История католических миссий в Америке — это история самого масштабного географического расширения, которое когда-либо знало христианство: менее чем за три столетия католическая вера прошла путь от Антильских островов до Патагонии и от рек Канады до берегов Калифорнии. Начавшись в 1493 году вслед за каравеллами Христофора Колумба, она неразрывно связана с европейским завоеванием — с его реальным насилием, — но не сводится к нему: уже в 1511 году монахи публично обличают порабощение индейцев, а в 1537 году папа Павел III торжественно провозглашает, что народы Нового Света — подлинные люди, свободные и способные к вере.
В сердце этой истории — чудо-основание: явление Богоматери Гваделупской в Тепеяке в декабре 1531 года, признанное Церковью: Бенедикт XIV бреве Non est equidem от 25 мая 1754 года делает её покровительницей Новой Испании с собственной мессой и службой 12 декабря, святой Пий X провозглашает её покровительницей Латинской Америки в 1910 году, а Пий XII 12 октября 1945 года — в пятидесятилетие коронации 1895 года — Царицей Мексики и Императрицей Америк, а затем в 1946 году покровительницей всех Америк. За несколько лет этот знак ускоряет массовое обращение индейцев Мексики — исчислявшееся миллионами в тогдашних францисканских рассказах[1], — и делает Деву матерью метисного континента. Так католическая Америка рождается из встречи, а не только из господства.
Континент знал все лики миссии: «духовное завоевание» францисканцев и доминиканцев в испанской Америке, иезуитские редукции Парагвая — настоящую гуаранскую «христианскую республику», которой восхищались даже философы Просвещения, — «Чёрные сутаны» Новой Франции и их мучеников, миссии Калифорнии. Он дал Церкви и первых святых Нового Света — Розу Лимскую, Мартина де Порреса, Педро Клавера, Катери Текаквиту, — и кровь мучеников: коренных жителей, французов и испанцев.
Сегодня Америка — главный оплот мирового католицизма: согласно Папскому ежегоднику 2026 года, 47,7 % католиков мира живут здесь[2]. Бразилия и Мексика — две крупнейшие католические страны планеты, а избрание Франциска, первого папы из Нового Света, в 2013 году закрепило смещение центра тяжести Церкви к Югу; после его смерти 21 апреля 2025 года конклав избрал 8 мая 2025 года нового папу, также выходца из Америк, — Льва XIV (Роберта Фрэнсиса Прево, родившегося в Чикаго и долгое время бывшего миссионером, а затем епископом в Перу). Однако этот расцвет сталкивается с новыми вызовами: секуляризация и натиск евангельских Церквей сокращают церковную практику во многих странах.
Евангелизировать Новый Свет: три великих миссионерских пространства
Американская миссия не образует единого блока: она разворачивается в очень разных пространствах, под властью соперничающих корон, разными монашескими орденами и разными методами. Чтобы понять эту историю, нужно удерживать вместе три великих театра, каждый со своей хронологией и своими личностями.
Первое и самое масштабное пространство — иберо-американское, испанское и португальское. В режиме patronato real — которым папство поручает католическим королям устройство Церкви Индий, — францисканцы, доминиканцы, августинцы, а затем иезуиты евангелизируют империи ацтеков и инков, Антильские острова, Бразилию и весь южный конус[3]. Именно здесь рождается основная часть сегодняшнего латиноамериканского католицизма.
Второе — Новая Франция: от реки Святого Лаврентия иезуиты, реколлеты и сульпициане несут Евангелие индейским народам — гуронам, ирокезам, алгонкинам — ценой знаменитого мученичества[4]. Третье — великая дуга миссий Севера и Запада: Новая Мексика, Техас, Калифорния францисканцев, миссии, которые до сих пор рисуют религиозную карту юго-запада Соединённых Штатов. К этим трём пространствам добавляются более поздние миссии островов и лесов, вплоть до современной Амазонии.
Ни одна из этих миссий не была чистой: все они совершались в тени завоевательных империй. Но все они несли и внутренний протест — монахов, защищавших индейцев от колонистов, — и святость, проросшую из самой земли Америки.
«Духовное завоевание» испанской Америки
Патронат и первые диоцезы Нового Света
Уже во втором путешествии Колумба, в 1493 году, священники сопровождают испанцев на Антильских островах. Рядом булл — включая Inter caetera (1493), а затем Universalis Ecclesiae (1508), — папство дарует Католическим королям королевский патронат (patronato real): привилегию, возлагающую на них основание и финансирование Церкви Индий, назначение епископов и отправку миссионеров[5]. Эта система тесно свяжет миссию и корону — к лучшему (беспрецедентное усилие евангелизации) и к худшему (подчинение Церкви колониальным интересам).
Первые структуры не заставляют себя ждать. В 1511 году папа Юлий II воздвигает три первых действующих диоцеза Нового Света: Санто-Доминго и Консепсьон-де-ла-Вега (Эспаньола), а также Сан-Хуан (Пуэрто-Рико)[6]. Мехико становится архиепископством в 1546 году, Лима — в том же году: за полвека на континенте, неизвестном Европе тридцатью годами ранее, насаждается полная иерархия.
Двенадцать апостолов Мексики (1524)
Самый знаменитый эпизод этой первой евангелизации — прибытие 13 мая 1524 года в Веракрус двенадцати францисканцев: «Двенадцати апостолов Мексики» во главе с Мартином де Валенсия[7]. Число не случайно: генерал ордена избрал их, «потому что это число Христос взял в Свою дружину для обращения мира»[8]. При их входе в Мехико, согласно рассказам францисканских хронистов, сам Эрнан Кортес преклоняет колено и целует изношенные рясы братьев на глазах изумлённых ацтекских вельмож — жест, данный в знак того, что духовная сила выше силы оружия[9].
Францисканский хронист Мотолиниа (Торибио де Бенавенте) сообщает о крещениях миллионами в первые десятилетия — цифры, которые Робер Рикар в своём классическом исследовании «духовного завоевания» (1933) рассматривает как преувеличенные, видя в них при этом отражение вполне реального массового обращения[10]. Францисканский метод отдаёт предпочтение изучению туземных языков, прежде всего науатль, и воспитанию индейской элиты. Фламандский брат-конверз Педро де Ганте, родственник Карла V (считающийся внебрачным сыном императора Максимилиана), основывает в Мехико школу Сан-Хосе-де-лос-Натуралес, где тысячи юных индейцев изучают вероучение, музыку и ремёсла[11]. Эта первая мексиканская Церковь, до позднейших компромиссов, была делом взаимного восхищения не меньше, чем власти.
Эта мексиканская стройка стала и театром великих современных возражений о завоевании — чёрная легенда, энкомьенда, ацтекские жертвоприношения, демографический упадок. Ответы сводятся к нескольким твёрдым фактам: человеческие жертвоприношения ацтеков засвидетельствованы самими индейскими источниками и раскопками Темпло Майор; энкомьенда, быстро ставшая режимом принудительного труда, была обличена самой Церковью — Монтесинос в 1511 году, Лас Касас, затем Sublimis Deus (1537); демографический упадок идёт прежде всего от эпидемий, против которых тогда ни у кого не было лекарства; а «чёрная легенда» обозначает полемические преувеличения соперников Испании, опиравшиеся на реальное насилие, которое миссионеры обличили первыми. Числовая детализация этих споров разбирается в специальной статье.
📖 См. подробную статью : Евангелизация индейцев Америки (XVI век)
Богоматерь Гваделупская, мать Америк (1531)
Явления в Тепеяке
В декабре 1531 года, всего через десять лет после падения Теночтитлана, христианин-индеец по имени Хуан Диего сообщает, что видел на холме Тепеяк близ Мехико «Небесную Госпожу», которая на языке науатль представляется Матерью истинного Бога и просит воздвигнуть Ей святилище[12]. В доказательство розы расцветают среди зимы, а образ Девы запечатлевается на тильме (плаще из волокон агавы) видца. Словом, которое предание хранит как сердце послания, становится материнское утешение:
« Ne suis-je pas ici, moi qui suis ta Mère ? N'es-tu pas sous mon ombre et sous ma protection ? » — Notre-Dame de Guadalupe à Juan Diego, Nican Mopohua, vers 1545-1556[13]
Обращение континента
Действие Гваделупы было огромно. Дева явилась не в облике европейки, а молодой женщины метисного типа, одетой по-туземному: для народов, только что видевших падение своих богов, этот знак говорил, что Бог христиан принимает Америку, не стирая её. Обращения, до тех пор медленные, вскоре исчисляются миллионами. Гваделупа становится религиозным символом-основанием Мексики, а за ней и всей Латинской Америки[14]. Хуан Диего канонизирован Иоанном-Павлом II в 2002 году, а Дева Гваделупская провозглашена Пием XII Царицей Мексики и Императрицей Америк 12 октября 1945 года, а затем покровительницей всех Америк в 1946 году. Научное и историческое досье образа — тильма, глаза, иконография — разбирается отдельно.
📖 См. подробную статью : Богоматерь Гваделупская (1531)
Голос пророков: католическая защита индейцев
Один из самых систематически забываемых фактов этой истории состоит в том, что обличение колониальных злоупотреблений родилось в самом сердце Церкви — и очень рано: до изобретения современных «прав человека» и задолго до того, как протестантские державы, раздувавшие чёрную легенду, начали собственную колонизацию.
Крик Монтесиноса (1511)
В четвёртое воскресенье Адвента 1511 года в Санто-Доминго доминиканец Антонио де Монтесинос восходит на кафедру перед колонистами и произносит одну из самых громких проповедей в нравственной истории Запада:
« De quel droit et avec quelle justice tenez-vous ces Indiens dans une servitude si cruelle et si horrible ? Ces Indiens ne sont-ils pas des hommes ? N'ont-ils pas des âmes raisonnables ? » — Antonio de Montesinos, homélie de l'Avent 1511, rapportée par Bartolomé de Las Casas, Historia de las Indias, livre III[15]
Скандал был таков, что колонисты потребовали опровержения. Доминиканский провинциал отказал. Эта проповедь, произнесённая более чем за двадцать лет до основания первых английских поселений Северной Америки, считается актом рождения защиты прав коренных народов в Новом Свете[16].
Бартоломе де лас Касас, защитник индейцев
Среди слушателей этой полемики — бывший колонист, ставший священником: Бартоломе де лас Касас (1484-1566)[17]. Сам сначала владелец энкомьенды — королевского пожалования, передававшего группу индейцев колонисту и призванного оплачивать их евангелизацию, но быстро ставшего режимом принудительного труда, — он переживает в 1514 году настоящее внутреннее обращение, отрекается от своих индейцев и посвящает остаток жизни — более полувека — их защите[18]. Доминиканец, затем епископ Чьяпаса, он многократно пересекает Атлантику, чтобы ходатайствовать за них перед короной, добивается Новых законов 1542 года — «Новых законов», запрещающих рабство индейцев и ограничивающих энкомьенду, — и публикует в 1552 году свою Brevísima relación de la destrucción de las Indias, пламенный обвинительный акт против злоупотреблений[19]. Во время Вальядолидского спора (1550-1551) он противостоит юристу Хуану Хинесу де Сепульведе, оправдывавшему войну против индейцев их мнимой природной неполноценностью: Лас Касас защищает единство рода человеческого и полную человечность индейцев. Его борьба, долго использовавшаяся врагами Испании против неё, свидетельствует прежде всего о христианской самокритике, не имеющей равных в других колониальных империях.
📖 См. подробную статью : Бартоломе де лас Касас (1484-1566)
Sublimis Deus: Павел III провозглашает индейцев подлинными людьми (1537)
Эти протесты дошли до Рима. 2 июня 1537 года папа Павел III издал буллу Sublimis Deus — один из важнейших текстов в истории прав человека. Против тех, кто считал индейцев низшими существами, «рождёнными служить», папа высказывается с абсолютной ясностью:
« Les Indiens, comme tous les autres peuples qui pourraient être découverts par la suite par les chrétiens, ne doivent en aucune manière être privés de leur liberté ni de la possession de leurs biens — même s'ils ne sont pas chrétiens — et ne doivent pas être réduits en esclavage. » — Paul III, bulle Sublimis Deus, 2 juin 1537[20]
Папа утверждает, что индейцы — подлинные люди, способные понимать веру и желающие её принять, и что всё совершённое вопреки этому принципу будет «ничтожно и недействительно»[21]. Это — за два века до Просвещения — магистериальное провозглашение единства и достоинства рода человеческого.
Саламанкская школа и рождение права народов
Богословское осмысление сопровождало действие. В университете Саламанки доминиканец Франсиско де Витория (ок. 1483–1546) посвящает в 1539 году свои знаменитые relectiones De Indis — ежегодные торжественные лекции о «недавно открытых индейцах» — вопросу о справедливых титулах завоевания. Его вывод, революционный, закладывает основание современного международного права:
« Les barbares [les Indiens] étaient véritablement propriétaires, en public comme en privé, avant l'arrivée des Espagnols ; ils n'étaient ni dépourvus de raison ni incapables de posséder. » — Francisco de Vitoria, De Indis, relectio I, 1539[22]
Витория отрицает, что открытие, отказ от веры или власть императора могут оправдать завоевание, и набрасывает право народов (ius gentium), общее для всех народов, христианских или нет[23]. Саламанкская школа — с Виторией, Доминго де Сото и Суаресом — признана сегодня одной из колыбелей международного права и прав человека, родившейся из миссионерского вопроса.
Редукции Парагвая: гуаранская христианская республика
Рождение и устройство (1609)
Начиная с 1609 года в лесах Параны иезуиты предпринимают уникальный в мире миссионерский опыт: редукции (reducciones). Первая, Сан-Игнасио-Гуасу, основана в 1609 году[24]. Речь идёт об автономных христианских селениях, населённых индейцами гуарани, изъятых из-под власти испанских колонистов и устроенных вокруг церкви, школы и мастерской. Здесь говорят на гуарани, ведут общинное хозяйство, преподают европейскую музыку с виртуозностью, изумлявшей путешественников. В пору расцвета, около 1732 года, тридцать редукций насчитывают около 141 000 жителей[25].
Опыт так поразил европейские умы, что философ Просвещения, отнюдь не заподозренный в снисходительности к иезуитам, привёл его в пример. Сам Монтескьё пишет в О духе законов — «она», то есть Общество, то есть Общество Иисуса:
« Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré dans ces contrées l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. » — Montesquieu, De l'esprit des lois, livre IV, chapitre 6, 1748[26]
Мборорэ: гуарани с оружием против работорговцев (1641)
Редукции не были раем вне мира: им пришлось защищаться. Бандейранты Сан-Паулу — португальские охотники за рабами — совершали набеги на гуаранские селения ради продажи людей. После опустошительных нападений иезуиты добились от короны права вооружать индейцев. 11 марта 1641 года в битве при Мборорэ около 4000 гуаранских воинов под руководством иезуитов наголову разбили экспедицию бандейрантов[27]. Впервые организованные христиане-индейцы дали отпор работорговцам — факт, по-своему предвосхищающий борьбу Церкви против работорговли.
Расцвет и разрушение (1767)
Конец редукций пришёл не от индейцев и не от лесов, а от европейской политики. Мадридский договор (1750) отдал Португалии семь редукций, вызвав восстание гуарани («гуаранская война», 1754–1756). Затем, в большом анти-иезуитском движении европейских дворов, Карл III Испанский изгнал Общество Иисуса из всех своих владений в 1767 году (эдикт от 2 апреля 1767 года, исполненный в миссиях в 1768 году): около 78 иезуитов покинули миссии, оставив около 89 000 гуарани[28]. Лишившись священников, редукции быстро пришли в упадок. От них остались лишь величественные руины, внесённые во всемирное наследие, — следы христианской утопии, осуществлённой на полтора столетия.
📖 См. подробную статью : Редукции Парагвая
Северная Америка: кровь мучеников
Новая Франция и «Чёрные сутаны»
На севере евангелизация приняла иной облик. От реки Святого Лаврентия иезуиты — которых индейцы называли «Чёрными сутанами», — уходили в леса, чтобы жить среди гуронских, алгонкинских и ирокезских народов[29]. Их ежегодные письма, знаменитые Иезуитские реляции, составляют один из богатейших этнографических источников о Северной Америке XVII века. Главная фигура этой миссии — нормандец Жан де Бребёф (1593-1649), «исполин гуронских миссий», составивший катехизис и словарь на гуронском языке и видевший, как говорят, семь тысяч обращённых до своей смерти[30].
Канадские мученики: Бребёф, Жог и их спутники (1642-1649)
Бребёф за много лет до того дал обет никогда не отказываться от благодати мученичества. Его духовный дневник свидетельствует о жгучем желании отдать жизнь, усваивая слово Псалма: воздать Господу за все полученные блага и принять чашу спасения (Пс 115,12-13 Vg)[31].
Между 1642 и 1649 годами война гуронов с ирокезами унесла восемь миссионеров и иезуитских донатов. Исаак Жог был замучен пытками, а затем убит в 1646 году; Бребёф и Габриэль Лалеман претерпели в марте 1649 года страшную казнь при разрушении Гуронии.
- 1625-1626Прибытие иезуитов в Гуронию
Жан де Бребёф и его спутники приходят к гуронским народам у озера Симко и изучают их язык.
- 29 septembre 1642Рене Гупиль, первый мученик
Донат Рене Гупиль убит ирокезами за то, что начертал крестное знамение на ребёнке.
- 18 octobre 1646Мученичество Исаака Жога
Вернувшись к могавкам после первого пленения, Исаак Жог убит ударом топора.
- 16 mars 1649Мученичество Бребёфа и Лалемана
Жан де Бребёф и Габриэль Лалеман замучены до смерти при падении Гуронии.
- 29 juin 1930Канонизация Пием XI
Восемь североамериканских мучеников канонизированы вместе; в 1940 году они будут провозглашены покровителями Канады.
Пий XI канонизировал восьмерых североамериканских мучеников 29 июня 1930 года; в 1940 году они были объявлены вторыми покровителями Канады[32]. Их святилище в Мидленде (Онтарио) ежегодно привлекает паломников со всей Северной Америки: как Африка с мучениками Уганды, континент несёт печать этого кровавого свидетельства.
📖 См. подробные статьи : Святой Жан де Бребёф и Святой Исаак Жог
Катери Текаквита, лилия могавков
Из этой почвы, политой кровью «Чёрных сутан», вскоре пробился цветок туземной святости. Катери Текаквита (1656-1680), дочь могавкского вождя и матери-христианки из алгонкинов, рождается на территории нынешнего штата Нью-Йорк. Осиротевшая, отмеченная оспой, обращённая и крещённая в девятнадцать лет, она терпит враждебность своего селения и укрывается в миссии Канавакэ близ Монреаля, где ведёт жизнь молитвы, покаяния и посвящённого девства[33]. Умершая в двадцать четыре года, прозванная «лилией могавков», она беатифицирована Иоанном-Павлом II в 1980 году, а затем канонизирована Бенедиктом XVI 21 октября 2012 года: она — первая канонизированная коренная женщина Северной Америки — святой Хуан Диего, мексиканский индеец Гваделупы, предшествовал ей как первый туземный святой Америк, канонизированный в 2002 году[34].
📖 См. подробную статью : Святая Катери Текаквита (1656-1680)
Миссии Юго-Запада и Калифорния
Хуниперо Серра и миссии Калифорнии
На юго-западе континента испанская Америка продолжала продвижение через систему францисканских миссий, которые до сих пор рисуют топонимику Соединённых Штатов (Сан-Антонио, Сан-Диего, Санта-Фе, Сан-Франциско). Центральная фигура — мальоркский францисканец Хуниперо Серра (1713-1784), основатель первых миссий Калифорнии: первая, Сан-Диего-де-Алькала, основана в 1769 году после перехода более чем в 1400 километров[35]. Серра основал при жизни девять из двадцати одной миссии калифорнийской цепи. Его девиз передаёт его нрав:
« Toujours en avant, jamais en arrière. » — Saint Junípero Serra, devise (« Siempre adelante, nunca atrás »)[36]
Спорная фигура
Дело Серры сегодня оспаривается: его канонизация 2015 года вызвала публичные протесты, поднятые в частности потомками народов калифорнийских миссий, упрекающими его в суровости режима миссий, принудительном труде и эпидемиях, скосивших неофитов. Спор реален, и уклоняться от него нельзя. Но досье документировано с обеих сторон: его биограф Стивен Хакел устанавливает, что Серра защищал индейцев от колонистов и солдат — вплоть до ходатайства о милосердии к виновникам восстания в Сан-Диего (1775), — и что он лично ездил в Мехико, чтобы вручить вице-королю Букарели 13 марта 1773 года меморандум из тридцати двух пунктов, добившись охранительного регламента для неофитов[37]. Папа Франциск канонизировал его 23 сентября 2015 года в Вашингтоне — первая канонизация, когда-либо совершённая на земле Соединённых Штатов[38]. Святость человека не канонизирует все структуры его времени: она признаёт героическое милосердие жизни, отданной Евангелию.
📖 См. подробную статью : Святой Хуниперо Серра (1713-1784)
Земля святости: первые святые Нового Света
Вернейший знак того, что Церковь действительно «насаждена» в земле, — её святые. А Америка, едва евангелизированная, дала их очень рано — и замечательного этнического разнообразия, под стать метисному континенту. Следующая таблица собирает первые великие лики святости Нового Света.
| Святой | Даты | Место | Особенность | Канонизация |
|---|---|---|---|---|
| Роза Лимская | 1586-1617 | Перу | Первая святая Америк | 1671, Климент X |
| Торибио де Могровехо | 1538-1606 | Перу | Архиепископ Лимы, соборы Лимы | 1726, Бенедикт XIII |
| Мартин де Поррес | 1579-1639 | Перу | Брат-доминиканец метис, милосердие | 1962, Иоанн XXIII |
| Педро Клавер | 1580-1654 | Колумбия | «Раб рабов» | 1888, Лев XIII |
| Катери Текаквита | 1656-1680 | Северная Америка | Первая канонизированная коренная женщина Северной Америки | 2012, Бенедикт XVI |
Святая Роза Лимская, первый цветок святости
Роза Лимская (Исабель Флорес де Олива, 1586-1617) — первая святая, родившаяся на американском континенте. Терциарка-доминиканка, она ведёт в скиту в глубине семейного сада жизнь напряжённой молитвы, сурового покаяния и служения бедным и больным[39]. Умершая в тридцать один год, она канонизирована 12 апреля 1671 года Климентом X, провозгласившим её главной покровительницей Перу, Америк и Филиппин[40]. Её канонизация — всего через полтора столетия после прибытия первых миссионеров — знаменует духовную зрелость католической Америки.
📖 См. подробную статью : Святая Роза Лимская (1586-1617)
Торибио де Могровехо и соборы Лимы
Современник Розы, Торибио Альфонсо де Могровехо (1538-1606), архиепископ Лимы, был великим устроителем перуанской Церкви. Он неустанно объезжал свой огромный диоцез, миропомазал сотни тысяч верных — среди них, как говорят, маленькую Розу и юного Мартина де Порреса, — и председательствовал на третьем соборе Лимы (1582-1583), давшем испанской Америке трёхъязычный катехизис на испанском, кечуа и аймара[41]. Эта забота о туземных языках, унаследованная от мексиканских францисканцев, стала одним из великих пастырских приобретений американского католицизма.
Святой Мартин де Поррес, брат милосердия
Лима в это полстолетие была настоящим рассадником святости. Мартин де Поррес (1579-1639), сын испанского идальго и вольноотпущенницы-негритянки или индианки, брат-конверз доминиканец, воплощает самое смиренное милосердие: сиделка больных, друг бедных и животных, он — один из первых метисных святых Церкви. Долго презираемый за рождение, он канонизирован Иоанном XXIII 6 мая 1962 года и провозглашён покровителем социальной справедливости и расовой гармонии[42]. Его лик говорит главное об американском католицизме: святость, переходящая через все цвета кожи.
📖 См. подробную статью : Святой Мартин де Поррес (1579-1639)
Святой Педро Клавер, раб рабов
Если Америка была землёй рабства, она стала и землёй одного из его величайших противников. Каталонский иезуит Педро Клавер (1580-1654) посвятил себя в Картахене-де-Индиас (нынешняя Колумбия) служению африканским рабам, тысячами высаживавшимся в великом невольничьем порту, — часто умирающим после перехода, в котором на отдельных маршрутах гибла почти треть. Сорок лет он спускался в трюмы, чтобы лечить, кормить, утешать и наставлять этих людей; считается, что он крестил около 300 000 человек[43]. При принесении обетов он подписал свой обет формулой, оставшейся знаменитой:
« Pierre Claver, esclave des Noirs pour toujours. » — Saint Pierre Claver, formule de profession, 1622 (« Petrus Claver, aethiopum semper servus »)[44]
Канонизирован Львом XIII в 1888 году, он был провозглашён покровителем миссий среди чёрного населения[45]. Его апостолат освещает другую, более мрачную сторону американской истории: торговлю африканцами, с которой Церковь боролась святостью немногих, прежде чем торжественно осудить её в XIX веке.
📖 См. подробные статьи : Святой Педро Клавер (1580-1654) и Рабство чернокожих и Католическая церковь
От миссионерской Церкви к латиноамериканской Церкви
Тридентский собор под тропиками
Испанская Америка очень рано применила реформу Тридентского собора. Провинциальные соборы Мехико и Лимы во второй половине XVI века перевели тридентские декреты для нового мира: воспитание духовенства, катехизисы на туземных языках, устройство индейских приходов. Поместная Церковь с её университетами — Лима и Мехико уже с 1551 года — сложилась задолго до политической независимости.
Независимости и XIX век
Войны за независимость начала XIX века потрясли эту Церковь. Связанная с короной патронатом, она оказалась раздираема между верностью Испании и приверженностью новым нациям. Молодые республики, часто проникнутые антиклерикальным либерализмом, изгоняли монахов, конфисковывали имущество и пытались подчинить Церковь — как в Мексике, где конфликт достиг апогея в XX веке в войне кристерос (1926-1929) с её чередой мучеников. Латиноамериканская Церковь вышла из этого века кризисов обедневшей, но очищенной, и начала мыслить себя уже не продолжением Европы, а собственной Церковью континента.
Второй Ватиканский собор, Медельин и выбор в пользу бедных
Великое пробуждение пришло в XX веке. Собравшись на континентальные конференции, епископы Латинской Америки (СЕЛАМ) стремились применить Второй Ватиканский собор к реалиям континента, отмеченного бедностью. Конференция в Медельине (1968) бросила формулу, которой суждено большое будущее, — «преимущественный выбор в пользу бедных», — подхваченную и уточнённую в Пуэбле (1979)[46]. Эта интуиция породила плодотворные течения, но и теологию освобождения, отдельные версии которой заимствовали у марксизма классовый анализ, несовместимый с верой. Конгрегация вероучения под руководством кардинала Ратцингера осудила её отклонения в двух инструкциях — Libertatis nuntius (1984) и Libertatis conscientia (1986), — подтвердив при этом подлинную предпочтительную любовь Церкви к бедным[47].
Апаресида (2007) и первый американский папа
Синтез всего этого пути совершился на пятой конференции СЕЛАМ в Апаресиде (Бразилия) в 2007 году. Комитет по составлению итогового документа возглавил кардинал Хорхе Марио Бергольо, архиепископ Буэнос-Айреса[48]. Апаресида сделала Латинскую Америку континентом миссии и ученика-миссионера, призванным выйти из себя, чтобы возвещать Христа. Шесть лет спустя, 13 марта 2013 года, тот же Бергольо стал Франциском — первым папой из Америки и первым папой-иезуитом, — событием, закрепившим новый вес континента во вселенской Церкви. Уже Иоанн-Павел II хотел соединить обе Америки в единой надежде: подписывая в базилике Гваделупы 22 января 1999 года увещание Ecclesia in America, он представил в нём Христа как «путь обращения, общения и солидарности в Америке»[49].
📖 См. подробные статьи : Папа Франциск, Богоматерь Апаресидская и Церковь в Латинской Америке
Америка — сердце мирового католицизма
Цифры
Итог этой пятивековой истории не имеет равных: согласно Папскому ежегоднику 2026 года, 47,7 % католиков мира живут на американском континенте — почти половина Церкви, насчитывающей ныне более 1,4 миллиарда верных[50]. Бразилия и Мексика — с большим отрывом две крупнейшие католические страны планеты. Одна Латинская Америка собирает сильнейшую в мире концентрацию католиков — прямой плод «духовного завоевания» и Гваделупы.
Вызовы и хрупкости
Это первенство — уже не спокойный рост. С 2010-х годов доля католиков в Латинской Америке заметно снижается: согласно обширному опросу, опубликованному исследовательским центром Пью в январе 2026 года, доля католиков упала на девять пунктов и более за десятилетие в шести крупных изученных странах — она снизилась до 67 % в Мексике и Перу, 60 % в Колумбии, 58 % в Аргентине и всего 46 % в Бразилии и Чили[51]. Натиск евангельских и пятидесятнических Церквей и рост нерелигиозных объясняют основную часть этого отката.
Американская Церковь сталкивается и с насилием — от мексиканского наркотрафика до преследований в Никарагуа, — с социальным неравенством и внутренними спорами об инкультурации, как показал синод об Амазонии (2019). Но от Гваделупы до Апаресиды, от Двенадцати апостолов Мексики до первого американского папы история католических миссий в Америке остаётся историей континента, за пять веков прошедшего путь от миссионерской земли до демографического сердца католицизма, — и ищущего сегодня новое миссионерское дыхание.
Чтобы пойти дальше
- Евангелизация индейцев Америки (XVI век) — апологетическое досье о завоевании, ацтекских жертвоприношениях и чёрной легенде.
- Богоматерь Гваделупская (1531) — чудо-основание католической Америки.
- Редукции Парагвая — гуаранская «христианская республика».
- Бартоломе де лас Касас — «защитник индейцев».
- Святой Хуниперо Серра (1713-1784) — миссии Калифорнии.
- Святая Катери Текаквита (1656-1680) — первая канонизированная коренная женщина Северной Америки.
- Святой Педро Клавер (1580-1654) — апостол рабов Картахены.
- Рабство чернокожих и Католическая церковь — торговля, миссия и антирабовладельческое учительство.
- Католические миссии в Африке — другая великая современная миссионерская стройка.
- Католические миссии в Азии — от Японии до Индии и Китая.
- Папа Франциск — первый папа из Нового Света.
Примечания и источники
Toribio de Benavente, dit Motolinía, Historia de los indios de la Nueva España, vers 1541 — rapporte des baptêmes par millions dans les premières décennies ; chiffres discutés comme exagérés par Robert Ricard, La « Conquête spirituelle » du Mexique, Institut d'ethnologie, Paris, 1933, qui y voit néanmoins le reflet d'une conversion de masse bien réelle.
1 10Annuaire pontifical 2026 (Annuario Pontificio) et Annuarium Statisticum Ecclesiae (données 2024), présentés en mars 2026 : le continent américain rassemble 47,7 % des catholiques du monde, première proportion mondiale, pour une population catholique globale de 1,422 milliard. Cf. Vatican News, « New data of Annuario Pontificio 2026 shows Catholics growing in Africa » (28 mars 2026) : « In the Americas, Catholics continue to represent a significant proportion, namely a 47.7% of the global total » — https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2026-03/new-data-from-annuario-pontificio-2026-shows-catholics-growing.html
2 50Robert Ricard, La « Conquête spirituelle » du Mexique. Essai sur l'apostolat et les méthodes missionnaires des ordres mendiants en Nouvelle-Espagne, 1523-1572, Institut d'ethnologie, Paris, 1933 — étude classique du patronato real et des méthodes des ordres mendiants. Cadre pontifical : bulle Inter caetera d'Alexandre VI, 4 mai 1493, confiant aux Rois Catholiques l'évangélisation des terres découvertes ; bulle Universalis Ecclesiae de Jules II, 28 juillet 1508, concédant à la Castille le patronage universel sur les Églises des Indes.
3 5René Latourelle, Jean de Brébeuf, Bellarmin, Montréal, 1993 ; voir aussi les Relations des jésuites de la Nouvelle-France (éd. R. G. Thwaites, The Jesuit Relations and Allied Documents, Cleveland, 1896-1901).
4 29Érection des trois premiers diocèses effectifs du Nouveau Monde (Saint-Domingue, Concepción de la Vega, San Juan de Porto Rico) par Jules II, bulle Romanus Pontifex, 8 août 1511 (à ne pas confondre avec la bulle homonyme de Nicolas V, 8 janvier 1455, sur les découvertes portugaises) — les trois prélats nommés aux sièges de la province ecclésiastique créée en 1504 s'étant joints à la Couronne pour en demander la suppression. Une première province (archidiocèse de Hyaguata, diocèses de Magua et de Bayuna) avait en effet été érigée par le même Jules II, bulle Illius fulciti, 15 novembre 1504, mais ne fut jamais occupée. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), notices « Archdiocese of Santo Domingo » et « Diocese of Concepción de la Vega » (newadvent.org) ; Pedro de Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica, Rome-Caracas, 1959. Mexico (érigé diocèse le 2 septembre 1530) et Lima sont élevés au rang d'archevêchés métropolitains par Paul III le 12 février 1546.
6Les Douze Apôtres du Mexique, conduits par Martín de Valencia, débarquent à Veracruz le 13 mai 1524 (13 ou 14 mai selon les chroniques) ; l'agenouillement de Cortés est rapporté par les chroniqueurs franciscains, au premier rang Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana (rédigée à la fin du XVIᵉ siècle, éd. Joaquín García Icazbalceta, Mexico, 1870). Cf. aussi Toribio de Benavente (Motolinía), Historia de los indios de la Nueva España, vers 1541, et Robert Ricard, op. cit.
7 8 9Pedro de Gante (vers 1479-1572), frère convers franciscain, apparenté à Charles Quint (tenu pour un fils naturel de l'empereur Maximilien Ier), fondateur de l'école San José de los Naturales à Mexico ; cf. Robert Ricard, La « Conquête spirituelle » du Mexique, op. cit.
11Sur les apparitions de Guadalupe (9-12 décembre 1531) et leur portée, cf. l'article spécialisé Ignispedia et Jacques Lafaye, Quetzalcóatl et Guadalupe. La formation de la conscience nationale au Mexique, Gallimard, Paris, 1974. Reconnue d'abord localement (patronne de Mexico en 1737, puis de toute la vice-royauté de Nouvelle-Espagne en 1746), Guadalupe reçoit la sanction pontificale par le bref Non est equidem de Benoît XIV (25 mai 1754) : patronne de la Nouvelle-Espagne, avec messe et office propres au 12 décembre ; patronne de l'Amérique latine (saint Pie X, 1910) ; Reine du Mexique et Impératrice des Amériques (Pie XII, message radiophonique du 12 octobre 1945, pour le cinquantenaire du couronnement de 1895), puis patronne de toutes les Amériques (1946). Cf. National Catholic Register, « Honoring Our Lady of Guadalupe: Empress of the Americas » : Pie XII lui décerne en 1945 le titre d'Impératrice des Amériques à la demande des évêques des États-Unis et du Canada. Corroboration : « In 1754 Pope Benedict XIV approved her patronage and granted her a proper feast and mass for December 12 » (Encyclopaedia Britannica, notice « Our Lady of Guadalupe »).
12 14Nican Mopohua, récit en nahuatl des apparitions attribué à Antonio Valeriano, vers 1545-1556, n. 119 : « ¿Cuix amo nican nica nimonantzin? » (« ¿No estoy yo aquí, que soy tu Madre? » — « Ne suis-je pas ici, moi qui suis ta Mère ? »). Traduction française d'après l'édition critique du texte nahuatl.
13Antonio de Montesinos, homélie du quatrième dimanche de l'Avent 1511 à Saint-Domingue, rapportée par Bartolomé de Las Casas, Historia de las Indias, livre III, ch. 3-4. Texte original espagnol : « ¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? […] ¿Éstos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? »
15Lewis Hanke, The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, University of Pennsylvania Press, Philadelphie, 1949 — étude de référence sur Montesinos, Las Casas, Vitoria et la controverse de Valladolid. Sur les traversées de Las Casas, Hanke écrit seulement « very many times across the Ocean Sea » (p. 22), sans donner de chiffre.
16 18 19La naissance de Las Casas fut longtemps datée de 1474 ; les dépouillements d'archives ont établi le 11 novembre 1484 — H. R. Parish et H. Weidman, « The Correct Birthdate of Bartolomé de las Casas », Hispanic American Historical Review, vol. 56, n° 3, 1976, pp. 385-403 — date aujourd'hui communément retenue.
17Paul III, bulle Sublimis Deus, 2 juin 1537. Traduction française d'après le texte latin : « …dictos Indos et omnes alias gentes ad fidem Christi… libertate ac rerum suarum dominio… nec debere privari, neque servituti redigi. » Déclare les Indiens véritables hommes, libres et capables de la foi ; déclare nul tout acte contraire.
20 21Francisco de Vitoria, Relectio de Indis (relectio I), Salamanque, 1539, éd. critique L. Pereña et J. M. Pérez Prendes, CSIC, Madrid, 1967. Conclusion latine : « Restat conclusio certa, quod antequam Hispani ad illos venissent, illi erant ita veri domini, et publice et privatim » — les Indiens étaient véritables propriétaires de leurs biens et terres avant l'arrivée des Espagnols ; traduction française d'après le latin. Vitoria fonde ainsi le ius gentium.
22 23Sur les réductions guaranies : Philip Caraman, The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, Seabury Press, New York, 1976 ; et notice « Reductions of Paraguay », Catholic Encyclopedia, vol. XII (newadvent.org). Première réduction (San Ignacio Guazú) en 1609 ; apogée d'environ 141 000 habitants dans 30 réductions vers 1732 ; expulsion des jésuites ordonnée par Charles III (édit du 2 avril 1767) et exécutée dans les missions en 1768 — d'où la borne 1768 —, laissant près de 89 000 Guaranis.
24 25 28Montesquieu, De l'esprit des lois, livre IV, chapitre 6, 1748 — éloge des réductions jésuites du Paraguay. Verbatim : « […] il sera toujours beau de gouverner les hommes en les rendant plus heureux. Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré dans ces contrées l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. […] Elle a retiré des bois des peuples dispersés, elle leur a donné une subsistance assurée, elle les a vêtus ; et quand elle n'aurait fait par là qu'augmenter l'industrie parmi les hommes, elle aurait beaucoup fait. » (« elle » = la Compagnie de Jésus). Cf. Dictionnaire Montesquieu (ENS-Lyon), notice du livre IV, 6, qui cite ce passage au mot près.
26Bataille de Mbororé, 11 mars 1641 : environ 4 000 guerriers guaranis encadrés par les jésuites repoussent une expédition de bandeirantes paulistes. Cf. Philip Caraman, The Lost Paradise, op. cit.
27Saint Jean de Brébeuf (1593-1649), jésuite normand, missionnaire des Hurons (Wendats), auteur d'un catéchisme et d'un dictionnaire huron. Cf. notice « Brébeuf, Jean de », Dictionnaire biographique du Canada (biographi.ca).
30Saint Jean de Brébeuf, духовный дневник (44 фрагмента) и обет 1637–1639 годов никогда не отказываться от благодати мученичества; ср. статью « Brébeuf, Jean de », Dictionnaire biographique du Canada (biographi.ca). Воспринятый псалом — Пс 115,12-13 Вульгаты (= 116 по-еврейски): « Quid retribuam Domino… Calicem salutaris accipiam » («Что воздам Господу… Чашу спасения прииму»).
31Les huit martyrs nord-américains (Jean de Brébeuf, Isaac Jogues, Antoine Daniel, Gabriel Lalemant, Charles Garnier, Noël Chabanel, René Goupil, Jean de la Lande), canonisés par Pie XI le 29 juin 1930 ; proclamés patrons secondaires du Canada en 1940. Cf. notice du Dictionnaire biographique du Canada et martyrologe romain.
32Sainte Kateri Tekakwitha (1656-1680), « lys des Mohawks », béatifiée par Jean-Paul II le 22 juin 1980, canonisée par Benoît XVI le 21 octobre 2012 ; première femme autochtone d'Amérique du Nord canonisée — le premier saint indigène des Amériques étant saint Juan Diego, canonisé par Jean-Paul II le 31 juillet 2002. Cf. homélie de canonisation, vatican.va, 21 octobre 2012.
33 34Saint Junípero Serra (1713-1784), franciscain majorquin, fondateur de la mission San Diego de Alcalá (1769) et de huit autres missions de Californie ; mémoire en trente-deux points au vice-roi Bucareli (Mexico, 13 mars 1773) obtenant un règlement protecteur des néophytes ; défense des Indiens contre colons et soldats et plaidoyer de clémence après la révolte de San Diego (1775), établis par Steven W. Hackel, Junípero Serra: California's Founding Father, Hill and Wang, New York, 2013. Canonisé par le pape François le 23 septembre 2015 à Washington — « first-ever canonization on U.S. soil » (CNA/EWTN News, 23 septembre 2015).
35 36 37 38Sainte Rose de Lima (Isabel Flores de Oliva, 1586-1617), tertiaire dominicaine ; canonisée par Clément X le 12 avril 1671, proclamée patronne principale du Pérou, des Amériques et des Philippines. Cf. notice du Saint-Siège et fr.wikipedia.org (Rose de Lima).
39 40Saint Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606), archevêque de Lima ; troisième concile de Lima (1582-1583) et catéchisme trilingue espagnol-quechua-aymara ; canonisé en 1726 par Benoît XIII. Cf. notice biographique du Saint-Siège.
41Saint Martin de Porrès (1579-1639), frère convers dominicain de Lima, métis ; canonisé par Jean XXIII le 6 mai 1962, proclamé patron de la justice sociale. Cf. notice du Saint-Siège.
42Saint Pierre Claver (1580-1654), jésuite catalan, apôtre des esclaves africains de Carthagène des Indes ; vœu signé « Petrus Claver, aethiopum semper servus » (1622) ; environ 300 000 baptêmes ; canonisé par Léon XIII en 1888, patron des missions auprès des populations noires. Cf. Vatican News, St. Peter Claver, Jesuit, Apostle of Slaves, et Angel Valtierra, Pedro Claver, el santo redentor de los negros, Bogotá, 1980.
43 44 45Conseil épiscopal latino-américain (CELAM), deuxième conférence générale de Medellín (1968) et troisième conférence de Puebla (1979), sur l'« option préférentielle pour les pauvres ». Cf. documents officiels du CELAM (celam.org).
46Congrégation pour la doctrine de la foi, instruction Libertatis nuntius (sur certains aspects de la théologie de la libération), 6 août 1984, et instruction Libertatis conscientia (sur la liberté chrétienne et la libération), 22 mars 1986 (textes sur vatican.va).
47Cinquième conférence générale du CELAM, Aparecida (Brésil), 2007 ; le cardinal Jorge Mario Bergoglio (futur pape François) préside le comité de rédaction du document final. Cf. document conclusif d'Aparecida (celam.org) et America Magazine, On the Trail of Aparecida (2013).
48Jean-Paul II, exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in America, signée à la basilique Notre-Dame de Guadalupe, Mexico, le 22 janvier 1999 (texte sur vatican.va) — le Christ « chemin de la conversion, de la communion et de la solidarité en Amérique ».
49Pew Research Center, « Catholicism Has Declined in Latin America Over the Past Decade », rapport publié le 21 janvier 2026 — https://www.pewresearch.org/global/2026/01/21/catholicism-has-declined-in-latin-america-over-the-past-decade/ — d'après des enquêtes nationales en face-à-face auprès de 6 234 adultes, conduites du 22 janvier au 27 avril 2024 en Argentine, au Brésil, au Chili, en Colombie, au Mexique et au Pérou : recul de neuf points ou plus de la part des catholiques en une décennie dans les six pays — Mexique (67 %), Pérou (67 %), Colombie (60 %), Argentine (58 %), Brésil et Chili (46 % en 2024).
51