Африканской церкви есть SECAM, основанная в 1969 году, то она построена по модели более старой структуры, созданной в Латинской Америке: CELAM. Этот Consejo Episcopal Latinoamericano (Латиноамериканский епископальный совет), основанный в Рио-де-Жанейро в 1955 году, был первой континентальной епископальной конференцией в мире и остается одной из самых активных.
Рио 1955: рождение CELAM при Пии XII.
Создание CELAM является частью великой деятельности Пия XII по структурированию Церкви за пределами Европы. По приглашению Пия XII и под председательством итальянского кардинала Адеодато Джованни Пьяцца почти сотня епископов из всех стран Латинской Америки встретились в Рио-де-Жанейро с 25 июля по 4 августа 1955 года, сразу после 36-го Международного Евхаристического конгресса[39]. Они решили создать постоянную структуру, способную координировать пастырскую заботу на континенте, и Пий XII официально одобрил это в апостольском послании от 2 ноября 1955. Таким образом, CELAM является первым континентальным епископским органом в истории Церкви – он является прообразом последующих африканских, азиатских и европейских континентальных конференций.
Медельин 1968: Второй Ватиканский собор в Латинской Америке
Вторая Генеральная конференция, проходившая в Медельине (Колумбия) с 24 августа по 6 сентября 1968 года, стала событием, посвященным основанию современной Латиноамериканской церкви. Открытый лично Павлом VI — это первая поездка Папы в Латинскую Америку — его миссия состоит в том, чтобы перевести Второй Ватиканский Собор на язык и чрезвычайные ситуации континента[40]. Итоговый документ драматичен: Церковь принимает к сведению ситуацию «институционализированного насилия» на континенте и призывает к глубоким изменениям в структурах.
В документе «Мир» отмечается, что широкие слои населения континента живут в ситуации несправедливости, которую он называет «институционализированным насилием», и призывает к глубоким преобразованиям структур (№ 16)[41].
Именно в Медельине появляется, в пока еще осторожных формулировках, то, что станет «преференциальным вариантом для бедных»**. Перуанский богослов Густаво Гутьеррес, молодой peritus конференции, впервые публично использует выражение "теология освобождения"[42][43]. Энтузиазм огромен; тоже неясности.
Пуэбла, 1979 год: Иоанн Павел II и поворотный момент в проницательности
Одиннадцать лет спустя третья Генеральная конференция состоялась в Пуэбле (Мексика) с 27 января по 13 февраля 1979 года. Он был открыт лично Иоанном Павлом II, который отправился в свое первое путешествие за пределы Европы в святилище Гваделупы, а затем в главную семинарию Пуэблы[44]. Папа приезжает, чтобы укрепить Церковь, отмеченную доктринальными и политическими крайностями в части теологии освобождения. Его инаугурационная речь 28 января 1979 года необычайно тверда.
- "Эта концепция Христа как политика, революционера, сеятеля смут из Назарета, не согласуется с катехизацией Церкви. »*
- Иоанн Павел II, Вступительная речь III Генеральной конференции Латиноамериканского епископата, Пуэбла, 28 января 1979 г., I, 4[45]
Но Иоанн Павел II не отрекается от Медельина: он подтверждает вариант для бедных и дает ему классическую формулировку. В окончательном документе Пуэблы впервые используется выражение «преференциальный выбор для бедных» в качестве руководящего принципа континентальной пастырской заботы, беря свое начало в христологии, а не в марксистском анализе [46].
Санто-Доминго, 1992 год: новая евангелизация
По случаю 500-летия евангелизации континента (1492-1992 гг.) в Санто-Доминго с 12 по 28 октября 1992 состоялась четвертая Генеральная конференция, на которой Антонио де Монтесинос произнес свою пророческую проповедь. Иоанн Павел II открывает его во второй раз и предлагает в качестве центральной оси "новую евангелизацию": новое миссионерское заявление в его пыле, его методах и его выражении, но идентичное по его содержанию[47]. Конференция посвящена продвижению человечества и христианской культуре и настаивает в эпоху падения коммунизма и глобализации на необходимости уважительной инкультурации коренных и афроамериканских культур.
Апаресида 2007: Бергольо и «ученики-миссионеры»
Пятая Генеральная конференция пройдет в Апаресиде (Бразилия) с 13 по 31 мая 2007 г. в национальной святыне Бразилии. Бенедикт XVI открывает его лично, в базилике Апаресиды, и поручает работу 162 представителям 22 епископских конференций континента, или 266 участникам[48]. Тема конференции: «Ученики и миссионеры Иисуса Христа, чтобы народ наш имел жизнь в Нем» — ссылка на Иоанна 14, 6.
Прежде всего, он выбрал координировать разработку итогового документа ранее скромного кардинала: архиепископа Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо. Последний руководит Редакционной комиссией методом, который останется знаменитым: терпеливая работа «снизу вверх», выслушивание каждого епископа, чтобы достичь не компромисса, а «гармонии»[49]. Документ Апаресиды, одобренный Святым Престолом 11 июля 2007, останется программной дорожной картой понтификата Франциска (2013–2025)[50]. Все его темы уже присутствуют: миссионерское ученичество, служение церкви, помощь бедным, защита творения, главенство народа Божьего.
- "Пастырское обращение наших общин требует перехода от пастырства простого сохранения к решительно миссионерскому пастырству. »*
- CELAM, Заключительный документ Апаресиды, 31 мая 2007 г., № 370[51]
Документ ставит перед этим обращением цель: чтобы радость обретения Христа достигла каждого и чтобы народы континента имели в Нем жизнь, — это сама тема конференции (ср. преамбулу)[52].
В следующей таблице суммированы пять Генеральных конференций и их собственная духовная ось.
| Конференция | Место и даты | Папа Римский открывает | Центральное ключевое слово |
|---|---|---|---|
| Ие — Рио | 25 июля — 4 августа 1955 г. | Пий XII (апостольское письмо) | Рождение CELAM |
| IIᵉ — Медельин | 24 августа — 6 сентября 1968 г. | Павел VI | Полное освобождение и возможности для бедных |
| IIIᵉ — Пуэбла | 27 января — 13 февраля 1979 г. | Иоанн Павел II | Преференциальный вариант для бедных и молодежи |
| IVᵉ — Санто-Доминго | 12 — 28 октября 1992 г. | Иоанн Павел II | Новая евангелизация и инкультурация |
| Во — Апаресида | 13 — 31 мая 2007 г. | Бенедикт XVI | Ученики-миссионеры |
Теология освобождения: обещание, дрейф, проницательность
Ни одна другая региональная церковь в ХХ веке не создала столь оригинального и столь противоречивого богословского движения, как теология освобождения. Это специфически латиноамериканское явление, рожденное в результате столкновения между Вторым Ватиканом, Медельином и массовой нищетой континента, это течение обозначило вселенскую Церковь и спровоцировало две последовательные доктринальные инструкции Святого Престола.
Густаво Гутьеррес и рождение течения (1968–1971)
Все начинается в Перу. Доминиканский богослов Густаво Гутьеррес Мерино (1928-2024), священник Лимской епархии, опубликовал в июле 1971 в Лиме книгу объемом около 400 страниц под названием Теология освобождения: перспективы: это будет основополагающий манифест движения[53]. Гутьеррес уже использовал выражение «теология освобождения»* в Медельине в 1968 году. Его книга, переведенная на пятнадцать языков, предлагает «переосмысление миссии Церкви, начиная с бедных», черпая вдохновение как из социальной доктрины Церкви, так и из латиноамериканских социальных наук (анализ структур зависимости), а также из экзодической парадигмы библейского освобождения.
Центральная интуиция сильна и остается богословски обоснованной: Христос беден и солидарен с бедными, следовательно, Церковь тоже должна быть такой же. Но эта тенденция быстро изменится, и некоторые версии серьезно пойдут не так.
Сильные версии: Бофф, Собрино и марксистский дрейф.
С Леонардо Боффом (Бразилия), Хоном Собрино (Сальвадор), Хуаном Луисом Сегундо (Уругвай) и некоторыми другими, некоторые варианты интегрируют марксистский анализ как инструмент интерпретации истории и переписывают христологию, экклезиологию и даже таинства с материалистической и революционной основы. Бофф опубликовал книгу «Церковь, харизма и власть» в 1981 году: он осудил церковный институт как структуру доминирования, предложил «народную церковь», отличную от иерархии, и задумал Евангелие как социально-политический проект[54]. Собрино в Cristologia des de América Latina (1976) представляет Иисуса, по существу вовлеченного в политическую борьбу, рискуя ослабить свою божественность и спасительную универсальность.
Именно это доктринальное отклонение, а не вариант для бедных само по себе, беспокоит Рим.
Либертатис Нунтий (1984): римская критика
6 августа 1984 Конгрегация доктрины веры, возглавляемая кардиналом Йозефом Ратцингером (будущим Бенедиктом XVI), опубликовала Инструкцию Libertatis Nuntius — о некоторых аспектах «теологии освобождения»[55]. В тексте четко различаются два уровня. С одной стороны, освободительное стремление теологии освобождения законно и христиански; с другой стороны, некоторые из ее версий неприемлемы, поскольку они заменяют тайну спасения редукционным марксистским анализом, превращают веру в революционную идеологию и деградируют христологию и экклезиологию.
- «Инструкция имеет четкую цель привлечь внимание пастырей, богословов и всех верующих к отклонениям и рискам отклонений, вредным для веры и христианской жизни, которые возникают в результате определенных форм теологии освобождения, недостаточно критично прибегающих к понятиям, заимствованным из различных течений марксистской мысли».
- Кардинал Йозеф Ратцингер, Libertatis Nuntius, CDF, 6 августа 1984 г., Введение[56]
Следуя этой инструкции, Леонардо Бофф был вызван в Рим CDF и подвергнут годичному послушному молчанию (1985); Позже он покинул клерикальное государство. В 1980-е и 1990-е годы к порядку были призваны еще несколько богословов.
Libertatis Conscientia (1986): подлинное христианское освобождение
Многие сохранили только Инструкцию 1984 года; но Рим настоял на немедленном исполнении своего слова. 22 марта 1986 тот же CDF опубликовал вторую Инструкцию, Libertatis Conscientia — о христианской свободе и освобождении[57]. Текст предлагает позитивную христианскую теологию освобождения, основанную на Священном Писании, социальной доктрине Церкви и достоинстве личности. Он утверждает, что целостное освобождение, носителем которого является Евангелие, выходит за пределы строго социально-политического горизонта, не отрицая этого: оно освобождает от смерти, от греха и направляет к вечной жизни, требуя при этом целостного продвижения людей и обществ.
Эта двойная Инструкция (1984 + 1986) ознаменовала постоянный баланс: нет марксистской и революционной смеси веры, да льготному варианту для бедных как постоянному требованию Евангелия. Этот баланс стал общим наследием всего современного учительства – его подхватят Иоанн Павел II (Sollicitudo Rei Socialis, 1987), Бенедикт XVI и, особенно, Франциск.
Мирный прием при Франциске
12 сентября 2013 года, через шесть месяцев после своего избрания, Папа Франциск принял Густаво Гутьерреса в Риме и обратился к нему с публичными знаками дружбы и богословского уважения[58]. В 2014 году по случаю римской конференции по Гутьерресу кардинал Герхард Мюллер, тогдашний префект CDF, опубликовал книгу интервью, благоприятных для христианского измерения теологии освобождения. Густаво Гутьеррес умер в Лиме 22 октября 2024 года в возрасте 96 лет; в своем видеообращении к похоронам 24 октября 2024 года Папа Франциск приветствовал его как "великого человека, человека Церкви"[59]. Выбор для бедных стал при Франциске одним из наиболее часто упоминаемых принципов папского учительства – доказательством того, что существенная часть латиноамериканской интуиции была воспринята всей Вселенской Церковью.
Испытанная Церковь: современные мученики
XX век сделал Латинскую Америку страной мучеников, павшей под пулями правых диктатур, марксистских партизан, эскадронов смерти и торговцев наркотиками. Символических фигур множество; официальные списки, опубликованные национальными епископскими конференциями, превышают несколько сотен имен.
Монстр Оскар Ромеро, голос безмолвных
Наиболее универсальной фигурой остается фигура Святого Оскара Ромеро (см. выше), но она неотделима от более широкой драмы. В Сальвадоре 1970–1980-х годов шла кровавая гражданская война между жестокой государственной армией и марксистскими партизанами; посередине Церковь оказывается в тисках. Ромеро выбирает голос бедных крестьян, осуждает эскадроны смерти, отказывается благословлять военную мощь - и его убивают у алтаря.
Иезуиты УЦА (16 ноября 1989 г.)
Почти через десять лет после Ромеро, 16 ноября 1989 года, около часа ночи, элитное подразделение сальвадорской армии — батальон Атлакатль — ворвалось в резиденцию иезуитов Университета Центральной Америки (УЦА) в Сан-Сальвадоре. Солдаты в упор расстреляли шестерых священников-иезуитов, а также кухарку и ее 16-летнюю дочь: настоящая резня, заказанная сверху военной иерархии[60].
шесть священников-иезуитов мучеников:
- Отец Игнасио Эллакурия С.Дж. (1930-1989), ректор УЦА, философ и богослов баскского происхождения;
- Отец Игнасио Мартин-Баро SJ (1942–1989), психолог, академический проректор;
- П. Segundo Montes SJ (1933–1989), социолог, директор Instituto de Derechos Humanos;
- Отец Амандо Лопес С.Дж. (1936–1989), теолог;
- Отец Хоакин Лопес и Лопес С.Х. (1918–1989), основатель Fe y Alegria;
- Отец Хуан Рамон Морено SJ (1933–1989), библиотекарь и тренер.
Вместе с ними убиты Эльба Рамос, повар, и ее дочь Селина Марисет Рамос, 16 лет, которых иезуиты взяли на ночь, думая защитить их. Планирование резни включало в себя прямой приказ ** «убить Эллакурию и не оставлять свидетелей»**[61]. Преступление, долгое время скрывавшееся в Сальвадоре, наконец было признано: в сентябре 2020 года бывший полковник Иносенте Орландо Монтано был приговорен к 133 годам тюремного заключения испанской Audiencia Nacional[62]. Некоторые из шести иезуитов были признанными богословами христианской теологии освобождения; все они благодаря своей терпеливой работе во имя мира стали мишенями.
Катехизаторы, монахини и миряне диктатур
Помимо этих известных фигур, национальные мартирологические списки — Аргентины, Чили, Бразилии, Гватемалы, Мексики — включают сотни епископов, священников, монахинь и мирян, убитых с 1970 года. В Гватемале монгер Хуан Хосе Херарди был убит в своем доме 26 апреля 1998 года, через два дня после представления доклада Гватемала: Нунка Мас о преступлениях гражданской войны. В Аргентине, в период военной диктатуры (1976-1983 гг.), епископы Энрике Анджелелли († 1976 г.) и Карлос Орасио Понсе де Леон († 1977 г.) погибли в инсценированных дорожных «происшествиях». В Бразилия, в условиях диктатуры, брат-доминиканец Тито де Аленкар († 1974 г.) скончался от последствий пыток. Совсем недавно в Мексике по меньшей мере десять священников были убиты в период с 2018 по 2024 год в условиях повального наркопреступного насилия — одного из самых смертоносных для католического духовенства в мире[63].
Франциск, сын континента
История Латиноамериканской церкви достигла символической вершины в среду, 13 марта 2013 г., в 19:06. (римское время), когда с центрального балкона базилики Святого Петра кардинал Жан-Луи Торан произнес "Annuntio vobis gaudium magnum": новым папой стал Хорхе Марио Бергольо, архиепископ Буэнос-Айреса, принявший имя Франциск[64].
От сына итальянских эмигрантов до архиепископа Буэнос-Айреса
Бергольо родился в Буэнос-Айресе 17 декабря 1936 года в семье бухгалтера итальянского железнодорожного транспорта, эмигрировавшего из Пьемонта, и матери-аргентинки итальянского происхождения. Бергольо вступил в ряды иезуитов 11 марта 1958 года после тяжелой пневмонии, приведшей к удалению легкого[65]. Он был рукоположен в священники 13 декабря 1969 года, принял торжественный постриг в 1973 году и стал провинциалом аргентинских иезуитов в период с 1973 по 1979, в разгар военной диктатуры. Помощник Буэнос-Айреса в 1992 году, он стал архиепископом 28 февраля 1998 года и был назначен кардиналом Иоанном Павлом II 21 февраля 2001 года. Он известен своим аскетичным образом жизни (общественный транспорт, обеды с бедными на виллах мизерии, отказ от епископского архиепископства), своим ясным выбором для бедных и своей верностью доктрине. В 2007 году возглавил редакционную комиссию «Апаресиды».
13 марта 2013 г.: «почти на краю света»
На конклаве после отречения Бенедикта XVI (28 февраля 2013 г.) Бергольо был избран в пятом туре голосования. Он выбрал имя Фрэнсис в память о святом Франциске Ассизском, вдохновленный словами бразильского кардинала Клаудио Хуммеса: "Не забывайте бедных"[66]. Верующим, собравшимся на площади Сен-Пьер, он заявил:
- "Вы знаете, что обязанностью конклава было дать Риму епископа. Кажется, мои братья-кардиналы отправились искать его чуть ли не на край света. Но вот мы здесь."* — Папа Франциск, первое приветствие римскому народу, балкон базилики Святого Петра, 13 марта 2013 г. [67]
Он тогда первый папа-иезуит, первый латиноамериканский папа и первый папа-неевропейец со времен сирийца Григория III (731–741). Для Латинской Америки это исторический момент: континент, принявший веру из Европы в XVI веке, теперь дарит Вселенской Церкви папу.
Наследие Апаресиды в понтификате Франциска
Оригинальность понтификата Франциска во многом объясняется тем фактом, что он реализовал в мировом масштабе Документ Апаресиды, главным составителем которого он был. Три топора Апаресиды встречаются во всех основных папских текстах:
- «Исходящая» миссионерская церковь — Evangelii Gaudium, 24 ноября 2013 г., программное увещевание[68].
- Вариант для бедных и исключение «безгласных» — из главы IV Evangelii Gaudium к социальной энциклике Fratelli tutti, 3 октября 2020.
- Забота об «общем доме» и уважение к коренным народам — Laudato Si', 24 мая 2015 г., энциклика о защите творения[69].
К этим осям добавляется явное восприятие вопроса об Амазонке: Франциск созывает Синод Амазонки в Риме с 6 по 27 октября 2019 года, а затем публикует призыв Querida Amazonia 2 февраля 2020 года, в котором он ставит инкультурацию, защиту коренных народов и интегральную экологию в центре. Папа Франциск умер 21 апреля 2025 года в Риме, в пасхальный понедельник, после двенадцати лет понтификата, оставив вселенскую Церковь в значительной степени латиноамериканским следом[70]. 8 мая 2025 года конклав, собранный после его похорон, избрал его преемника: кардинала-августинца Роберта Фрэнсиса Превоста, родившегося в Чикаго (США) в 1955 году и долгое время бывшего миссионером, а затем епископом в Перу, который принял имя Льва XIV, — второго папу-неевропейца современной эпохи после Франциска[71].
Меняющаяся Церковь: вызовы XXI века
Несмотря на этот исторический и символический вес, в начале XXI века Латиноамериканская церковь переживает самый серьёзный конфессиональный кризис в своей истории: непрерывную католическую эрозию, взрыв пятидесятнических церквей, стремительный подъем тех, кто не верит, и новые пастырские фронты (секуляризация, нарконасилие, секуляризация элит, сексуальность, защита жизни).
Католический упадок, измеренный Pew (2014 и 2026 гг.)
Два последовательных исследования, проведенных Исследовательским центром Pew, в 2014 и 2026, измерили это изменение с беспрецедентной точностью[72][73]. В 2014 году опрос, проведенный среди 30 000 человек в 19 странах Латинской Америки, выявил ключевой порог: 69% взрослых католиков на всем континенте по сравнению с 84% тех, кто был воспитан католиком — или 15 баллов, потерянных за поколение из-за простой смены принадлежности[74]. Десять лет спустя, в январе 2026 года, Pew опубликовал новый опрос, проведенный в 2024 году: в шести крупных обследованных странах доля католиков упала как минимум на 9 пунктов[75].
В таблице ниже приведены наиболее значимые результаты:
| Страна | Католики 2013-14 гг. | Католики 2024 | Без религии 2024 |
|---|---|---|---|
| Бразилия | 61% | 46% | 15% |
| Мексика | 81% | 67% | 20% |
| Аргентина | 71% | 58% | 24% |
| Чили | 64% | 46% | 33% |
| Колумбия | 79% | 60% | 23% |
| Перу | 76% | 67% | 12% |
В четырех из шести стран (Аргентина, Чили, Колумбия, Мексика) лиц «без религии» сейчас больше, чем протестантов[76]. Это исторический сдвиг.
Взрыв пятидесятнических церквей и «Евангелие процветания»
Большим победителем на латиноамериканском «религиозном рынке» является не исторический протестантизм, а пятидесятничество во всех его формах – Ассамблеи Бога, Вселенская церковь Царства Божьего (ВЦРД), Церковь христианской конгрегации. Эти церкви обещают высокоэмоциональное переживание Святого Духа, чудесные исцеления и зачастую «теологию процветания», которая представляет богатство как знак божественного благословения. В Бразилии, где это явление является основным очагом этого явления, доля выросла с 6,6% евангелистов по переписи 1980 года до 29% протестантов в опросе Pew 2024 года[77][78]. Президент Бразилии Жаир Болсонару полагался на этот евангелистский электорат при своем избрании в 2018 году; Латиноамериканскую политику больше невозможно понять без этого нового религиозного фактора.
Без религии, секуляризации и нарконасилия
Второй фронт — это быстрая секуляризация городских элит. В таких столицах, как Буэнос-Айрес, Сан-Паулу, Сантьяго, Лима и Мехико, доля жителей, заявляющих об «отсутствии религии», иногда превышает 30%. Недавние законы об абортах (Аргентина, 2020 г., Колумбия, 2022 г., Мексика, 2023 г.), однополых браках (Мексика, 2010 г., Аргентина, 2010 г., Бразилия, 2013 г.) или эвтаназии (Колумбия, 1997 г.) отмечают растущий разрыв между католической доктриной и общественной культурой нескольких крупных стран.
Третий вызов — это насилие наркопреступников, которое разрушает целые общества в Мексике, Колумбии, Бразилии и северном треугольнике Центральной Америки. Как мы видели, это насилие убивает священников, как и других граждан, и ослабляет приходское пастырское попечение и католическое образование. В Мексике сеть Sembradores de Paz мобилизует иезуитов для поддержки целевых сообществ.
В следующей таблице суммированы сильные и слабые стороны современной латиноамериканской церкви:
| Сильные стороны | Хрупкость |
|---|---|
| Самая большая Католическая Церковь в мире | Продолжающаяся эрозия с 1960-х годов |
| Исключительное духовное наследие (Гваделупа, Апаресида, святые) | Иногда поверхностная катехизация, хрупкий народный пыл |
| Латиноамериканский Папа и наследие Апаресиды | Пятидесятническое соревнование и «Евангелие процветания» |
| Социальные обязательства и возможности для предполагаемых бедных | Рост политизации, оспариваемое наследие теологии освобождения |
| Основные церковные общины, живые приходы | Городская секуляризация и законодательство, противоречащее доктрине |
| Пастораль мученичества в Сальвадоре, Гватемале, Бразилии | Нарко-насилие и отсутствие безопасности; убитые священники |
«Латиноамериканское лицо» Вселенской Церкви
Спустя пять столетий после проповеди Монтесиноса Латиноамериканская церковь больше не является «миссионерской церковью» Европы: она уже долгое время является одной из трех или четырех великих континентальных церквей в мире и, вероятно, до сих пор – какое-то время – самой многочисленной. Сегодня она предстает перед вселенской Церковью с собственным лицом, состоящим из духовных образцов и исторических шрамов.
Что континент приносит вселенской Церкви
Латинская Америка впервые предлагает воплощенную и популярную марианскую преданность, которая смогла достичь людей на их языке, их коже и их символах. Он предлагает «решительную приверженность бедным», которая после проницательности стала одним из центральных показателей современного учительства: Evangelii Gaudium, Laudato Si', Fratelli tutti являются его плодами. Он предлагает миссионерскую категорию «Выход Церкви», которая уже лежит в основе документа Апаресиды. Наконец, она предлагает живое мученичество, которое напоминает нам, что христианская святость не ограничивается ни монастырем, ни личным аскетизмом: она может быть воплощена в защите человеческого достоинства ценой крови, пролитой у алтаря.
Неопределенное, но открытое будущее
Остаётся будущее. Эрозия католической церкви, измеренная Пью, — это не судьба; это пастырский вызов. Если часть верующих уезжает, многие другие остаются: десятки миллионов латиноамериканцев продолжают наполнять святилища, основывать католические семьи, катехизировать, евангелизировать. Решающим вопросом XXI века для этой Церкви является вопрос миссионерского обращения, уже отмеченного Апаресидой – не сохранить, а оставить; не управлять, а евангелизировать; не для того, чтобы доминировать над культурой, а для того, чтобы объявлять хорошие новости, как это однажды сделала молодая девственница смешанной расы на холме Тепеяк.
В № 8 отмечаются, среди ценностей, воодушевляющих народы континента, — человеческое достоинство, чувство праздника, дружба, солидарность с бедными, — почва, на которой еще могут дать ростки «миссионерские ученики Иисуса Христа»[79].
Чтобы пойти дальше
- Католические миссии в Америке — подробная история евангелизации Нового Света, от Христофора Колумба до редукции Парагвая.
- Папа Франциск (1936-2025) — биография первого латиноамериканского папы и его понтификат (2013-2025).
- Богоматерь Апаресида (1717 г.) — покровительница Бразилии и первое в мире святилище Марии.
- Богоматерь Гваделупская (1531 г.) — Дева смешанной расы, покровительница Латинской Америки.
- Церковь в Африке сегодня — еще одно континентальное лицо мирового католицизма.
- Церковь в современном Китае — другая Церковь, претерпевающая большие изменения, в совершенно другом контексте.
Примечания и источники
Бразилия — первая католическая страна в мире. Данные ASE 2024 и Pew Research Center: население Бразилии ≈ 215 миллионов; крещеных католиков ≈ 180–182 миллиона (цифра ASE); национальная перепись IBGE: 89,0% католиков и 6,6% евангелистов в 1980 году против 64,6% и 22,2% в 2010 году; опрос Pew среди взрослых: 46% идентифицируют себя как католики в 2024 году (против 61% в 2013–2014 годах) и 29% как протестанты (против 26%). Ссылка Pew: Catholicism Has Declined in Latin America Over the Past Decade, Вашингтон, 21 января 2026 года. В абсолютном выражении Бразилия остается лидирующей католической страной в мире.
2 9 13 77Бартоломе де Лас Касас, История де лас Индиас, книга III, глава 4. В цитате сообщается о проповеди, произнесенной Антонио де Монтесинос в четвертое воскресенье Адвента, 21 декабря 1511 года, в церкви Санто-Доминго перед собравшимися испанскими колонистами в присутствии Диего Колумба, сына Христофора Колумба и губернатора острова. См. издание Агустин Милларес Карло, Мексика, Fondo de Cultura Económica, 1951; ср. также Антонио де Монтесинос, примечание в Католической энциклопедии и подробное исследование у Льюиса Ханке, Бартоломе де Лас Касас, книжник, ученый и пропагандист, University of Pennsylvania Press, 1952.
3 19Богоматерь Гваделупская — история на языке науатль, сохранившаяся под названием Никан Мопоуа («Вот история...»), приписываемая Антонио Валериано (ок. 1545–1555), опубликованная в 1649 году Луисом Лассо де ла Вега. Явления Хуану Диего Куаутлатоацину на холме Тепеяк (север Мексики) с 9 по 12 декабря 1531 года; печать изображения Богородицы на агаве тильма Хуана Диего 12 декабря 1531 года перед францисканским епископом Хуаном де Сумаррагой. Покровительница Мексики (1737 г.); покровительница Латинской Америки (святой Пий X, 1910); императрица Америк (Пий XII, 12 октября 1945); названная Иоанном Павлом II «Покровительницей всей Америки, Звездой первой и новой евангелизации» (Ecclesia in America, Мехико, 22 января 1999 года), праздник 12 декабря распространен на весь континент; Хуан Диего беатифицирован в Мексике 6 мая 1990 года, канонизирован в базилике Гваделупской 31 июля 2002 года Иоанном Павлом II. Обращения: порядок величины, переданный францисканскими хронистами XVI века (несколько миллионов крещений в годы после 1531 года; цифра в девять миллионов за восемь лет часто повторяется католической литературой, напр. National Catholic Register, EWTN). Посещаемость: порядка 20 миллионов посетителей в год по данным ректората святилища, из них около 10 миллионов только за период праздника 12 декабря в обычные годы (рекорд в 12,5 миллиона в декабре 2022 года, секретариат правительства Мехико, 13 декабря 2022 года); первое святилище Марии в мире по посещаемости.
4 24 25 26Исследовательский центр Pew, Религия в Латинской Америке: широко распространенные изменения в исторически католическом регионе, Вашингтон, 13 ноября 2014 г. Опрос более 30 000 человек в 18 странах Латинской Америки + Пуэрто-Рико, в период с октября 2013 г. 15 точек за одно поколение); в Мексике 81% католиков и 9% протестантов; в Парагвае - 89% и 7%.
5 72 74Исследовательский центр Pew, Католицизм в Латинской Америке снизился за последнее десятилетие, Вашингтон, 21 января 2026 г. Новое исследование, проведенное в 2024 г. в 6 ключевых странах континента (Бразилия, Мексика, Аргентина, Чили, Колумбия, Перу). Результаты: во всех странах наблюдается спад католиков как минимум на 9 пунктов за десять лет; В Бразилии доля католиков возрастает с 61% до 46%, в Мексике с 81% до 67%, в Аргентине с 71% до 58%, в Чили с 64% до 46%, в Колумбии с 79% до 60%, в Перу с 76% до 67%; в Бразилии доля протестантов возрастает с 26% до 29%; неверующие достигают 33% в Чили и превышают протестантов в 4 из 6 стран (Аргентина, Чили, Колумбия, Мексика).
6 14 73 75 76 78Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024, данные 2024 года, опубликованные Vatican News в марте 2026 года: католическое население мира — 1,422 миллиарда (против 1,406 миллиарда в 2023 году, то есть +1,14%); доля американского континента — 47,7% (против 47,8% в 2023 году); Африка: с 281 до более чем 288 миллионов католиков в период с 2023 по 2024 год.
8 16Национальное святилище Апаресида (Бразилия) — базилика, открытая и освященная Иоанном Павлом II 4 июля 1980 года (проповедь и молитва в Апаресиде, тексты на vatican.va). Греческая крестовая архитектура, вместимость около 45 000 верующих стоя (30 000 сидя): вторая католическая церковь в мире по площади после собора Святого Петра в Риме и самая большая марианская церковь в мире (ср. Reuters, 6 мая 2007 года); выражение «самое большое марианское святилище в мире» (Opus Dei, 24 июля 2013 года; ICN) обозначает тот же ранг. Посещаемость: данные, сообщенные самим национальным святилищем, — порядка 8 миллионов паломников в обычные годы, больше в годы большого наплыва (паломники и посетители считаются вместе). Богоматерь Апаресида, коронованная в 1904 году, была провозглашена главной покровительницей Бразилии Пием XI в 1930 году (Иоанн Павел II, проповедь в Апаресиде, 4 июля 1980 года: «ровно 50 лет назад, в 1930 году»). Ср. Vatican News, 12 октября 2024 года; Codex Dei – Мария из Назарета, Марианская энциклопедия.
11 12 28 29Бразильская перепись 2022 года (IBGE), религиозный раздел опубликован в июне 2025 года: 56,7% католиков (100,2 миллиона) и 26,9% евангелистов (47,4 миллиона) против 64,6% и 22,2% по переписи 2010 года. Ср. CNA/EWTN, Brazilian census: Catholic population falls to 57 %, 9 июня 2025 года; Институт изучения религии (ISER), Um Brasil mais plural, июнь 2025 года. Перепись охватывает все население, тогда как опрос Pew 2024 года (46% католиков) опрашивает только взрослых.
15Первая месса в Новом Свете — первая месса, отслуженная на американском континенте, рассказ о которой сохранился, состоялась 6 января 1494 года (праздник Богоявления) в Ла-Исабеле (северное побережье Эспаньолы, сегодня Доминиканская Республика), под временным навесом, служившим церковью, во время второго путешествия Христофора Колумба; ее отслужил о. Бернардо Буиль (Бойль), апостольский делегат, в сослужении двенадцати священников. Ср. Catholic World Report, America's First Mass, 13 мая 2014 года; FSSPX News, The New World Commemorates the 525th Anniversary of Its First Mass, 2019.
17Тордесильясский договор, подписанный 7 июня 1494 года между королями Фердинандом Католическим и Изабеллой Кастильской, с одной стороны, и королем Португалии Иоанном II, с другой, в присутствии понтификальных представителей Александра VI. Договор ратифицирует буллу Inter caetera Александра VI (4 мая 1493 г.), которая разделяла территории евангелизации и колонизации между Испанией и Португалией на меридиане в 370 лигах к западу от островов Зеленого Мыса. Последствие: Бразилия переходит к Португалии, остальная часть Испанской Америки — к короне Кастилии. Источник: Фелипе Фернандес-Арместо, Колумбус, Oxford University Press, 1991.
18Законы Бургоса (Leyes de Burgos), обнародованные 27 декабря 1512 года королем Фердинандом Католиком по инициативе короны и после волнений, вызванных проповедью Монтесиноса: первый колониальный кодекс, устанавливающий обращение с индейцами, ограничивающий принудительный труд до 9 месяцев в году и устанавливающий обязанность катехизации. Полный текст в Documentos unpublishedos relativos al descubrimiento de las Indias, vol. XXXII, Мадрид, 1879 г.
20Бартоломе де Лас Касас (около 1484–1566), доминиканец, первый епископ Чьяпаса (1543–1547), защитник индейцев. Основные произведения: Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552 г.); Historia de las Indias (опубликовано посмертно в 1875 г.); Апологетическая история сумария. Спор Вальядолида (1550-1551) с Хуаном Хинесом де Сепульведой по вопросу: являются ли индейцы полностью разумными и свободными людьми? См. Марианна Ман-Лот, Бартелеми де Лас Касас. Евангелие и сила, Серф, 1971.
21Leyes Nuevas (Новые законы Индии), обнародованные императором Карлом V в Барселоне 20 ноября 1542 года: запрет на индейское рабство, организация постепенного подавления системы энкомьендас, создание Аудиенсии Лимы. Справочный текст: Льюис Ханке, Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки, University of Pennsylvania Press, 1949.
22Парагвайские редукции — деревни коренных иезуитов, основанные между 1609 и 1768 годами в иезуитской провинции Парагвая (современные территории Парагвая, юга Бразилии и северо-востока Аргентины). До изгнания иезуитов из португальских (1759 г.) и испанских (1767-1768 гг.) колоний здесь проживало до 140 000 индейцев гуарани примерно в тридцати деревнях, экономически и культурно независимых. Святой Роке Гонсалес де Санта-Крус (1576-1628) с двумя спутниками был первым мучеником этого приключения, канонизированным Иоанном Павлом II 16 мая 1988 года. См. Максим Обер, Повседневная жизнь индейцев и иезуитов Парагвая во время миссий, Hachette, 1967.
23Богоматерь Апаресидская — терракотовая статуя Непорочного зачатия (40 см), приписываемая бенедиктинскому монаху Агостиньо де Жезусу (около 1600 г.). Рыбачили в реке Параиба-ду-Сул в октябре 1717 года тремя рыбаками: Домингушом Гарсией, Филипе Педросо и Жуаном Алвесом. Источники: официальный отчет Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida; Википедия Носса-Сеньора-Апаресида; Наша история с Мэри, официальный файл.
27Богоматерь Луханская — покровительница Аргентины, Уругвая и Парагвая. Терракотовая статуя Непорочного зачатия, прибывшая из Бразилии в 1630 году во время правления Филиппа IV Испанского. По преданию, повозка со статуей без всякой видимой причины остановилась возле рио Лухан и отказалась двигаться: тогда там было построено святилище. Канонически коронован Львом XIII 8 мая 1887 г.; объявлен покровителем Аргентины в 1930 году. См. Святилище Лухана, официальные отчеты.
30Богоматерь Копакабанская — статуя Богородицы с Младенцем, созданная в 1583 году индейцем аймара Франсиско Тито Юпанки (потомком инков). Почитается в базилике Копакабана, на берегу озера Титикака (Боливия). Покровительница Боливии; канонически коронован Пием XI 4 августа 1925 года.
31Богоматерь Коромото — явления индейскому вождю Коспесу (клану Коромото) 8 сентября 1652 года и 3 февраля 1654 года в регионе Гуанаре в Венесуэле. Привидение оставило бы копию, маленькое изображение, запечатленное в медали, хранящейся в Национальном храме Коромото. Покровительница Венесуэлы, провозглашенная венесуэльским епископатом 1 мая 1942 года, титул подтвержден Пием XII 7 октября 1944 года; канонически коронована 11 сентября 1952 года кардиналом Мануэлем Артеагой по поручению Пия XII; Иоанн Павел II совершил паломничество в национальное святилище Гуанаре 10 февраля 1996 года.
32Святая Роза Лимская (Изабель Флорес де Олива, в религии Роза Святой Марии) — родилась в Лиме, вице-королевство Перу, 20 апреля 1586 года; умер в Лиме 24 августа 1617 года. Доминиканский третичный мистик, первый канонизированный святой Нового Света. Беатифицирован Климентом IX 15 апреля 1668 г.; канонизирован Климентом X 12 апреля 1671 г.. Покровительница Перу (1670 г., ожидается), Америки, Ост-Индии и Филиппин (1670 г.). См. официальное сообщение vatican.va, литургический праздник 23 августа.
33Святой Хуан Диего Куаутлатоацин — индеец чичимек, крещенный в 1524 или 1525 году. Родился около 1474 года, умер 30 мая 1548 года. Провидец Гваделупы (9–12 декабря 1531 года). Беатифицирован в Мексике Иоанном Павлом II 6 мая 1990 г.; канонизирован в Мексике, в базилике Гваделупской, 31 июля 2002 г. Иоанном Павлом II (во время его пятой поездки в Мексику). Первый коренной святой Америки. См. проповедь Иоанна Павла II от 31 июля 2002 г., текст на vatican.va.
34Святой Оскар Арнульфо Ромеро-и-Гальдамес — родился в Сьюдад-Барриосе (Сальвадор) 15 августа 1917 года, архиепископ Сан-Сальвадорский (1977-1980). Убит пулей в сердце в 18:30. 24 марта 1980 года в часовне больницы Божественного Провидения в Сан-Сальвадоре, во время приношения мессы. Комиссия ООН по установлению истины в Сальвадоре (доклад De la locura a la esperanza, 15 марта 1993 г.) установила, что приказ исходил от майора Роберто Д'Обюиссона (будущего основателя партии ARENA), лидера крайне правых «эскадронов смерти». Непосредственный убийца так и не был осужден. Источники: Википедия Оскар Ромеро; Британника; Траст архиепископа Ромеро.
35 37святой Оскар Ромеро, проповедь из воскресной мессы, совершаемой в соборе Сан-Сальвадора 23 марта 1980 года, транслировалась в прямом эфире епархиального радио YSAX. Полный текст в формате Mons. Оскар Ромеро — Su pensemiento, 9 томов, Imprenta Criterio, Сан-Сальвадор, 1980–1989. Цитата завершает раздел «События недели» торжественным обращением к армии. Ромеро будет убит на следующий день.
36святой Оскар Ромеро — беатификация и канонизация. 7 февраля 2015 года Папа Франциск признал его мученическую кончину in odium fidei; он был беатифицирован в Сан-Сальвадоре 23 мая 2015 года кардиналом Анджело Амато. Его канонизация состоялась на площади Святого Петра 14 октября 2018 года Папой Франциском одновременно с канонизацией Павла VI. См. Новости Ватикана, Вспоминая святого Оскара Ромеро: 40 лет после его убийства, март 2020 г.
38Iʳᵉ Генеральная конференция Латиноамериканского епископата, Рио-де-Жанейро, 25 июля – 4 августа 1955 г., под председательством итальянского кардинала Адеодато Джованни Пьяцца, легата Пия XII. Состоялся сразу после 36-го Международного евхаристического конгресса (17-25 июля 1955 г.). Создание Латиноамериканского епископального совета (CELAM); апостольское письмо Ad Ecclesiam Christi Пия XII от 29 июня 1955 г. (AAS XLVII, 1955, с. 539–544), затем официальное одобрение 2 ноября 1955 г. Первый континентальный епископский орган в истории Церкви. Участники: почти сотня епископов со всего континента (источники расходятся в точной цифре: 96 епископов по одним данным, 7 кардиналов и 90 епископов по другим).
39IIᵉ Генеральная конференция Латиноамериканского епископата, Медельин (Колумбия), 24 августа — 6 сентября 1968 г., открытая Павелом VI 24 августа 1968 г. (первая поездка Папы в Латинскую Америку). Заключительные документы в 16 главах, опубликованы в Documentos Finales de Medellín, CELAM, Богота, 1968 г. Документ «Мир» (№ 16) осуждает в нем ситуацию несправедливости, квалифицированную как «институционализированное насилие», и призывает к глубоким преобразованиям (пересказ; выражение «вариант для бедных» в его классической формулировке относится к Пуэбле 1979 года). Первое публичное использование выражения «теология освобождения»* Густаво Гутьерресом во время дополнительной сессии в Чимботе (Перу), июль 1968 года, затем в Медельине.
40 41 42Конгрегация доктрины веры, Инструкция Libertatis Nuntius — о некоторых аспектах «теологии освобождения», 6 августа 1984 г., подписанная кардиналом Йозефом Ратцингером, префектом, и монгером Альберто Бовоне, секретарем, с одобрения Иоанна Павла II. Полный текст на vatican.va. Методическая критика бесконтрольного использования марксизма в некоторых вариантах теологии освобождения; ясно отличает законный "крик бедняков" от "чисто имманентного перечитывания"* спасения. Ссылка на Густаво Гутьерреса: Теология освобождения: перспективы, Centro de Estudios y Publicaciones, Лима, июль 1971 г. (французское издание Теология освобождения — перспективы, Lumen Vitae, Брюссель, 1974 г.).
43 53 55 56IIIᵉ Генеральная конференция Латиноамериканского епископата, Пуэбла-де-лос-Анхелес (Мексика), 27 января – 13 февраля 1979 г.. Иоанн Павел II лично открыл конференцию 28 января 1979 года в главной семинарии Пуэблы (после мессы в Святилище Гваделупы 27 января). Официальный текст Вступительной речи (vatican.va, французская версия): «Эта концепция Христа как политика, революционера, сеятеля смут из Назарета, не согласуется с катехизацией Церкви. » (Речь, Часть I, № 4). Первое апостольское путешествие Иоанна Павла II за пределы Италии.
44 45CELAM, Заключительный документ Пуэблы, 13 февраля 1979 г., № 1134 и 1142: "С новой надеждой мы возобновляем наш преференциальный вариант для бедных. (...) Мы принимаем этот вариант неисключительно. » Первое официальное использование выражения "преференциальный вариант для бедных" в региональном нормативном документе, признанном Римом. Это выражение будет использовано Иоанном Павлом II в Sollicitudo Rei Socialis (30 декабря 1987, № 42).
46IVᵉ Генеральная конференция Епископата Латинской Америки и Карибского бассейна, Санто-Доминго (Доминиканская Республика), 12–28 октября 1992 г., по случаю 500-летия евангелизации континента. Открыт Иоанном Павлом II 12 октября 1992 года (годовщина прибытия Христофора Колумба в 1492 году и праздник Богоматери Пиларской). Итоговый документ опубликован под названием Новая евангелизация, продвижение человечества, христианская культура. Возобновление концепции «новой евангелизации», определенной Иоанном Павлом II на Гаити в 1983 году: новой по своему рвению, методам и выражению, идентичной по своему содержанию.
47Vᵉ Генеральная конференция Латиноамериканского и Карибского Епископата, Апаресида (Бразилия), 13 – 31 мая 2007 г., открытая Бенедиктом XVI в базилике Апаресиды 13 мая 2007 г. Тема: «Ученики и миссионеры Иисуса Христа, чтобы народ наш имел жизнь в Нем» (Ин 14:6). 162 делегата от 22 национальных епископских конференций; Всего 266 участников. Итоговый документ одобрен Святым Престолом 11 июля 2007 г. Полный текст: Documento conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-American e do Caribe — Discípulos e Missionários de Иисуса Христа, опубликованный CELAM и доступный на çam.org. Французское издание: Ученики и миссионеры Иисуса Христа, чтобы наш народ мог иметь жизнь в Нем, Баярд/Флерюс-Маме/Серф, 2008.
48Кардинал Хорхе Марио Бергольо, президент Комиссии по составлению Заключительного документа Апаресиды в мае 2007 года. Свидетели (особенно кардинал Клаудио Хуммес) описывают метод как «терпеливую микроинженерию», строящую не компромисс, а «гармонию» на основе вклада епископов. Источники: Швейцарский католический портал — cath.ch, Возвращение к документу Апаресиды, «дорожной карте» Латиноамериканской церкви; Журнал America, По следам Апаресиды: Хорхе Бергольо и латиноамериканская церковная традиция, 2013.
49 50CELAM, Заключительный документ Апаресиды, 31 мая 2007 г. № 370 («перейти от пастырства простого сохранения к решительно миссионерскому пастырству») и № 8 (ценности латиноамериканских народов) составляют программную сердцевину текста — первый цитируется дословно (ES: «pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera»), второй — в пересказе. Справочное издание на испанском языке: Documento Conclusivo, CELAM, Богота, 2007 г. Издание на французском языке: Bayard / Fleurus-Mame / Cerf, 2008 г.
51 52 79Леонардо Бофф, Церковь: харизма и власть — эссе по воинствующей экклезиологии (оригинальное бразильское издание Igreja, carisma e poder, Vozes, Petropolis, 1981; французское издание Lumen Vitae/Cerf, 1985). Вызванный в Рим CDF в сентябре 1984 года, Бофф был подвергнут годичному послушному молчанию уведомлением от 11 марта 1985 года, без отстранения a divinis (он остался священником). Он покинул клерикальное государство в 1992 году и францисканство в 1993 году. Подробно о санкции: Vatican News; Ватикан против Леонардо Боффа, файл Origins, 1985 год.
54Конгрегация доктрины веры, Инструкция Libertatis Conscientia — о христианской свободе и освобождении, 22 марта 1986 г., подписанная кардиналом Йозефом Ратцингером, префектом. Полный текст на vatican.va. Позитивное и систематическое представление христианской теологии освобождения, основанной на Священном Писании, христианской эсхатологии и социальной доктрине Церкви. Дополнительный документ к Libertatis Nuntius (1984). Затем цитируется в Sollicitudo Rei Socialis (1987) и Centesimus Annus (1991).
57Папа Франциск, аудиенция у Густаво Гутьерреса и кардинала Герхарда Мюллера, Ватикан, 12 сентября 2013 г. (публичный жест дружбы и богословского признания). См. Ла Круа, Папа Франциск встречается с Густаво Гутьерресом, сентябрь 2013 г.; La Stampa Vatican Insider, Бергольо принимает теолога освобождения, сентябрь 2013 г. Мюллер вместе с Гутьерресом опубликует работу На стороне бедных — Теология освобождения (немецкое издание 2004 г., французское Cerf 2014 г.).
58Густаво Гутьеррес Мерино ОП — родился в Лиме 8 июня 1928 года, умер в Лиме 22 октября 2024 года в возрасте 96 лет. Теолог-основатель христианской теологии освобождения. Основные работы: Теология освобождения (1971), La fuerza histórica de los pobres (1979), Beber en su propio pozo (1983), Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986). Видеообращение Папы Франциска к похоронам, Лима, 24 октября 2024 года (YouTube-канал архиепархии Лимы; передано OSV News и National Catholic Reporter, 28 октября 2024 г.: «a great man, a man of the church»). Источники некрологов: ACI Africa, * «Отец теологии освобождения» Густаво Гутьеррес умирает в возрасте 96 лет*, 23 октября 2024 г.; Новости Ватикана, дань памяти Папы Франциска.
59Резня иезуитов УЦА (Университет Центральной Америки Хосе Симеон Каньяс), Сан-Сальвадор, 16 ноября 1989 года, около часа ночи. Батальон Атлакатль, элитное подразделение сальвадорской армии, обученное Соединенными Штатами, ворвался в резиденцию иезуитов УЦА. Убиты: отцы-иезуиты Игнасио Эллакурия (ректор, 59 лет), Игнасио Мартин-Баро (академический проректор, 47 лет), Сегундо Монтес (директор Института прав человека, 56 лет), Амандо Лопес (53 года), Хоакин Лопес и Лопес (71 год, основатель Fe y Alegría) и Хуан Рамон Морено (56 лет), а также Эльба Рамос (повар) и ее дочь Селина Марисет Рамос (16 лет). Сертифицированный оперативный приказ: * «Уничтожить Эллакурию и не оставлять свидетелей» *. Суд и осуждение: в сентябре 2020 года испанская Audiencia Nacional приговорила полковника Иносенте Орландо Монтано к 133 годам тюремного заключения. Источники: Википедия Убийства иезуитов в Сальвадоре в 1989 году; Jesuits.org — Двадцать пять лет после резни; Центр правосудия и ответственности, Дело о резне иезуитов.
60 61 62Католический мультимедийный центр (CCM, Мексика), доклад за декабрь 2024 года: по меньшей мере десять священников убиты за шестилетний срок 2018–2024 годов, в результате чего Мексика входит в число самых опасных стран мира для католического духовенства. Показательные дела: отцы Хавьер Кампос и Хоакин Мора С.Дж., убитые в Серокауи (Чиуауа) 20 июня 2022 г.; отец Марсело Перес, защитник прав коренных народов штата Чьяпас, застрелен в Сан-Кристобаль-де-лас-Касасе 20 октября 2024 года (ср. Associated Press, 21–22 октября 2024 года).
63Конклав марта 2013 г. — созван после отречения Бенедикта XVI (28 февраля 2013 г., первое отречение папы со времен Григория XII в 1415 г.). 115 кардиналов-выборщиков собрались 12 марта 2013 г. Хорхе Марио Бергольо был избран Папой в пятом туре голосования 13 марта 2013 г. около 19:06. Имя Фрэнсис в отношении святого Франциска Ассизского, по предложению бразильского кардинала Клаудио Хуммеса, который сказал ему: «не забывай бедных»*. Первый папа-иезуит, первый папа Латинской Америки, первый папа-неевропейец со времен сирийского папы Григория III (731–741). Источники: Википедия конклав 2013 г.; Национальный католический репортер, Кардиналы выбирают Папу Франциска, 13 марта 2013 г.
64 66 67Хорхе Марио Бергольо — родился в Буэнос-Айресе 17 декабря 1936 года, в семье Марио Хосе Бергольо (железнодорожника, иммигранта из Асти, Пьемонт) и Регины Марии Сивори. Вступил в иезуитский послушник 11 марта 1958 года. Рукоположен в сан священника 13 декабря 1969 года. Провинциал аргентинских иезуитов с 1973 по 1979 год. Вспомогательный епископ Буэнос-Айреса 20 мая 1992 года; архиепископ-коадъютор - 3 июня 1997 г.; архиеп. 28 февраля 1998 г.; кардинал 21 февраля 2001 г. (создан Иоанном Павлом II). Избран Папой Франциском 13 марта 2013 года. Источник: официальная биография Святого Престола (vatican.va).
65Папа Франциск, Evangelii Gaudium — Радость Евангелия, апостольское наставление, подписанное в Риме 24 ноября 2013 года, в конце Года веры. Программный текст понтификата, прямой наследник документа Апаресиды 2007 года. Центральные главы: * «Церковь на выходе»* (№ 20-49), * «Социальная инклюзия бедных»* (№ 186-216), * «Социальный диалог как вклад в мир»* (№ 238-258). Текст на vatican.va.
68Папа Франциск, Laudato Si' — о сохранении общего дома, энциклика, подписанная в Риме 24 мая 2015 года, первая энциклика, полностью посвященная интегральной экологии. Подготовлено, в частности, на основе заключений Апаресиды 2007 г. о защите творения и коренных народов Амазонки. Текст на vatican.va. Далее следует апостольское увещевание Laudate Deum от 4 октября 2023 года.
69Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо) — умер в Риме, в Domus Sanctae Marthae, в Пасхальный понедельник, 21 апреля 2025 года, в 7:35 утра, в возрасте 88 лет, после двенадцати лет понтификата (13 марта 2013 г. – 21 апреля 2025 г.). Похороны состоялись в Сен-Пьере 26 апреля 2025 г.; захоронение в базилике Санта-Мария-Маджоре в Риме по его завещанию. См. официальные пресс-релизы Святого Престола, Новости Ватикана, 21–26 апреля 2025 г.
70Папа Лев XIV (Роберт Фрэнсис Превост) — родился в Чикаго (США) 14 сентября 1955 года, монах-августинец, миссионер в Перу, затем епископ Чиклайо (2015–2023). Избран папой конклавом, собранным после похорон Франциска (26 апреля 2025 года), 8 мая 2025 года, и принял имя Льва XIV: 267-й папа, первый папа, родившийся в США. Ср. коммюнике Государственного департамента США, 8 мая 2025 года; Vatican News, май 2025 года.
71