Слуга Божий Бартоломе де Лас Касас (1484–1566)

Рождение и образование в Севилье

Бартоломе де Лас Касас-и-Соса рождается 11 ноября 1484 года в Севилье, сын Педро де Лас Касаса, купца из семьи, чьё конверсо либо просто давнехристианское происхождение историки обсуждают до сих пор^[19]. Долго датировавшееся 1474 годом из-за ошибочной историографической традиции, его рождение было установлено на 1484 год благодаря архивам, обнаруженным в 1970-х годах, — эту дату, ныне единодушно принятую, подтверждает его собственная эталонная биография, составленная доминиканцами Испании^[20]. Он изучает каноническое право в Саламанкском университете, где получает солидную юридическую подготовку, которая всю жизнь будет определять его манеру спорить против колониальных злоупотреблений^[21].

Колонист и энкомендеро на Эспаньоле и Кубе (1502–1513)

В 1502 году, в восемнадцать лет, Лас Касас отплывает на Эспаньолу вместе с отцом, во флоте нового губернатора Николаса де Овандо, — одной из важнейших колониальных экспедиций, отправленных после открытия 1492 года^[22]. Там он становится землевладельцем и держателем энкомьенды — системы, передававшей испанскому колонисту принудительный труд группы индейцев в обмен, теоретически, на их христианское наставление и защиту^[23]. В 1513 году он участвует как капеллан в завоевании Кубы под началом Диего Веласкеса и Панфило де Нарваэса, став, в частности, свидетелем мученичества касика Атуэя, сожжённого заживо за сопротивление колонизации^[24]. В награду за свои услуги он получает вместе с компаньоном Педро де ла Рентерией процветающую энкомьенду близ нынешнего Сьенфуэгоса, богатую золотом и туземной рабочей силой^[25].

Ничто в этой судьбе преуспевающего молодого колониста не предвещало разрыва, который должен был последовать. Сам Лас Касас позже вернётся к этому периоду с беспощадной ясностью, обвиняя себя в том, что участвовал, с виду по чистой совести, в системе, которую затем назовёт тиранией^[26].

Проповедь, пробудившая совесть: Антонио де Монтесинос (1511)

Уже с 1510 года первые доминиканцы, прибывшие в Санто-Доминго, отказывают в исповеди колонистам — держателям индейских рабов, включая и Лас Касаса^[27]. Коллективный перелом наступает 21 декабря 1511, в 4-е воскресенье Адвента: брат Антонио де Монтесинос восходит на кафедру перед колонистами и их властями, чтобы обличить, от имени всей своей малой общины, жестокость энкомьенды^[28]. Эта проповедь — чья полная история и связь с испанской евангелизацией Америки раскрыты в статье об евангелизации индейцев Америки — надолго достигает совести молодого клирика-колониста, каким ещё остаётся Лас Касас, не вызывая у него немедленного обращения: он продолжит эксплуатировать свою энкомьенду ещё три года^[29].

Обращение в день Пятидесятницы (1514)

1514 год — решающий. Готовя проповедь на Пятидесятницу для колонистов Кубы, Лас Касас размышляет над отрывком из книги Сираха (Екклезиастика), который поражает его в самое сердце:

«Приносить жертву из имущества бедного — значит закалывать сына перед глазами отца его. Жизнь нищих держится на малом куске хлеба: кто отнимает его у них, тот убийца. Убить ближнего — значит отнять у него пропитание; пролить кровь — значит лишить работника его платы». — Сирах 34, 24–27, литургический перевод^[30]

Он понимает с ясностью, которая уже никогда его не покинет, что этот текст направлен лично на него: тот, кто живёт принудительным трудом индейцев, лишённых имущества и свободы, не может притязать на то, чтобы приносить Богу угодное служение^[31]. 15 августа 1514, в день Успения, он публично объявляет своё решение: он возвращает своих индейцев губернатору и заявляет, что не может более, по совести, совершать священническое служение, удерживая людей в подневольности^[32]. Он проповедует то же отречение и другим колонистам Кубы, без большого немедленного успеха, и решает довести дело до самого короля Испании^[33].

В этом обращении нет ничего от замкнутого внутреннего благочестия: оно открывает полвека публичного действия. Как позже напишет Лас Касас, вспоминая этот разрыв, его новое призвание состоит в том, чтобы сделать защиту индейцев самим смыслом своего священства^[34].

Всеобщий защитник индейцев (1516)

В сентябре 1515, поддержанный доминиканцами Педро де Кордовой и Антонио де Монтесиносом, Лас Касас отплывает в Испанию, чтобы отстаивать своё дело напрямую^[35]. Он добивается аудиенции у короля Фердинанда 24 декабря 1515 в Пласенсии, но государь умирает месяцем позже, 25 января 1516^[36]. Регент, кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос, осознаёт тогда срочность положения: он посылает трёх иеронимитских монахов управлять Эспаньолой и назначает Лас Касаса советником миссии, а также procurador y protector universal de los indios — прокурором и всеобщим защитником индейцев^[37]. Это первая должность такого рода в истории испанской колонизации: человек, официально уполномоченный юридически представлять интересы колонизированных перед лицом их собственных колонизаторов^[38].

Memorial de Remedios и проект крестьянской колонизации

В 1516 году Лас Касас составляет свой Memorial de Remedios para las Indias — план радикальной реформы: упразднить энкомьенду и заменить её колонизацией свободных испанских крестьян, обученных устойчивому земледелию и уважению к местному населению^[39]. Именно в этом меморандуме — и на этот факт следует смотреть прямо, не преуменьшая и не преувеличивая его, — он предлагает, среди прочих мер, разрешить ввоз африканских рабов, чтобы облегчить индейцам самый тяжёлый принудительный труд^[40]. Мы вернёмся ниже к этому предложению и к явному покаянию, которое сам Лас Касас в нём принесёт, ибо оно неотделимо от общей оценки, которую история должна ему вынести.

Крестьянский проект 1517 года, поддержанный вместе с фламандским канцлером Жаном де ла Соважем, наталкивается на огромные трудности набора и рушится со смертью его покровителя^[41].

Провал в Кумане (1520–1522)

За неимением крестьян-добровольцев Лас Касас получает в 1520 году уменьшенную концессию на побережье Куманы (нынешняя Венесуэла), куда прибывает в ноябре с небольшой группой, снаряжённой его шурином^[42]. Попытка оборачивается катастрофой: соседний доминиканский монастырь Чирибичи разрушен набегами испанских работорговцев, ожесточившими местное население, а затем, в начале 1522 года, карибы вырезают маленькую колонию Лас Касаса, убив четырёх его людей^[43]. Этот горький провал, наступивший после восьми лет усилий мирной реформы без прочного результата, знаменует внутренний поворот: Лас Касас понимает, что его борьба требует более устойчивой институциональной опоры, чем положение одинокого светского клирика.

Вступление к доминиканцам (1522–1523)

В 1522 году Лас Касас поступает новицием в доминиканский монастырь Святого Креста в Санто-Доминго; окончательные обеты он приносит в следующем году, в тридцать восемь лет^[44]. Этот выбор — не уход от борьбы, а смена оружия. Член того самого ордена, что нёс проповедь Монтесиноса, он присоединяется к монашеской семье, структурно вовлечённой в юридическую и богословскую защиту индейцев, с интеллектуальными средствами доминиканской школы Саламанки. Около 1527 года он начинает писать свою монументальную Historia de las Indias — труд, который не перестанет дополнять до последних месяцев жизни^[45].

De unico vocationis modo: «единственный способ призывать все народы»

Став братом-проповедником, Лас Касас развивает учение о миссии замечательной строгости в трактате De unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem («О единственном способе призывать все народы к истинной религии»), написанном около 1537 года^[46]. Его центральный тезис, богатый библейскими, святоотеческими и юридическими цитатами, сводится к формуле:

«Существует лишь один способ, установленный Божественным провидением для всех людей мира и для всех времён, научить людей истинной религии: тот, что убеждает разум доводами и мягко, кротко привлекает волю». — Бартоломе де Лас Касас, De unico vocationis modo, книга I, гл. 2, около 1537^[47]

Это убеждение — что вера, навязанная силой, не есть вера, и что только терпеливое убеждение уважает свободу человеческой души, — категорически отвергает превентивную войну как метод евангелизации. Оно ставит Лас Касаса, за два века до Просвещения и за четыре века до II Ватиканского собора, в авангард католического богословия религиозной свободы, основанного не на доктринальном безразличии, а на уважении совести^[48].

Вера-Пас: обращать без меча в Гватемале (1537–1540)

В 1536 году Лас Касас послан в Гватемалу участвовать в спорах доминиканцев и францисканцев о методе обращения ещё не покорённых индейцев^[49]. Он решает применить своё учение буквально во враждебном испанцам крае, называвшемся тогда Тусулютлан — «Земля войны», — выучив язык киче^[50]. Проповедью, пением и посредничеством христианских торговцев майя он добивается без применения силы добровольного обращения нескольких местных вождей, в частности в Атитлане и Чичикастенанго, постепенно превращая край в то, что отныне назовут Верапас — «Истинный мир»^[51]. Этот опыт, уникальный в истории испанского завоевания, конкретно доказывает, что тезис De unico vocationis modo — не кабинетная утопия, а действующий метод.

Sublimis Deus (1537): Рим провозглашает человечность индейцев

В то самое время, когда Лас Касас отрабатывает свой мирный метод в Гватемале, папа Павел III провозглашает 2 июня 1537 буллу Sublimis Deus, вызванную жалобами монашествующих, обличавших несправедливые войны и порабощение индейцев колонистами^[52]. Текст решает без двусмысленности:

«Индейцы поистине являются людьми, способными не только понимать католическую веру, но, по дошедшим до нас сведениям, пламенно желающими её принять». — Папа Павел III, Sublimis Deus, 2 июня 1537^[53]

Документ утверждает, что индейцы, как и всякий иной народ, приходящий к познанию Христа, не должны лишаться ни свободы, ни владения своим имуществом и ни в коем случае не могут быть обращаемы в рабство^[54]. Это учительное провозглашение, доктринально закрепившее победу тезисов Лас Касаса и его братьев-доминиканцев над тезисами теоретиков «естественного рабства» индейцев, будет раскрыто в досье, посвящённом евангелизации индейцев Америки.

Перед императором Карлом V

Отозванный из Гватемалы епископом Маррокином в 1538 году, Лас Касас вновь отплывает в Испанию в 1540 году через Мексику, с точной целью: добиться от императора Карла V правовой реформы, которая положит конец, на всей территории Индий, системе энкомьенды^[55]. В 1542 году он представляет ко двору сокрушительный рассказ о зверствах, совершённых за полвека, — текст, который в 1552 году станет Brevísima relación de la destrucción de las Indias^[56].

Leyes Nuevas от 20 ноября 1542

20 ноября 1542 в Барселоне Карл V провозглашает Leyes Nuevas para la gobernación de las Indias y buen tratamiento y conservación de los Indios — Новые законы об управлении Индиями и о добром обращении с индейцами и их сохранении^[57]. Этот текст из сорока статей провозглашает естественную свободу американских индейцев, запрещает всякое новое обращение в рабство, сурово ограничивает энкомьенду и предусматривает её угасание со смертью её держателя. Точные условия этой реформы, её жестокий приём в Перу — где вспыхивает вооружённый мятеж Гонсало Писарро (1544–1548), — и её укоренённость во всём богословии саламанкской школы раскрыты в статье об евангелизации индейцев Америки. Здесь достаточно удержать главное: эта имперская реформа, во многом вдохновлённая полувеком обличений Лас Касаса, составляет один из редких примеров в истории колониальных империй, когда держава законодательствует против непосредственных экономических интересов собственных колонистов ради защиты завоёванных народов^[58].

Brevísima relación de la destrucción de las Indias

Опубликованная в Севилье в 1552 году в составе сборника из восьми трактатов (Ocho Tratados), Brevísima relación de la destrucción de las Indias — самый читаемый, самый переводимый и самый полемический текст во всём наследии Лас Касаса^[59]. Написанный в жанре обвинительного акта, чтобы тронуть императора и его окружение, он подводит ужасающий итог завоеванию:

«Мы сочтём за счёт весьма верный и истинный, что за эти сорок лет погибли от тираний и адских дел христиан, несправедливо и тиранически, более двенадцати миллионов душ — мужчин, женщин и детей; и поистине, думаю, не желая обмануться, что их более пятнадцати миллионов». — Бартоломе де Лас Касас, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Севилья, 1552^[60]

Эта цифра — как и все демографические оценки текста — сегодня считается историками сильно преувеличенной и не различающей смертей от прямого насилия и смертей от эпидемий; этот вопрос подробно разобран в досье об евангелизации индейцев Америки^[61]. Следует, однако, измерить исключительный масштаб этого текста: это внутренняя самокритика, написанная испанским католическим епископом, адресованная собственному государю, опубликованная с разрешения королевских властей, и чья глубинная моральная оценка — систематическая эксплуатация, колониальное корыстолюбие, презрение к туземному достоинству — остаётся, сама по себе, исторически прочной^[62]. Отведённая позже протестантской пропагандой, враждебной Испании, для питания чёрной легенды, Brevísima тем не менее остаётся, в своём изначальном замысле, актом милосердия к жертвам и верности истине, сколь бы сурово она ни звучала для его собственных соотечественников.

Хиротония и переправа (1544)

Несмотря на возраст — ему шестьдесят лет — и на отсутствие вкуса к почестям, Лас Касас принимает епископство, чтобы располагать достаточной канонической властью для проведения Новых законов в жизнь на местах^[63]. Он хиротонисан во епископа Чьяпаса 30 марта 1544 в севильской церкви Святого Павла, затем в июле отплывает с сорока четырьмя доминиканцами, чтобы вступить во владение своей епархией в Чьяпасе, на юге нынешней Мексики^[64][65].

Confesionario: отказывать в отпущении грехов рабовладельцам (1545)

Сразу по прибытии в январе 1545 года Лас Касас публикует свои знаменитые Avisos y reglas para confesores — Confesionario, — в которых запрещает своим священникам давать отпущение всякому колонисту, держащему индейцев в энкомьенде, пока тот не освободит своих рабов и не возвратит похищенное имущество, даже при смертной опасности^[66]. Пастырское письмо от 20 марта 1545 уточняет эти требования. В 1546 году несколько доминиканцев просят у него более систематических правил: он составляет тогда Doce reglas (Двенадцать правил), кодифицирующие эту строгую таинственную дисциплину^[67].

Мятежи и изоляция (1545–1546)

Строгое применение Confesionario вызывает противодействие редкой жестокости во время Великого поста 1545 года: по епископу даже стреляют^[68]. 20 октября 1545 Новые законы частично отменяются под давлением колонистов Нового Света, подрывая нравственный авторитет Лас Касаса именно тогда, когда он пытается провести их в жизнь^[69]. В январе 1546 года, собравшись с другими епископами Новой Испании в Мехико, он вынужден умерять свою позицию перед лицом растущей изоляции своего дела среди самого колониального духовенства^[70].

Отставка (1550)

В декабре 1546 года Лас Касас навсегда покидает свою епархию ради Испании, куда прибывает в ноябре 1547^[71]. В Индии он больше не вернётся никогда. Его отставка от епископства, вступившая в силу в 1550 году, нисколько не означает отхода от борьбы: освобождённый от пастырских тягот враждебной епархии, он отныне всецело посвящает себя юридической и богословской борьбе при дворе, где его ждёт самое громкое столкновение.

В апреле 1550 Карл V принимает беспрецедентное в колониальной истории решение: он приостанавливает текущие завоевания в Америке и созывает в Вальядолиде хунту из четырнадцати богословов и юристов, призванных решить принципиальный вопрос — нравственно ли оправданы войны, ведущиеся против туземных народов^[72]? Ни одна европейская империя, протестантская или католическая, никогда не организует подобных прений о нравственной правомерности собственной экспансии.

Против Лас Касаса выступает Хуан Хинес де Сепульведа (1489–1573), гуманист, переводчик Аристотеля и императорский капеллан, автор трактата Democrates alter sive de justis belli causis apud Indos^[73]. Следующая таблица сводит столкновение двух тезисов:

Как читать таблицу: четыре строки соответствуют четырём главным доводам, выдвинутым Сепульведой в его трактате, и соответствующему ответу, развитому Лас Касасом в его Apologia*, зачитанной на заседании пять дней подряд писарём Доминго де Сото^[74].*

Существо спора Лас Касас сводит в формулу абсолютной чёткости:

«Всё, что до сих пор делалось против индейцев в Новом Свете, было противно справедливости, христианской чистоте, человечности, естественному и Божественному закону». — Бартоломе де Лас Касас, Apologia в Вальядолиде, 1550–1551^[75]

Спор завершается без формального вердикта в мае 1551 года. Но хунта не выносит решения в пользу Сепульведы: его трактату отказывают в imprimatur, и он будет опубликован лишь в 1892 году, три с половиной века спустя^[76]. Leyes Nuevas сохраняются в своих существенных принципах, а Лас Касас сохраняет титул прокурора и всеобщего защитника индейцев. Весь этот спор, его доктринальные продолжения у Франсиско де Витории и саламанкской школы, а также влияние Лас Касаса на рождение современного международного права исчерпывающе рассмотрены в статье об евангелизации индейцев Америки.

Коллегия Святого Григория в Вальядолиде

После Вальядолида Лас Касас поселяется в коллегии Святого Григория в Вальядолиде, где живёт со своим верным помощником, братом Родриго де Ладрадой^[77]. Там он неустанно продолжает писать свою Historia de las Indias, которую завершает в 1561 году, в семьдесят семь лет^[78]. Сознавая взрывной характер текста для репутации испанской Короны, он передаёт его коллегии с явной оговоркой, запрещающей публикацию в течение сорока лет, — оговоркой, которая в действительности задержит фактическое издание до 1875 года, через триста четырнадцать лет после завершения^[79]. В 1555 году он получает враждебное письмо от собрата-францисканца Мотолинии, изображающего его невеждой и склочником, — знак глубоких разделений, которые его дело вызывало даже среди самого миссионерского духовенства^[80].

Признание об африканском рабстве

Именно в этой Historia de las Indias Лас Касас возвращается, с ясностью, делающей ему честь, к собственному предложению 1516 года о ввозе африканских рабов. Говоря о себе в третьем лице, он пишет:

«Этот совет — дать разрешение привозить в эти земли чёрных рабов, Клерик [Лас Касас] дал первым, не замечая несправедливости, с какой португальцы их захватывают и обращают в рабов; о чём впоследствии он не имел покоя, рассудив, что они были захвачены несправедливо и тиранически, ибо то же основание верно для них, что и для индейцев». — Бартоломе де Лас Касас, Historia de las Indias, книга II, гл. 129^[81]

Это явное покаяние, написанное самим автором без всякого внешнего принуждения, заслуживает справедливой оценки. Оно не отменяет ни тяжести первоначальной ошибки, ни реально причинённого зла — африканское рабство в Америках, впрочем, предшествовало его предложению и продолжилось бы без него^[82], — но оно свидетельствует о нравственной совести, продолжающей возрастать до конца жизни, уже сорок лет посвящённой защите слабейших. Досье, посвящённое рабству чёрных и Католической Церкви, полностью раскрывает этот эпизод и его значение для истории христианской совести.

Смерть в Аточе (18 июля 1566)

В 1565 году Лас Касас составляет завещание, отказывая свою богатую библиотеку коллегии Святого Григория^[83]. Он умирает 18 июля 1566, в восемьдесят один год, в доминиканском монастыре Богоматери Аточа в Мадриде, где и погребён^[84]. Он угасает, не увидев издания своего великого исторического труда, без уверенности в окончательном исходе своей борьбы, но пройдя десять раз через Атлантику и проведя более полувека в неустанной защите одного-единственного дела^[85].

Чёрная легенда и её извращение

С конца XVI века Brevísima relación переводится и массово распространяется в протестантской Европе, враждебной Испании, — в частности фламандским гравёром Теодором де Бри, чьи фантасмагорические иллюстрации сопровождают текст Лас Касаса, питая то, что историография называет анти-испанской чёрной легендой^[86]. Это извращение, парадоксальное в высшей степени, превращает текст внутренней католической самокритики в оружие пропаганды, используемое колониальными державами — английской и голландской, — которые сами никогда не породят ничего подобного Вальядолидскому спору о правомерности собственного завоевания^[87]. Испанские историки-националисты XIX и XX веков отреагируют в обратном смысле, изображая Лас Касаса параноидальным фантазёром-мономаном^[88], — суждение, которое современная историческая демография, подтвердившая демографический обвал американских индейцев порядка 80–90 % (вызванный в основном эпидемиями, но также и насилием), во многом исправила, не подтвердив при этом валовых цифр, выдвинутых Лас Касасом^[89].

Суд Церкви

Catholic Encyclopedia, составленная в самом начале XX века, так сводит суд, вынесенный тогда о Лас Касасе частью католической историографии:

«Лас Касас был человеком великой чистоты жизни и благородных стремлений, но убеждение, что его собственные взгляды безупречны, делало его нетерпимым к взглядам других». — Catholic Encyclopedia, статья «Bartholomew de Las Casas», 1907 (точный перевод английского оригинала)^[90]

Та же статья уточняет, что Лас Касас идеализировал своих подопечных индейцев, по-настоящему их не изучив, и что его обширное наследие едва ли оставило полезный вклад в этнологию.

Это суждение, осторожное и порой суровое, показывает трудность, с которой часть католического мира долго относилась к фигуре, смущавшей одновременно сторонников безоговорочно апологетического прочтения испанской колонизации и тех, кто, напротив, использовал Лас Касаса против самой Церкви. Открытие его процесса канонизации веком позже знаменует решительный перелом в этом восприятии.

Открытие в Севилье (2002)

В среду 2 октября 2002, в приходской церкви Санта-Мария-Магдалена в Севилье — построенной на месте бывшего доминиканского монастыря Сан-Пабло, — архиепископ Карлос Амиго возглавляет литургию, официально открывающую процесс канонизации Бартоломе де Лас Касаса^[91]. Это торжественное открытие составляет вершину празднований пятисотлетия первого плавания доминиканца в Индии (13 февраля 1502)^[92]. Конгрегация по делам святых вверяет архидиоцезу Севильи ведение процедуры; отец Инноченцо Венки в Риме становится её постулатором, а отец Фернандо Апорта в Севилье — вице-постулатором^[93]. С этой даты титул «Слуга Божий» должен предшествовать его имени во всяком официальном документе Церкви^[94].

Возобновление Орденом Проповедников (2019)

После лет трудных документальных изысканий — многие собранные материалы не удовлетворяли каноническим условиям, установленным инструкцией Sanctorum Mater (2007), — процесс получает новый импульс на Генеральном капитуле доминиканцев, собравшемся во Вьетнаме летом 2019 года: делегаты формально просят постулатора Ордена и провинциала Испании возобновить и поддержать процесс беатификации их брата^[95]. 1 октября 2019 брат Альфонсо Эспонера Сердан назначен вице-постулатором; координационное совещание проходит в Севилье 20 октября^[96]. С тех пор найдены важные документы, но другие материалы ещё предстоит разыскать для полноты досье^[97].

Вот главные официальные этапы процесса:

Как читать таблицу: никакого процесса не открывалось после смерти Лас Касаса в 1566 году — первое открытие датировано 2 октября 2002, четыре с половиной века спустя, по случаю пятисотлетия его первого плавания в Индии; возобновление, запрошенное в 2019 году, касается этого процесса 2002 года, чьё документальное досье до сих пор находится в разработке^[98][99].

Почему такой процесс, и почему так поздно?

Вопрос заслуживает честной постановки: почему Церковь ждала 436 лет после смерти Лас Касаса, чтобы открыть его процесс? Ответ сводится к нескольким сходящимся причинам. Во-первых, сама историографическая полемика: Лас Касас, использованный протестантской чёрной легендой, а затем оспоренный частью испанской националистической историографии, долго оставался слишком спорной фигурой, чтобы процесс канонизации можно было спокойно рассматривать^[100]. Затем — документальная трудность, свойственная жизни столь давней и столь рассредоточенной между Испанией, Антилами, Мексикой и Гватемалой, что делает историческое расследование исключительно тяжёлым для современных постулаторов^[101]. Наконец, нужно было дождаться, когда пятисотлетие его первого плавания даст в 2002 году достаточно сильный символический повод, чтобы вынести досье перед компетентной властью.

То, что исследует процесс, — не уместность его политических и юридических битв, вопрос, уже в значительной мере решённый историей, вставшей на сторону Лас Касаса против Сепульведы, — а святость его жизни, то есть героическое упражнение христианских добродетелей: верность радикальному обращению, сохранённая пятьдесят два года без единого колебания, добровольное отречение от богатства и удобств преуспевающего колониста, мужество перед лицом смертельных угроз и мятежей, способность публично признавать собственные ошибки и конкретное милосердие к народам, которых большинство его современников считало лишёнными достоинства.

Историческое значение Бартоломе де Лас Касаса далеко превосходит его личность. Он воплощает — вместе с Антонио де Монтесиносом и Франсиско де Виторией — католическую традицию внутренней нравственной самокритики, какую немногие империи, до или после Испании XVI века, породили перед лицом собственной экспансии^[102]. Виторианское учение о естественном праве народов, учительное признание разумной человечности индейцев через Sublimis Deus и уникальный прецедент Вальядолидского спора составляют вместе одну из прочнейших вех того, что веками позже станет всеобщим языком прав человеческой личности^[103]. Вся саламанкская школа — Витория, Доминго де Сото, Мельчор Кано — продолжит этот богословский и юридический труд, чьим самым настойчивым двигателем был Лас Касас, и на местах, и при дворе.

Его образ остаётся требовательным именно потому, что отказывается от всякого упрощения: ни безупречный святой угодливой агиографии, ни фанатик, заклеймённый хулителями, ни человек, использованный анти-испанской пропагандой, никогда не разделявшей его подлинного замысла. Он был христианином, подлинно обращённым, способным признавать собственные ошибки до конца жизни, и чьё упорство — пятьдесят два года, десять переправ через Атлантику, выигранный крупный богословский спор перед лицом имперского аппарата — остаётся, каков бы ни был канонический исход его процесса, одним из самых документированных свидетельств того, что может породить христианская совесть, подлинно обработанная Евангелием.

• Углубить Евангелизацию индейцев Америки (XVI век): полное досье об Антонио де Монтесиносе, Франсиско де Витории, Вальядолидском споре и булле Sublimis Deus.
• Углубить Рабство чёрных и Католическую Церковь: историю африканской работорговли, покаяние Лас Касаса и последующие католические битвы против рабства.
• Открыть Историю католических миссий в Америке: общую картину евангелизации Нового Света, от Гваделупы до парагвайских редукций.
• Открыть Досточтимого Пьера Туссена (1766–1853): иной лик христианского достоинства, противопоставленного колониальному расчеловечиванию, в Северной Америке следующего века.
• Удержать главное: слуга Божий Бартоломе де Лас Касас, бывший колонист, обращённый в 1514 году, посвятил пятьдесят два года и десять переправ через Атлантику юридической и богословской защите индейцев Америки, вплоть до личной встречи в Вальядолиде с тезисом об их природной неполноценности. Признанный Слугой Божьим с 2002 года, его процесс канонизации, возобновлённый доминиканским Орденом в 2019 году, остаётся сегодня в разработке.