IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Досточтимый Маттео Риччи (1552-1610)

Итальянский иезуит, ставший по миссионерскому призванию китайским учёным, — Маттео Риччи (1552-1610) евангелизировал Китай через диалог, науку и терпение длиною в десятилетия. Признан досточтимым папой Франциском в 2022 году после жизни сокровенной молитвы и испытаний, перенесённых со смирением.

Ignispedia

Досточтимый Маттео Риччи (1552–1610) — итальянский священник-иезуит, математик и синолог, считающийся основателем современной католической миссии в Китае. Родившийся в тот самый год, когда у врат Китайской империи умирал святой Франциск Ксаверий, — чью незавершённую мечту он подхватит, — он провёл почти тридцать два года в Азии, из них двадцать восемь в Китае[1], служа замыслу неслыханной по тем временам дерзости: возвестить Христа китайской цивилизации не силой и не культурным навязыванием, а наукой, дружбой и терпением, растянувшимся на десятилетия[2].

Его метод, называемый аккомодацией или инкультурацией, привёл его к изучению классического китайского языка, к облачению учёного-конфуцианца и к диалогу с мандаринской элитой вместо борьбы с нею. Он открыл ему в 1601 году врата Пекина, где император Ваньли позволил ему оставаться до самой смерти, и дал Католической Церкви прочное основание в самом сердце Поднебесной. Однако после его смерти этот же метод вызвал долгий и мучительный спор о китайских обрядах (1610–1939), который едва не уничтожил его наследие, прежде чем магистерий окончательно внёс ясность.

Его внутренняя жизнь — молитва, верность обетам, терпение в неудачах и в гонениях — была признана Церковью: процесс беатификации, открытый в Мачерате в 1984 году, завершился 17 декабря 2022 года признанием его героических добродетелей папой Франциском, что сделало его Досточтимым. Общая история основанной им миссии изложена в статье Иезуитские миссии в Китае (1582–1773).

Учёный на службе Евангелия: от Мачераты до Макао (1552–1582)

Мачерата и иезуитское призвание (1552–1571)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Маттео Риччи рождается 6 октября 1552 года в Мачерате, небольшом городе Папской области в Марке, старшим сыном многодетной семьи; его отец, аптекарь из мелкого дворянства, заседает в городском совете[3]. Получив образование сначала у домашнего наставника-священника, а затем в коллегии, только что открытой иезуитами в его родном городе, он отправляется по воле отца в Рим в 1568 году изучать право в Сапиенце[4]. Но духовное влечение берёт верх: юноша вступает в марианскую конгрегацию Римской коллегии в 1569 году, а затем просит о принятии в Общество Иисуса, куда поступает новицием 15 августа 1571 года[5].

Наука как апостольская подготовка: школа Христофора Клавия

В Римской коллегии Риччи получает образование исключительной строгости под руководством великого немецкого математика Христофора Клавия (1538–1612), творца григорианской календарной реформы, который даёт ему основательную подготовку в математике, космологии и астрономии[6]. Эта научная культура, исключительная для монашествующего его времени, никогда не останется у Риччи самоцелью: она станет орудием апологетики, основанной на восхищении, которое вызывает естественный разум, подготавливая китайские умы к последующему принятию Откровения. Сам Риччи выразит это убеждение в предисловии к третьему изданию своей карты мира на китайском языке, которое Бенедикт XVI процитирует в 2010 году:

«Кто познаёт небо и землю [...] может обрести, что Тот, Кто правит небом и землёй, абсолютно благ, абсолютно велик и абсолютно един. Невежды отвергают Небо, но наука, не восходящая к Владыке Неба как к своей первопричине, вовсе не есть наука.» — Маттео Риччи, предисловие к третьему изданию карты мира, цит. по Бенедикту XVI, речь от 29 мая 2010 года[7]

К Дальнему Востоку: Лиссабон, Гоа, Кочин (1577–1582)

В 1577 году Риччи просит и получает назначение на миссию «в Индии». Он покидает Рим в мае, проводит почти год в Португалии, в частности в Коимбре, затем отплывает из Лиссабона 24 марта 1578 года вместе с другими иезуитами, направляющимися в Азию, среди которых — Микеле Руджери, его будущий сподвижник в Китае[8]. После почти шестимесячного плавания он достигает Гоа, португальской фактории в Индии, 13 сентября 1578 года[9]. Там он продолжает изучать богословие и преподаёт латынь и греческий, а затем по состоянию здоровья переводится в Кочин на Малабарском берегу, где 25 июля 1580 года рукополагается во священника[10]. Затем он возвращается в Гоа, чтобы завершить третий год богословия в ожидании точного миссионерского назначения.

Это ожидание заканчивается в апреле 1582 года: визитатор иезуитских миссий Восточной Индии Алессандро Валиньяно S.J. (1539–1606), бывший его наставником новициев в Риме, убедился ещё во время пребывания в Макао, что евангелизация Китая требует радикально новой стратегии — глубокого изучения классического китайского языка, усвоения местных обычаев, учёного диалога вместо конфронтации. Он приказывает Риччи отправляться в Макао, чтобы присоединиться к Микеле Руджери, уже взявшемуся за изучение китайского[11]. Риччи высаживается там 7 августа 1582 года[12]. Европы он больше никогда не увидит.

Миссионерское ученичество в Китае: школа терпения (1582–1600)

Чжаоцин: одеяние бонзы — признанная ошибка

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

10 сентября 1583 года Риччи и его спутник Микеле Руджери S.J. получают от мандарина Ван Паня разрешение поселиться в Чжаоцине, в провинции Гуандун, — первое постоянное католическое поселение в Китае за два столетия[13]. Поскольку Руджери представил их как монахов, прибывших из Индии, оба иезуита сначала, по требованию Ван Паня, принимают одеяние буддийского монаха (heshang). Первоначальная догадка оказывается ошибкой метода: буддийское духовенство пользуется в Китае посредственным социальным статусом, связанным скорее с народными суевериями, чем со знанием. Риччи в итоге сам признает это без обиняков — редкое смирение у основателя дела, который предпочитает исправить свой метод, нежели из гордости упорствовать на безвыходном пути.

Переход к одеянию конфуцианского учёного: перемена метода

Около 1594 года, по совету своего друга, учёного Цюй Жукуя, и с согласия Валиньяно, Риччи принимает судьбоносное решение: он окончательно оставляет буддийское одеяние, связанное в Китае с низким социальным положением, чтобы облачиться в шёлковую мантию и шапочку конфуцианского учёного — единственный наряд, дающий нравственную респектабельность и доступ к мандаринской элите[14]. Речь уже не о том, чтобы сойти за экзотического монаха, а о том, чтобы утвердиться как западный учёный, достойный быть выслушанным. Издав в Наньчане в 1595 году своё первое сочинение на китайском языке, Jiaoyou lun («Трактат о дружбе»), собрание семидесяти шести изречений, почерпнутых у античных и христианских моралистов, от Сенеки до святого Августина, Риччи встречает немедленный литературный успех у князей и мандаринов[15].

Нанкин, Наньчан: терпение среди кажущихся неудач

Изгнанный из Чжаоцина в 1589 году, Риччи отходит в Шаочжоу, где враждебно настроенные юноши однажды ночью врываются в резиденцию иезуитов; он получает тяжёлое ранение ноги[16]. Затем, в 1595 году, он пытается обосноваться в Нанкине — попытка терпит неудачу из-за недоверия властей, в то время как минский Китай ведёт войну с Японией. Он укрывается в Наньчане, столице провинции Цзянси, где в течение трёх лет общается с князьями и императорскими чиновниками[17]. Этот путь изгнаний, отступлений и сорвавшихся попыток — восемнадцать лет и четыре города отделяют его поселение в Чжаоцине от вступления в Пекин — рисует портрет человека, который учится, испытание за испытанием, добродетели терпения, которую папа Франциск приветствовал в 2023 году:

«С настойчивостью и терпением, движимый непоколебимой верой, Маттео Риччи смог преодолеть трудности и опасности, недоверие и противодействие.» — Папа Франциск, общая аудиенция 31 мая 2023 года[18]

Испытание евнухом Ма Таном: терпение под гонением (1600)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Самый суровый эпизод жизни Риччи происходит в 1600 году, когда он наконец пытается добраться до Пекина после сорвавшейся первой попытки 1598 года. Перехваченный под Тяньцзинем могущественным придворным евнухом Ма Таном, ответственным за сбор дани для императора, Риччи видит, как его багаж обыскивают и конфискуют под предлогом, будто он прячет драгоценные камни[19]. Происшествие оборачивается драмой, когда Ма Тан обнаруживает среди литургических предметов распятие с изображением Христа на кресте: он видит в нём магическое орудие, предназначенное околдовать людей и злоумышлением покуситься на жизнь императора, и иезуиты оказываются задержаны в плену[20]. Пленник с июля 1600 по январь 1601 года, по существу в Тяньцзине, на единственном основании обвинения, рождённого неведением христианского смысла образа Распятого, Риччи получает разрешение продолжить путь до столицы лишь в январе 1601 года, когда императорский указ наконец призывает его ко двору[21].

Это испытание, пережитое в полном непонимании и под самым нелепым обвинением — быть удерживаемым в плену за то, что носил образ распятого Христа, — нисколько не подрывает решимости Риччи: едва прибыв в Пекин, он возобновляет терпеливый труд диалога, который всегда был его делом. Официальный очерк, опубликованный Дикастерией по канонизации святых, так описывает, как он прошёл эти годы испытаний:

«Он был человеком молитвы и послушания. С силой и надеждой он встретил трудные времена, в которые вместе со своими собратьями подвергся суровым испытаниям кражами и жестокими нападениями на свой дом. Он умел принимать смелые решения, которые принесли важные апостольские плоды и приготовили путь будущим миссионерам.» — Дикастерия по канонизации святых, официальный очерк о досточтимом Маттео Риччи[22]

Пекин, служение императору и апостольство дружбы (1601–1610)

Въезд в Пекин (24 января 1601 года)

Призванный императором Ваньли (годы правления 1572–1620), Риччи въезжает в Пекин 24 января 1601 года и передаёт двору свои дары — механические часы, клавесин, призмы, картины, карты мира. Самого императора, затворника в своём дворце, он так никогда и не встретит, но иезуиты получают разрешение остаться в столице и содержание на пропитание[23]. Своими трудами, инструментами и связями с высшими мандаринами он до самой смерти оказывает сдержанное, но реальное влияние.

Трактат о дружбе: добродетель как общий язык

«Трактат о дружбе», старинный экземпляр из Центральной национальной библиотеки. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Дополненный двадцатью четырьмя изречениями до круглого числа в сто, а затем переизданный в 1599 и в 1601 году, Jiaoyou lun становится одним из самых читаемых западными учёными китайских текстов на рубеже XVII века[24]. Это отнюдь не просто риторическое упражнение: Риччи представляет в нём добродетельную дружбу как основу общей нравственности Востока и Запада, подготавливая тем самым почву для более открытого возвещения христианской любви к ближнему:

«Господь вышний дал людям два глаза, два уха, две руки и две ноги, чтобы два друга могли помогать друг другу [...].» — Маттео Риччи, Jiaoyou lun («Трактат о дружбе»), изречение 56[25]

«Достопочтенный человек, способный на великие дела, если у него нет выдающихся врагов, непременно должен иметь превосходных друзей.» — Маттео Риччи, Jiaoyou lun, изречение 6[26]

Бенедикт XVI скажет о нём, что он «сделал дружбу стилем своего апостольства на протяжении двадцати восьми лет пребывания в Китае»[27].

Истинный смысл Владыки Неба: трактат, который есть также молитва

Опубликованный в Пекине в 1603 году Tianzhu shiyi («Истинный смысл Владыки Неба») — апологетический шедевр Риччи: диалог западного учёного с китайским учёным, доказывающий одним лишь естественным разумом существование личного Бога, Творца и Судии, след которого древние китайские классики сохранили под именами Shangdi и Tian[28]. Но этот учёный трактат — не только построение ума: Риччи доверяет ему, в отрывке, который Бенедикт XVI процитировал в 2010 году, напоминая, что тот приехал в Китай нести Евангелие, силу собственного моления о китайском народе:

«Более двадцати лет каждое утро и каждый вечер я со слезами молился Небу. Я знаю, что Владыка Неба милует живые существа и прощает их [...]. Истина о Владыке Неба уже пребывает в сердцах людей.» — Маттео Риччи, Истинный смысл Владыки Неба, цит. по: Бенедикт XVI, речь от 29 мая 2010 года[29]

Это признание, редкое у человека, мало склонного к духовным излияниям в своих публичных сочинениях, открывает масштаб скрытой молитвенной жизни за самой напряжённой научной и дипломатической деятельностью: двадцать лет слёз, принесённых за огромный народ, лишь малую часть которого он увидит входящей в Церковь, — к его смерти в Китае насчитывается шестнадцать иезуитов и около трёх тысяч католиков[30].

Свидетельство учеников: Ли Чжицзао и Сюй Гуанци

Сюй Гуанци, анонимный портрет XVII века, музей Нанкина. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Слава о добродетели Риччи покоится не только на его собственных сочинениях: её подтверждают те, кто близко его знал. Мандарин Ли Чжицзао, помогавший ему в работе над последними изданиями его карты мира и крещённый под именем Лев в 1610 году, оставил о нём свидетельство, которое Бенедикт XVI процитировал в 2010 году:

«Я счёл его человеком необыкновенным, ибо он живёт в безбрачии, не гонится за должностями, говорит мало, ведёт упорядоченную жизнь, и так изо дня в день, втайне взращивает добродетель и непрестанно служит Богу.» — Ли Чжицзао, свидетельство о Маттео Риччи, цит. по: Бенедикт XVI, речь от 29 мая 2010 года[31]

Другой великий ученик Риччи, мандарин Сюй Гуанци (Павел, 1562–1633), будущий великий секретарь Империи, крещённый в 1603 году, станет его ближайшим соратником: именно он, напоминает Бенедикт XVI, «убеждает отца Риччи перевести на китайский язык “Начала” Евклида и помогает ему в этом»[32]. Их перевод первых шести книг, опубликованный в 1607 году, — первый китайский перевод греческой математики. Вместе с Ли Чжицзао он входит в число четырёх знаменитых обращённых, которых Бенедикт XVI называет «столпами зарождающейся Китайской Церкви»[33].

Сокровенная внутренняя жизнь

Духовные упражнения святого Игнатия — основа всей жизни

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Воспитанный, как всякий иезуит его поколения, на Духовных упражнениях святого Игнатия Лойолы, Риччи часто размышлял о Христе распятом по первому упражнению первой недели, завершающемуся собеседованием у подножия Распятого[34]:

«Представляя Христа, Господа нашего, предо мною и распятым, вести собеседование [...]. Подобным образом, глядя на самого себя: что я сделал для Христа, что я делаю для Христа, что я должен сделать для Христа.» — Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 53[35]

Эта внутренняя собранность, невидимая в его учёных трактатах, предназначенных китайским учёным, объясняет постоянство человека, прошедшего через два десятилетия кажущихся неудач — изгнания, непонимание, несправедливое заключение, — ни разу не отступив и не изменив своей любви даже к тем, кто его преследовал.

Целомудрие, бедность, послушание на чужой земле

Исповедовавший торжественные обеты Ордена с 1596 года[36], Риччи живёт безбрачием посреди общества, где брак и потомство составляют самую неукоснительную общественную обязанность, бедностью монаха, не владеющего ничем собственным, и послушанием настоятелям, которых от него отделяют месяцы плавания. Приведённое выше свидетельство Ли Чжицзао — «он живёт в безбрачии, не гонится за должностями» — показывает, что эта верность не ускользала от его китайских современников, чуждых религиозной культуре, на которой она основывалась. Официальный профиль, опубликованный Дикастерией по канонизации святых, даёт её итог:

«Он был прежде всего ревностным священником ради славы Божией и спасения душ. Он был мудрым, целомудренным, послушным монахом, отрешённым от материальных благ и смиренным. Уповая на помощь Божию, он с безмятежностью встретил трудности и болезнь, приведшую его к смерти.» — Дикастерия по канонизации святых, официальный профиль досточтимого Маттео Риччи[37]

Смерть и императорское погребение (1610–1611)

«Открытая дверь к великим заслугам»: последние слова

Могила Маттео Риччи в Чжалане. Фото Markringo, 2017, CC BY-SA 4.0, без изменений.

Изнурённый почти десятью годами непрерывного служения в Пекине, Риччи слёг в начале мая 1610 года и почувствовал приближение конца. Папа Франциск напомнил в 2023 году, опираясь на свидетельство его собрата Сабатино де Урсиса, о внутреннем расположении умирающего:

«В последние дни своей жизни на вопрос близких о том, как он себя чувствует, “он ответил, что спрашивал себя в тот момент, что больше: радость и ликование, которые он испытывал внутренне при мысли о близости своего путешествия, чтобы вкусить присутствие Бога, или печаль, которую могла причинить ему разлука со спутниками по всей миссии, которую он так любил, и со служением, которое он ещё мог оказать Богу Господу нашему в этой миссии”.» — Папа Франциск, общая аудиенция 31 мая 2023 года, со ссылкой на свидетельство Сабатино де Урсиса S.J. о смерти Риччи[38]

Собравшимся у его одра собратьям-иезуитам он оставил последнее слово, в котором сосредоточены весь его метод и всё его упование и которое передано Никола Триго S.J. в латинской обработке его записок, изданной в 1615 году:

_«Я оставляю вас перед дверью, открытой к великим заслугам, но не без многих опасностей и трудов». _ — Маттео Риччи, слова, переданные Никола Триго S.J., De Christiana expeditione apud Sinas, Аугсбург, 1615[39]

Он умер в Пекине 11 мая 1610 года, в возрасте пятидесяти семи лет[40].

Исключительная честь, оказанная императором Ваньли

По обычаю останки чужеземца, умершего в Китае, должны были быть погребены в Макао. Иезуит Диего де Пантоха, его спутник ещё с путешествия 1600 года, тем не менее обратился ко двору с прошением о погребении его в Пекине[41]. Вопреки всем ожиданиям, Ваньли пожаловал участок, недавно отобранный у впавшего в немилость евнуха, в Чжалане, за западными воротами города, — привилегию, которую Бенедикт XVI назовёт «немыслимой для чужеземца»[42]. Торжественная заупокойная церемония состоялась 22 апреля 1611 года; гроб, установленный в часовне кладбища, был предан земле в ноябре 1611 года[43]. Так Риччи стал первым европейцем недипломатического звания, погребённым в Китае, а Чжалань — старейшим христианским кладбищем Пекина[44].

Репутация святости перед лицом спора, выдержавшая испытание

То, что спор не ставит под сомнение

Уже в годы после его смерти метод аккомодации Риччи подвергается оспариванию, вплоть до самой Компании Иисуса: так начинается долгий спор о китайских обрядах, достигший апогея век спустя с осуждениями 1704 и 1715 годов и противопоставлявший вплоть до 1939 года сторонников его подхода тем, кто видел в нём опасную уступку язычеству[45]. Этот спор касается дозволенности почестей, воздаваемых Конфуцию и предкам, и китайских слов, употребляемых для обозначения Бога, — но не личной святости Риччи, о которой Дикастерия по канонизации святых отмечает, что слава святости «существовала при его жизни и в момент его смерти»[46]. Весь спор, его действующие лица и его последовательные, порой противоречивые решения изложены в статье, посвящённой этому спору.

Инструкция 1939 года и доктринальная реабилитация

Инструкция Plane compertum est Священной конгрегации Пропаганды, датированная 8 декабря 1939 года и утверждённая накануне папой Пием XII, положила конец почти трём векам осуждений, вновь разрешив китайским католикам участвовать в гражданских обрядах почитания предков и Конфуция. Её первые слова дают ключ к этому повороту:

_«Твёрдо установлено, что в восточных краях некоторые церемонии, хотя некогда и были связаны с языческими обрядами, сегодня, когда нравы и умы изменились за века, сохраняют лишь гражданское значение благочестия к предкам, любви к отечеству и учтивости к ближнему». _ — Священная конгрегация Пропаганды, инструкция Plane compertum est, 8 декабря 1939 года[47]

Сам принцип, на котором Риччи основал свой метод, — различать религиозное действие и действие гражданское, искать в нехристианских цивилизациях семена Слова, — в действительности никогда не был осуждён магистерием сам по себе: осуждению подверглось определённое применение этого принципа, сочтённое двусмысленным в обстоятельствах 1715 года.

Собор и парадигма инкультурации (1962–1965)

Не называя Риччи, Второй Ватиканский собор закрепил принцип миссионерской адаптации, который тот применял на деле, в конституции Sacrosanctum Concilium (1963, № 37–40) и в декрете Ad gentes о миссионерской деятельности Церкви (7 декабря 1965 года, № 22)[48]. Именно на этой доктринальной почве двумя десятилетиями позже смог открыться его собственный процесс беатификации.

Процесс беатификации: от Слуги Божия до Досточтимого

Открытие в Мачерате (19 апреля 1984 года)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Именно монс. Франческо Тарчизио Карбони, епископ Мачераты, родной епархии Риччи, открыл процесс беатификации 19 апреля 1984 года, присвоив Маттео Риччи титул Слуги Божия[49]. Процедура, отягощённая объёмом документации почти четырёхвековой давности, затем замедлилась.

Четырёхсотлетие и историческая комиссия (2010 год)

Дело получило новый импульс в преддверии четвёртого столетия со дня смерти Риччи. В послании епископу Мачераты от 6 мая 2009 года Бенедикт XVI приветствовал в нём иезуита «глубокой веры и необычайного культурного и научного дарования», который «долгие годы своей жизни посвятил созиданию плодотворного диалога между Западом и Востоком»[50]. 24 января 2010 года, с согласия Святого Престола, епархиальный трибунал провёл своё первое заседание в соборе Мачераты; одновременно была учреждена историческая комиссия для сбора всех писаний и документов Риччи и источников о нём[51]. 29 мая 2010 года Бенедикт XVI принял на аудиенции паломничество епархий Марке и напомнил, что «отец Риччи отправляется в Китай не для того, чтобы принести туда западную науку и культуру, а чтобы принести туда Евангелие, чтобы возвестить о Боге»[52].

Завершение епархиального этапа и римский этап (2013–2022 годы)

10 мая 2013 года епархиальный этап торжественно завершился в соборе Мачераты после трёх лет трудов[53]; 14 ноября 2014 года декретом Конгрегации по канонизации святых была признана его действительность[54]. Затем открылся римский этап: подготовка positio, объёмистого досье, собирающего доказательства героического осуществления богословских и нравственных добродетелей, под ответственностью постулаторов-иезуитов процесса — отца Антона Витвера при его возобновлении в 2010 году, затем отца Федерико Ломбарди[55].

  1. 19 avril 1984
    Открытие процесса

    Монс. Карбони, епископ Мачераты, открывает процесс: Риччи становится Слугой Божиим.

  2. 24 janvier 2010
    Возобновление процесса

    Епархиальный трибунал возобновляет процесс; учреждается историческая комиссия.

  3. 10 mai 2013
    Завершение епархиального этапа

    Епархиальное расследование завершается; Рим признаёт его действительность 14 ноября 2014 года.

  4. 17 décembre 2022
    Декрет о героических добродетелях

    Декрет о героических добродетелях: Риччи становится Досточтимым.

Декрет о героических добродетелях (17 декабря 2022 года)

17 декабря 2022 года, в день своего восемьдесят шестого дня рождения, папа Франциск, принимая на аудиенции кардинала Марчелло Семераро, префекта Дикастерии по канонизации святых, уполномочил его обнародовать декрет, признающий «героические добродетели Слуги Божия Маттео Риччи, исповедующего священника Компании Иисуса, родившегося 6 октября 1552 года в Мачерате (Италия) и умершего 11 мая 1610 года в Пекине (Китай)»[56]. Девять богословов-консультантов предварительно рассмотрели positio и проголосовали положительно, после чего в пользу процесса высказались кардиналы и епископы — члены дикастерии[57]. Несколькими месяцами ранее, 9 мая 2022 года, принимая университет Мачераты, Франциск описал Риччи как «человека встреч, человека культуры встречи, человека, вышедшего за пределы своего положения чужеземца», ставшего «гражданином мира, потому что он — “гражданин людей”»[58].

Степень процессаНосимый титулЧто признаёт ЦерковьЭтап, пройденный Маттео Риччи
1Слуга БожийПроцесс официально открыт компетентным епископом19 апреля 1984 года, епархия Мачераты
2ДосточтимыйБогословские и нравственные добродетели осуществлялись героическим образом17 декабря 2022 года, декрет папы Франциска
3БлаженныйЧудо, полученное по его заступничеству, удостовереноЭтап пока не достигнут
4СвятойВторое чудо после беатификации удостовереноЭтап пока не достигнут

К беатификации: ожидаемое чудо

Чтобы папа мог провозгласить Маттео Риччи блаженным, постулатор процесса должен будет представить дикастерии доказательство чуда, полученного по его заступничеству и должным образом удостоверенного сначала медицинской, а затем богословской комиссией; второе чудо, произошедшее после беатификации, потребуется для канонизации[59]. Ни одно чудо, приписываемое его заступничеству, до сего дня не признано. Официальный профиль Дикастерии отмечает, однако, что его слава святости, ныне распространяющаяся самопроизвольно, «оказывается связанной с известной славой знамений»[60].

Духовный пример для Церкви в Китае сегодня

Признание героических добродетелей Риччи в 2022 году происходит в то время, когда Католическая Церковь стремится с осмотрительностью и терпением восстановить связи с современным Китаем — достаточно вспомнить о марианском святилище в Шэшане близ Шанхая или о положении Церкви в современном Китае. Папа Франциск, посвятивший ему целую катехизацию в 2023 году, указывает, что именно делает его примером для сегодняшнего дня:

«Миссионерский дух Маттео Риччи — это пример, которому следует подражать сегодня. Его любовь к китайскому народу — пример, но то, что представляет собой актуальный путь, — это последовательность его жизни, свидетельство его жизни христианина». — Папа Франциск, общая аудиенция 31 мая 2023 года[61]

Фигура Риччи остаётся, таким образом, ориентиром: миссионер, сумевший соединить полную верность возвещению Христа с глубоким уважением к чужой цивилизации, не впадая ни в доктринальный релятивизм, ни в культурное презрение. Именно это равновесие, прожитое героически — в неудачах, гонениях и молчаливом послушании, — Церковь признаёт сегодня как истинную святость.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Бенедикт XVI, послание монс. Клаудио Джулиодори, епископу Мачераты, Толентино, Реканати, Чинголи и Треи, к IV столетию со дня смерти о. Маттео Риччи, 6 мая 2009 года, официальный итальянский текст: vatican.va. Оригинальный текст: «dotato di profonda fede e di straordinario ingegno culturale e scientifico, dedicò lunghi anni della sua esistenza a tessere un proficuo dialogo tra l’Occidente e l’Oriente»; «fece dell’amicizia lo stile del suo apostolato durante i 28 anni di permanenza in Cina».

    1 27 50

  2. Джонатан Д. Спенс, The Memory Palace of Matteo Ricci, Viking, New York, 1984: классическая биография об интеллектуальном становлении и миссионерском методе Риччи.

    2

  3. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, статья «Ricci, Matteo»: bdcconline.net — отец-аптекарь из мелкого дворянства и член городского совета. Ронни По-Чиа Ся, «Ricci, Matteo», Dizionario Biografico degli Italiani, т. 87, Istituto della Enciclopedia Italiana, Рим, 2016: treccani.it — сын Джованни Баттисты Риччи, аптекаря, и Джованны Анджолелли, «primogenito di numerosi figli».

    3

  4. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, статья «Ricci, Matteo», указ. соч.: церковный наставник, затем новая иезуитская коллегия в Мачерате; отъезд в Рим в 1568 году для изучения права; вступление в марианскую конгрегацию Римской коллегии в 1569 году.

    4

  5. The Catholic Encyclopedia, т. XIII, ст. «Matteo Ricci», Robert Appleton Company, New York, 1912: newadvent.org — вступление в Общество Иисуса при Римской коллегии, где он проходил новициат, 15 августа 1571 года; см. также официальную справку Дикастерии по делам святых: causesanti.va («entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù»).

    5

  6. The Catholic Encyclopedia, ст. «Matteo Ricci», указ. соч.: изучение математики, космологии и астрономии под руководством Христофора Клавия в Римской коллегии; Р. По-Чиа Ся, «Ricci, Matteo», указ. соч.: Клавий, профессор математики Римской коллегии, с которым Риччи был связан всю жизнь.

    6

  7. Бенедикт XVI, речь перед участниками паломничества епархий области Марке по случаю IV столетия со дня смерти о. Маттео Риччи, зал Павла VI, 29 мая 2010, официальный французский текст: vatican.va. Оригинальный итальянский текст речи: « Chi conosce il cielo e la terra [...] può provare che Colui che governa il cielo e la terra è assolutamente buono, assolutamente grande e assolutamente uno. Gli ignoranti rigettano il Cielo, ma la scienza che non risale all’Imperatore del Cielo come alla prima causa, non è per niente scienza ».

    7

  8. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: посадка на корабль в Лиссабоне 24 марта 1578. R. Po-chia Hsia, art. cit.: отъезд в Португалию в мае 1577, десять месяцев подготовки, шестимесячное плавание с другими миссионерами, включая Микеле Руджиери. Пребывание в Коимбре согласно статье Дикастерии по делам святых, art. cit.

    8

  9. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: прибытие в Гоа 13 сентября 1578, та же дата в статье Дикастерии по делам святых, art. cit.; преподавание латыни и греческого согласно Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.

    9

  10. Дикастерия по делам святых, статья « Matteo Ricci », art. cit.: « Fu ordinato sacerdote a Cochin, in Kerala, il 25 luglio 1580 »; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., уточняет, что он был отправлен в Кочин по состоянию здоровья.

    10

  11. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: Алессандро Валиньяно, бывший наставник новициев Риччи в Риме и с августа 1573 ответственный за все иезуитские миссии Восточной Индии, вызывает его в Макао для подготовки к проникновению в Китай. R. Po-chia Hsia, art. cit.: письмо Валиньяно, предписывающее Риччи присоединиться в Макао к Микеле Руджиери, отплывшему из Индии в 1579.

    11

  12. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: прибытие Маттео Риччи в Макао 7 августа 1582.

    12

  13. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: разрешение поселиться в Чжаоцине (« Chao-k’ing ») 10 сентября 1583. R. Po-chia Hsia, art. cit.: покровительство мандарина Ван Паня, который просит обоих иезуитов носить облачение буддийских монахов.

    13

  14. R. Po-chia Hsia, art. cit.: по совету Цюй Жукуя, который объясняет ему, что буддийское духовенство принадлежит к низшему социальному сословию, Риччи принимает чёрное шёлковое облачение учёных, с согласия Валиньяно; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.: разрешение Валиньяно оставить монашеское облачение ради шёлковых одежд и длинных волос учёных.

    14

  15. Timothy Billings (trad.), On Friendship: One Hundred Maxims for a Chinese Prince, Columbia University Press, New York, 2009, ISBN 978-0-231-14924-2: первая редакция из семидесяти шести максим, преподнесённая князю Цзяньань; добавление двадцати четырёх максим между 1596 и переизданиями 1599 (утрачено) и 1601 (старейшее сохранившееся). Издание в Наньчане в 1595 согласно статье Дикастерии по делам святых, art. cit.; «первое произведение на китайском языке» по словам папы Франциска, общая аудиенция 31 мая 2023.

    15 24

  16. R. Po-chia Hsia, art. cit.: ночное вторжение враждебно настроенных молодых людей в резиденцию в Шаочжоу, в ходе которого Риччи серьёзно ранит ногу.

    16

  17. R. Po-chia Hsia, art. cit.: получив отказ в Нанкине в конце мая 1595, когда минский Китай находится в войне с Японией, Риччи возвращается в Наньчан, откуда вновь отправляется в Пекин в июне 1598; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.: изгнание из Чжаоцина в 1589 и отход в Шаочжоу.

    17

  18. Папа Франциск, общая аудиенция 31 мая 2023, катехиза «Страсть к евангелизации: апостольское рвение верующего — 15. Свидетели: досточтимый Маттео Риччи», официальный французский текст: vatican.va. Оригинальный итальянский текст: « Con costanza e pazienza, animato da una fede incrollabile, Matteo Ricci poté superare difficoltà, pericoli, diffidenze e opposizioni »; « Lo spirito missionario di Matteo Ricci costituisce un modello vivo attuale. Il suo amore per il popolo cinese è un modello; ma ciò che rappresenta una strada attuale è la sua coerenza di vita, la testimonianza della sua vita come cristiano ».

    18 61

  19. R. Po-chia Hsia, art. cit.: перехват евнухом Ма Таном, надеявшимся извлечь из этого дань; Nicolas Trigault, China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610, trad. Louis J. Gallagher, Random House, New York, 1953, p. 365, цит. по « Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine: catholic.com — обыск багажа под предлогом спрятанных драгоценных камней.

    19

  20. R. Po-chia Hsia, art. cit.: Ма Тан допрашивает Риччи о найденном в его багаже распятии, которое он принимает за орудие магии; Trigault, China in the Sixteenth Century, trad. Gallagher, op. cit., p. 365, цит. по Catholic Answers Magazine, art. cit.: обвинение в околдовании людей и в посягательстве колдовством на жизнь императора.

    20

  21. R. Po-chia Hsia, art. cit.: иезуиты остаются, против своей воли, «гостями» евнуха с июля 1600 по январь 1601, вплоть до указа, вызывающего их ко двору; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.: шесть месяцев плена в Тяньцзине.

    21

  22. Дикастерия по делам святых, статья « Matteo Ricci (1552-1610) », досточтимый: causesanti.va. Оригинальные итальянские тексты: « Fu uomo di preghiera e obbedienza. Affrontò con fortezza e speranza i momenti difficili durante i quali, insieme ai confratelli, fu messo a dura prova con furti e assalti violenti in casa. Fu capace di decisioni audaci che produssero frutti apostolici importanti e prepararono il cammino a futuri missionari »; « Fu soprattutto un sacerdote zelante per la gloria di Dio e la salvezza delle anime. Fu un religioso saggio, casto, obbediente, distaccato dai beni materiali e umile. Sostenuto dalla fiducia nell’aiuto divino, affrontò con serenità le difficoltà e la malattia che lo condusse alla morte »; « Nel 1596, emise la professione religiosa solenne nella Compagnia di Gesù »; « La fama di santità era presente in vita e in morte »; « Oggi tale fama si è diffusa spontaneamente ed appare unita ad una certa fama di segni »; Риччи назван там « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina ».

    22 36 37 46 60

  23. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: выехав из Нанкина 18 мая 1600, Риччи вступает в Пекин 24 января 1601, призванный императором Ваньли. R. Po-chia Hsia, art. cit.: дары — клавесин, часы, картины, книги, призмы — не дают им быть принятыми императором, но иезуитам разрешают остаться и назначают им содержание; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., говорит об «императоре, которого Риччи никогда не встречал».

    23

  24. Matteo Ricci, Jiaoyou lun, максима 56, в Timothy Billings (trad.), On Friendship, op. cit. Текст английского перевода: « The Lord on High gave people two eyes, two ears, two hands, and two feet so that two friends could help each other. Only in this way can deeds be brought successfully to completion. »

    25

  25. Matteo Ricci, Jiaoyou lun, максима 6, в Timothy Billings (trad.), On Friendship, op. cit. Текст английского перевода: « If an honorable man with great accomplishments has no exceptional enemies, then he must have excellent friends. »

    26

  26. Matteo Ricci S.J., Tianzhu shiyi (天主實義, Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel), Pékin, 1603. Итальянское издание, цитируемое Бенедиктом XVI: Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006. Французский перевод: Thierry Meynard S.J. (éd. et trad.), Le Sens réel de « Seigneur du Ciel », coll. « Bibliothèque chinoise », Les Belles Lettres, Paris, 2013, 626 p., ISBN 978-2-251-10013-5.

    28

  27. Бенедикт XVI, речь 29 мая 2010, art. cit., официальный французский перевод; папа отсылает к Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006, p. 69-70. Оригинальный итальянский текст речи: « Per più di vent’anni ogni mattina e ogni sera ho pregato in lacrime verso il Cielo. So che il Signore del Cielo ha pietà delle creature viventi e le perdona (…) La verità sul Signore del Cielo è già nei cuori degli uomini ».

    29

  28. Gerard O'Connell, « Rediscovering the great Jesuit missionary to China: Matteo Ricci », America Magazine, 19 ноября 2024: americamagazine.org — на момент смерти Риччи в Китае шестнадцать иезуитов и около трёх тысяч католиков, «весьма скромная реальность» по словам о. Джанни Кривеллера, председателя исторической комиссии дела. Оригинальный текст: « At the time of Ricci’s death, there were 16 Jesuit missionaries in China, and some 3,000 Catholics ».

    30

  29. Ли Чжицзао, свидетельство о Маттео Риччи, цит. по Бенедикту XVI, речь 29 мая 2010, art. cit., официальный французский перевод. Оригинальный итальянский текст речи: « Io l’ho creduto un uomo singolare perché vive nel celibato, non briga le cariche, parla poco, ha una condotta regolata e questo tutti i giorni, coltiva la virtù di nascosto e serve Dio continuamente ».

    31

  30. Бенедикт XVI, речь 29 мая 2010, art. cit., официальный французский перевод; оригинальный итальянский текст: « E’ lui, ad esempio, a convincere e aiutare P. Ricci a tradurre in cinese gli “Elementi” di Euclide ». О переводе книг I–VI, изданном в Пекине в 1607: Peter M. Engelfriet, Euclid in China: The Genesis of the First Chinese Translation of Euclid's Elements, Books I-VI (Jihe yuanben, Beijing, 1607) and Its Reception up to 1723, Brill, Leyde, 1998, ISBN 90-04-10944-7.

    32

  31. Бенедикт XVI, речь 29 мая 2010, art. cit.: «четыре знаменитых обращённых», «столпы зарождающейся Китайской Церкви», из которых Сюй Гуанци — «первый и самый известный», а Ли Чжицзао — «другой из китайских учёных, обратившихся в христианство».

    33

  32. « Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine, art. cit. Оригинальный текст: « Ricci, the father of the Jesuit mission in China, often meditated on the crucified Lord while practicing St. Ignatius of Loyola’s (1491-1556) first spiritual exercise ».

    34

  33. Святой Игнатий Лойола, Exercices spirituels, № 53, собеседование первого упражнения первой недели, в переводе с испанского автографа. Оригинальный текст: « Imaginando a Cristo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a mí mismo, lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo ».

    35

  34. Sabatino de Ursis S.J., Relazione su M. Ricci, Archivio Storico Romano S.I., цит. по папе Франциску, общая аудиенция 31 мая 2023, art. cit., официальный французский перевод. Оригинальный итальянский текст аудиенции: « rispose che stava pensando in quel momento se era più grande la gioia e l’allegria che provava interiormente all’idea che stava vicino al suo viaggio per andare a gustare Dio, o la tristezza che gli poteva causare il lasciare i compagni di tutta la missione che amava grandemente, e il servizio che poteva ancora fare a Dio Nostro Signore in questa missione ».

    38

  35. Nicolas Trigault S.J. (éd.), De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu, ex P. Matthaei Ricii eiusdem Societatis commentariis, libri V, Augsbourg, 1615 — латинская адаптация незаконченных итальянских мемуаров Риччи, которые Триго, прибывший в Пекин в 1611, привозит в Европу (R. Po-chia Hsia, art. cit.). Изречение, цитируемое по-английски в « Matteo Ricci’s legacy: a loving patience », Thinking Faith (журнал иезуитов Великобритании), 11 мая 2010: thinkingfaith.org. Текст: « I leave you […] at a door open to great merits, yet not without many perils and labours ».

    39

  36. Дикастерия по делам святых, статья « Matteo Ricci », art. cit.: « Morì a Pechino (Cina) l’11 maggio 1610, a 57 anni »; The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.

    40

  37. Pasquale M. D'Elia S.J. (éd.), Fonti Ricciane : documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreria dello Stato, Rome, 1942-1949, vol. II, рассказ о смерти и погребении Риччи; Edward J. Malatesta S.J. et Gao Zhiyu (dir.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, Instituto Cultural de Macau et Ricci Institute (University of San Francisco), 1995. Диего де Пантоха сопровождал Риччи из Нанкина в Пекин в 1600–1601 (R. Po-chia Hsia, art. cit.).

    41

  38. Бенедикт XVI, речь 29 мая 2010, art. cit.: «чрезвычайная привилегия, оказанная ему, немыслимая для иностранца, — быть погребённым в китайской земле»; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.: погребение, дарованное императором в Чжалане, сразу за старыми западными воротами; Beijing Administration Institute, « History of Zhalan », 24 марта 2006: bai.gov.cn — имущество евнуха Яна, приговорённого к смерти, конфисковано в 1610 и передано иезуитам.

    42

  39. Malatesta et Gao (dir.), Departed, yet Present, op. cit.: заупокойная церемония 22 апреля 1611, гроб остаётся несколько месяцев в часовне кладбища до погребения в ноябре 1611.

    43

  40. Дикастерия по делам святых, статья « Matteo Ricci », art. cit.: « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina »; Malatesta et Gao (dir.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, op. cit.

    44

  41. The Catholic Encyclopedia, ст. « Matteo Ricci », art. cit.: возражения, поднятые вплоть до самих иезуитов «вскоре после смерти о. Риччи», затем обличение практик иезуитов доминиканцами и францисканцами, прибывшими в Фуцзянь в 1630-е годы. Оригинальный текст: « there were objections to this practice even among the Jesuits, the earliest rising shortly after the death of Father Ricci ».

    45

  42. Священная конгрегация пропаганды, наставление Plane compertum est « circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus », Rome, 8 декабря 1939, одобрено Пием XII на аудиенции 7 декабря 1939, Acta Apostolicae Sedis 32 (1940), p. 24-26: vatican.va. Оригинальный латинский текст: « Plane compertum est in Orientalium Regionibus nonnullas caeremonias, licet antiquitus cum ethnicis ritibus connexae essent, in praesentiarum, mutatis saeculorum fluxu moribus et animis, civilem tantum servare significationem pietatis in antenatos vel amoris in patriam vel urbanitatis in proximos. »

    47

  43. Второй Ватиканский собор, декрет Ad gentes о миссионерской деятельности Церкви, 7 декабря 1965, № 22. Полный текст в Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), p. 947-990. См. также конституцию Sacrosanctum Concilium о литургии, 4 декабря 1963, № 37-40.

    48

  44. Cathopedia, ст. « Matteo Ricci »: it.cathopedia.org — « Il 19 aprile 1984 il vescovo di Macerata Francesco Tarcisio Carboni ha aperto la sua causa di beatificazione »; « La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 мая 2013: cronachemaceratesi.it — Риччи «уже провозглашён “Слугой Божиим” в апреле 1984».

    49

  45. « Padre Ricci, riparte la causa di beatificazione », il Resto del Carlino, 22 января 2010: ilrestodelcarlino.it — возобновление дела «с согласия Святого Престола», первое заседание епархиального трибунала 24 января 2010 в соборе Сан-Джулиано в Мачерате и одновременное учреждение исторической комиссии, которой поручено собрать сочинения и документы Риччи.

    51

  46. Бенедикт XVI, речь 29 мая 2010, art. cit., официальный французский перевод. Оригинальный итальянский текст: « P. Ricci non si reca in Cina per portarvi la scienza e la cultura dell’Occidente, ma per portarvi il Vangelo, per far conoscere Dio ».

    52

  47. « La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 мая 2013, art. cit.: закрытие епархиальной фазы 10 мая 2013 в соборе Сан-Джулиано в Мачерате, после трёх лет трудов.

    53

  48. « Procede l'iter della causa di beatificazione di padre Matteo Ricci », Cronache Maceratesi, 19 декабря 2014: cronachemaceratesi.it — декрет Конгрегации по делам святых от 14 ноября 2014, констатирующий действительность епархиального процесса.

    54

  49. Cronache Maceratesi, 10 мая 2013, art. cit.: присяга постулатора, иезуита «Тони» Витвера, при возобновлении дела 24 января 2010; Gerard O'Connell, America Magazine, 19 ноября 2024, art. cit.: о. Федерико Ломбарди S.J., « postulator of Ricci’s canonization cause ».

    55

  50. Бюллетень Зала печати Святого Престола, « Promulgazione di Decreti del Dicastero delle Cause dei Santi », 17 декабря 2022: press.vatican.va. Оригинальный текст: « le virtù eroiche del Servo di Dio Matteo Ricci, Sacerdote professo della Compagnia di Gesù; nato il 6 ottobre 1552 a Macerata (Italia) e morto l’11 maggio 1610 a Pechino (Cina) ». О совпадении с днём рождения папы: Gerard O'Connell, « Pope Francis puts Matteo Ricci on path to sainthood », America Magazine, 17 декабря 2022: americamagazine.org.

    56

  51. Gerard O'Connell, America Magazine, 17 декабря 2022, art. cit.: рассмотрение positio коллегией из девяти богословов, благоприятное голосование, затем голосование кардиналов и епископов — членов дикастерии перед папским утверждением декрета.

    57

  52. Папа Франциск, речь перед преподавателями и студентами университета Мачераты, 9 мая 2022, официальный итальянский текст: vatican.va. Оригинальный текст: « è grande perché è stato un uomo di incontri, un uomo della cultura dell’incontro, un uomo che è andato oltre all’essere straniero; è diventato cittadino del mondo perché “cittadino delle persone” ».

    58

  53. Gerard O'Connell, America Magazine, 17 декабря 2022, art. cit.: необходимость, для беатификации, чуда по заступничеству Маттео Риччи, удостоверенного дикастерией, затем второго чуда для канонизации.

    59