Дикастерия по канонизации святых

До 1588 года: от народного прославления к римскому резерву

В течение первого христианского тысячелетия признание святого во многом принадлежало местному народному почитанию, утверждаемому епископом места: так рождались культы большинства мучеников и великих исповедников веры. Папа Александр III уже с 1170 года начинает ограничивать эту епископскую свободу, требуя апостольского одобрения для каждой новой беатификации^[7]. Движение централизации ускоряется в конце XII века: папы считают необходимым строже ограничить власть епископов, чтобы избежать поспешных, плохо расследованных культов, запятнанных местными интересами^[8].

Сикст V и рождение Конгрегации обрядов (1588)

Именно папа Сикст V, великий реорганизатор Римской курии, придаёт этой централизации окончательную институциональную форму. Буллой Immensa Aeterni Dei от 22 января 1588 года он учреждает Sacra Congregatio Rituum — Конгрегацию обрядов, — которой поручено одновременно регулировать богослужение и вести дела святых^[9]. Почти четыре века эти две миссии — литургия и святость — останутся соединёнными в одном учреждении, вплоть до их разделения Павлом VI в 1969 году.

Урбан VIII: исключительный папский резерв (1625–1634)

Полвека спустя папа Урбан VIII окончательно закрывает дверь перед местными инициативами. Декретами от 13 марта и 2 октября 1625 года, а затем буллой Coelestis Hierusalem Cives от 5 июля 1634 года он резервирует исключительно за Апостольским Престолом право канонизировать и право беатифицировать, положив конец всякой возможности для епархиального епископа собственной властью разрешать публичный культ слуге Божию^[10]. Эта реформа, впрочем, вводит клапан: для культов весьма древних, непрерывных и уже широко распространённых до 1534 года Урбан VIII допускает возможность признания без обычного процесса — зародыш того, что станет эквивалентной канонизацией^[11].

Бенедикт XIV, бывший промотор веры, ставший законодателем святости (1708–1758)

Самая определяющая фигура древней истории дикастерии — не кто иной, как папа, бывший прежде её собственным чиновником. Просперо Ламбертини, назначенный промотором веры — то есть призванным критическим оком разбирать каждое дело — уже с 1708 года, исполняет эту должность десятилетиями, прежде чем стать папой под именем Бенедикта XIV в 1740 году^[12]. Обладая этим уникальным опытом, он пишет между 1734 и 1738 годами свой монументальный трактат De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione («О беатификации слуг Божиих и канонизации блаженных»)^[13], который и сегодня остаётся классическим справочником всего канонического права святости. Труд в четырёх книгах, включающий систематическое изложение учения о чудесах, был приветствован как «первое разумное изложение католической паранормальной науки» и дал Церкви настоящий медицинский кодекс для рассмотрения чудесных исцелений^[14]. Именно Бенедикт XIV, как промотор веры, а затем как законодатель, формально разрабатывает учение об эквивалентной канонизации, предназначенной для дел с незапамятным культом, постоянной репутацией святости и непрерывной традицией чудес^[15].

Пий XI и историческая секция (1930)

В XX веке расцвет методов исторической критики заставляет Конгрегацию обрядов обзавестись экспертами, способными научно оценивать древние источники. Моту проприо Già da qualche tempo от 6 февраля 1930 года папа Пий XI создаёт внутри Конгрегации историческую секцию, которой поручены исследования, необходимые для ведения «исторических» дел — дел о слугах Божиих, умерших давно, о которых не осталось очевидцев, — а также критический пересмотр богослужебных книг^[16]. Эта секция останется действующей до реформы 1969 года, когда её историко-агиографическая экспертиза перейдёт к двум новым конгрегациям, возникшим из разделения^[17].

Пий XII, Иоанн XXIII и рождение Медицинского совета (1948–1959)

Параллельно с исторической экспертизой Церковь со Средневековья организует медицинскую экспертизу приписываемых чудесам исцелений ; уже в XVIII веке для этой задачи составляется формальный реестр врачей-экспертов^[18]. Эта древняя практика по-настоящему структурируется в XX веке: в 1948 году папа Пий XII учреждает отдельные Комиссию врачей и Медицинский совет ; в 1959 году папа Иоанн XXIII сливает оба органа в единый Медицинский совет (Consulta Medica), который и сегодня остаётся инстанцией, рассматривающей, со строго научной точки зрения, каждое исцеление, представленное как чудесное^[19].

Павел VI: разделение 1969 года и рождение автономной конгрегации

После Второго Ватиканского собора великая реформа Курии, предпринятая Павлом VI, глубоко затрагивает древнюю Конгрегацию обрядов. Апостольской конституцией Sacra Rituum Congregatio от 8 мая 1969 года папа окончательно разделяет две миссии, которые она несла с 1588 года: с одной стороны — Конгрегация богослужения, с другой — Конгрегация по канонизации святых, наделённая тремя отдельными службами — судебной службой, службой генерального промотора веры и историко-юридической службой^[20]. Это разделение впервые в истории Церкви закрепляет римское учреждение, исключительно посвящённое различению святости, освобождённое от чисто литургических вопросов.

Процесс, признанный слишком медленным, слишком дорогим, слишком мало коллегиальным

В 1970-е годы процедура, унаследованная от XVII века, — уточнённая Урбаном VIII и кодифицированная в 1917 году, — выглядит всё более громоздкой: она умножает суды (обычный епархиальный процесс, а затем так называемый римский «апостольский» процесс, дублирующий первый), растягивается на десятилетия и оставляет мало места епархиальному епископу, чья роль сводится в основном к расследованию дела, которое Рим затем почти целиком переделывает заново. 25 января 1983 года папа Иоанн Павел II издаёт апостольскую конституцию Divinus Perfectionis Magister — «Божественный Учитель совершенства», со ссылкой на Христа, образца и источника всякой святости^[21]. Текст открывается фундаментальным богословским напоминанием: крещением все верные «становятся воистину сынами Божиими и причастниками Божественного естества, а значит, воистину святыми»^[22], и Церковь предлагает некоторых из них «подражанию, почитанию и призыванию» верных как свидетелей, влекущих их к святости^[23].

Иоанн Павел II обосновывает свою реформу двоякой констатацией: с одной стороны, «недавние успехи в области исторических исследований» сделали необходимым наделить компетентную Конгрегацию «аппаратом, лучше приспособленным к её задаче, чтобы полнее отвечать требованиям исторической критики»^[24] ; с другой стороны, новейший опыт «показал уместность пересмотреть ещё и порядок ведения дел», чтобы ответить «нуждам экспертов» и «желанию Наших братьев в епископате, часто просивших о более простом процессе при сохранении основательности расследования»^[25].

Решающие изменения 1983 года

Реформа 1983 года, дополненная Normae servandae от 7 февраля 1983 года^[26], в корне переворачивает процедуру:

• Она сливает два отдельных процесса (епархиальный, а затем римский апостольский) в единое расследование, проводимое под обычной властью епархиального епископа, в духе коллегиальности, согласной со Вторым Ватиканским собором^[27].
• Она упраздняет должность генерального промотора веры в том виде, в каком она существовала до тех пор, — знаменитое состязательное прение между постулатором и «адвокатом дьявола», обязанным систематически оспаривать каждый элемент дела^[28].
• Она создаёт Коллегию реляторов, священников-специалистов, которым поручено надзирать за составлением историко-критического рассказа о жизни, добродетелях или мученичестве слуги Божия — будущей Positio^[29].
• Она сокращает требования о сроках (пятидесятилетний срок после смерти, долго бывший правилом, сокращён до пяти лет, кроме папского разрешения) и число требуемых чудес^[30].

«Господь Иисус Христос, Божественный Учитель и Образец совершенства […] возлюбил Церковь как Свою невесту и предал Себя за неё, чтобы освятить её». — Папа святой Иоанн Павел II, апостольская конституция Divinus Perfectionis Magister, преамбула, 25 января 1983 года^[31]

Итак, Иоанн Павел II ищет не ослабления строгости, а процедуры более коллегиальной и более научной: расследование поручается тем же требованиям исторической истины, но ведётся прежде всего местным епископом при поддержке компетентных историков и богословов, прежде чем быть представленным на римский суд.

Реформа управления имуществом дел (2016)

Стоимость и финансовое управление делами о беатификации сделались в 2010-е годы предметом повторной критики — обвинений в непрозрачном управлении, в несоразмерных суммах, требуемых с постулаторов, в конфликтах интересов вокруг некоторых администраторов дел. 4 марта 2016 года папа Франциск утверждает новые Нормы управления имуществом дел о беатификации и канонизации, в порядке эксперимента на три года, отменяющие нормы, установленные Иоанном Павлом II в 1983 году ; девиз этого текста — прямо прозрачность^[32]. Новые нормы предписывают, чтобы для каждого дела назначался администратор средств, отдельный от постулатора, обязанный уважать волю жертвователей, представлять годовые отчёты и передавать проверяемый финансовый баланс епископу, а затем дикастерии^[33]. Взнос, устанавливаемый дикастерией и сообщаемый постулатором, причитается от стороны, поддерживающей дело, на точных этапах — передача актов епархиального расследования, назначение релятора, передача Positio, перед пленарным Конгрессом богословов^[34], — так что каждый платёж соответствует проверяемому этапу процедуры, а не непрозрачной общей сумме.

В том же году, 23 сентября 2016 года, Регламент Медицинского совета (Consulta Medica) утверждён кардиналом Анджело Амато, тогдашним префектом, и монс. Марчелло Бартолуччи, секретарём: он устанавливает точные пороги квалифицированного большинства — не менее 5 голосов из 7 или 4 из 6, чтобы приписываемое чудо прошло медицинское рассмотрение, — ограничивает тремя число возможных пересмотров одного дела, доводит до девяти число членов для пересмотра и налагает строжайшую тайну на всех участвующих в рассмотрении предполагаемого чуда^[35]. Этот регламент прямо направлен на то, чтобы гарантировать «историческую и научную истину» каждого представленного дела компетентными врачами-экспертами, ещё до вмешательства богословов-консультантов и, в последнем случае, самого папы — единственной власти, уполномоченной подлинно признать чудо^[36].

Принесение жизни в дар — четвёртый путь к святости (2017)

11 июля 2017 года апостольским посланием в форме моту проприо Maiorem hac dilectionem — с названием из слов Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15, 13)^[37], — папа Франциск открывает новый канонический путь к беатификации, отличный как от мученичества, так и от героичности добродетелей: oblatio vitae, принесение жизни в дар. Текст признаёт, что «особого уважения и почитания достойны» верные, которые «добровольно и свободно принесли свою жизнь в дар другим и пребыли в этом намерении до смерти»^[38], не претерпев при этом ненависти к вере, характеризующей мученичество в строгом смысле, — например священник или монахиня, умершие при уходе за заразными больными, или отец семейства, отказывающийся от лечения, чтобы дать жить ещё не рождённому ребёнку. Этот новый путь присоединяется таким образом, в живом праве Церкви, к мученичеству и героической добродетели.

19 марта 2022 года, в торжество святого Иосифа, папа Франциск издаёт апостольскую конституцию Praedicate Evangelium о Римской курии, вступившую в силу 5 июня 2022 года, в день Пятидесятницы. Текст повсюду заменяет слово «конгрегация» словом «дикастерия», не меняя существа компетенций, установленных Pastor Bonus в 1988 году^[39]. Congregatio de Causis Sanctorum становится таким образом Дикастерией по канонизации святых, её компетенции переопределены в статьях 98–102 — нынешней юридической основе её деятельности, подробно изложенной ниже.

Папа Лев XIV, избранный 8 мая 2025 года после смерти Франциска 21 апреля, уже в первые недели своего понтификата утверждает кардинала Марчелло Семераро в должности префекта^[40] и многократно принимает его на аудиенциях в течение 2025 и 2026 годов для утверждения обнародования новых декретов — о мученичествах, героических добродетелях, чудесах^[41]. 6 декабря 2025 года Лев XIV также частично обновляет коллегию членов дикастерии, назначив, в частности, кардиналов Райнера Марию Вёльки (архиепископа Кёльнского), Анджело Де Донатиса (великого пенитенциария), Роберто Реполе (архиепископа Туринского) и Анхеля Фернандеса Артиме (пропрефекта Дикастерии институтов посвящённой жизни), а также епископов Фортунато Морроне, Альфонсо Винченцо Амаранте и Славомира Одера — последнего, хорошо известного как бывшего постулатора дела святого Иоанна Павла II^[42].

Самым заметным для широкой публики событием этого начала понтификата остаётся совместная канонизация 7 сентября 2025 года на площади Святого Петра двух юных мирян: Карло Акутиса (1991–2006), итальянского подростка, увлечённого информатикой и Евхаристией, и Пьера Джорджо Фрассати (1901–1925), туринского студента, посвятившего себя служению бедным, — см. ниже посвящённый им раздел^[43].

Вести и судить дела (ст. 98–99)

Статья 98 Praedicate Evangelium одной фразой устанавливает всю миссию дикастерии: «Дикастерия по канонизации святых занимается, согласно предписанной процедуре, всем, что касается дел о беатификации и канонизации»^[44]. Статья 99 уточняет разделение ролей между Римом и епархией:

«Дикастерия устанавливает особые нормы и помогает, советами и указаниями, епархиальным епископам, которым принадлежит ведение дела. Она рассматривает акты уже расследованных дел, проверяя, соблюдена ли процедура согласно нормам, и выносит суждение по существу дел, чтобы представить их Римскому Понтифику». — Папа Франциск, апостольская конституция Praedicate Evangelium, ст. 99 §§1–2, 19 марта 2022 года^[45]

Эта двойная функция — нормативная (устанавливать правила и направлять епископов) и судебная (проверять и судить по существу уже расследованные досье) — выражает связь между епархиальным уровнем, где проходит основная часть конкретного расследования, и римским уровнем, где совершается окончательное суждение перед решением самого папы, единственного уполномоченного беатифицировать или канонизировать.

Управлять Фондом имущества дел (ст. 100)

Статья 100 вверяет дикастерии сдержанную, но существенную для её доверия компетенцию: «Дикастерия следит за применением норм, регулирующих управление Фондом имущества дел»^[46]. Это прямо в линии реформ финансовой прозрачности 2016 года, о которых говорилось выше: дикастерия не ограничивается рассмотрением святости кандидата, она надзирает и за добрым управлением суммами, собранными для финансирования каждого дела.

Удостоверять священные мощи (ст. 101)

Статья 101 приписывает дикастерии менее известную широкой публике миссию: «Дикастерия устанавливает каноническую процедуру проверки и объявления подлинности священных мощей и обеспечения их сохранения»^[47]. Эта компетенция продолжает весьма древнюю традицию Церкви — удостоверение мощей церковной печатью, — но теперь она институционально привязана к тому же органу, который судит о святости лица, чьи это мощи.

Титул Учителя Церкви (ст. 102)

Наконец, статья 102 вверяет дикастерии редкую доктринальную прерогативу: «Дикастерии принадлежит судить по существу о присвоении титула Учителя Церкви святому, получив вотум Дикастерии вероучения о его выдающемся учении»^[48]. Канонизированный святой — непременное предварительное условие — становится Учителем Церкви лишь после второго суждения, на этот раз о выдающемся характере его доктринального учения, выносимого совместно этой дикастерией и Дикастерией вероучения, чьё богословское мнение (votum) требуется перед всяким окончательным решением. Статья 84 §2 той же конституции напоминает, впрочем, с симметричной точки зрения, что компетенция Дикастерии по канонизации святых остаётся «особой и исключительной» и не может быть поглощена другой дикастерией, даже Дикастерией Восточных Церквей в том, что касается дел о восточных святых^[49].

Епархиальная фаза: постулатор и расследование епископа

Всякое дело начинается с шага постулатора, лица или института, уполномоченного вести ходатайство о признании перед епископом епархии, где скончался кандидат. В римской фазе главная роль постулатора состоит в подготовке Positio — досье, которое должно доказать мученичество или героические добродетели будущего блаженного и которое предстоит изучить богословам дикастерии^[50]. До того, в епархиальной фазе, постулатор поддерживает епископа в сборе свидетельств, писаний кандидата и доступных исторических документов. Это епархиальное расследование, проводимое под обычной властью епископа со времени реформы 1983 года, составляет документальную основу, на которой покоится вся остальная процедура.

Positio: диссертация о святости

Когда епархиальное расследование передано в Рим, Коллегия реляторов, созданная в 1983 году, назначает релятора, призванного надзирать, вместе с постулатором, за составлением Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis (или super martyrio для мучеников) — буквально «досье о жизни, добродетелях и репутации святости». Positio — настоящая академическая диссертация, критически излагающая жизнь, труды и упражнение в добродетелях слуги Божия на основе актов епархиального расследования^[51]. Для древних дел — касающихся кандидата, умершего давно, о котором не осталось живых очевидцев, — в дополнение к богословам привлекается комиссия историков, прямо продолжающая наследие исторической секции, основанной Пием XI в 1930 году^[52].

Конгресс богословов-консультантов

Завершённая Positio представляется на рассмотрение группе богословов-консультантов, собранных на Конгресс: их задача — оценить, устанавливает ли досье достаточно основательно, согласно требуемым богословским и историческим критериям, либо мученичество, либо героическое упражнение в добродетелях, либо принесение жизни в дар кандидатом^[53]. Благоприятное мнение этого Конгресса обусловливает переход к следующему этапу.

Промотор веры: конец «адвоката дьявола»?

Реформа 1983 года упразднила прежнюю службу генерального промотора веры в том виде, в каком она действовала с XVII века, — призванную, в почти судебной процедуре, систематически выдвигать все возможные возражения против дела, откуда и его народное прозвище «адвокат дьявола»^[54]. Дикастерия сохраняет сегодня промотора веры, прелата-богослова, следящего за богословской и методологической строгостью каждого досье, — должность, занимаемую с 7 января 2023 года монс. Альберто Ройо Мехией^[55], — но его функция уже не состоит в систематическом институциональном оппонировании: критика досье теперь распределена между епархиальным епископом, реляторами, богословами-консультантами и, в том что касается чуда, врачами Медицинского совета.

Медицинский совет: чудо под взглядом науки

Когда дело требует чуда — а это случай большинства беатификаций и канонизаций путём героической добродетели или принесения жизни в дар, — медицинское досье представляется Медицинскому совету, рождённому слиянием 1959 года. Согласно Регламенту, утверждённому в 2016 году, коллегия из шести-семи врачей (до девяти в случае пересмотра) изучает доступные сканы, рентгеновские снимки и медицинские заключения ; квалифицированное большинство, требуемое для прохождения этого этапа, составляет не менее 5 голосов из 7 или 4 из 6, и никакое досье не может пересматриваться более трёх раз^[56]. Эта строго научная экспертиза никогда не высказывается о «чудесном» характере исцеления — суждении богословского порядка, оставленном самому папе, — но лишь о медицинской необъяснимости факта при нынешнем состоянии науки. Бенедикт XIV уже различал в своём трактате 1734–1738 годов несколько степеней чудес по их предмету — от воскрешения мёртвого до мгновенного исцеления от недуга, почитаемого неизлечимым^[57]: классификация, которая, в приспособленном виде, продолжает направлять работу врачей Медицинского совета и сегодня.

Заседание кардиналов и епископов, затем суд папы

При благоприятном богословском мнении и если чудо, в соответствующем случае, прошло медицинское рассмотрение, досье представляется на последнее коллегиальное суждение: очередное заседание членов дикастерии, кардиналов и епископов, рассматривающих всё досье перед передачей его папе^[58]. Именно папа один, в последней инстанции, постановляет о беатификации или канонизации — акте, который, в том что касается канонизации, по общему богословскому учению вовлекает непогрешимость папского учительства, хотя этот вопрос остаётся обсуждаемым в догматическом богословии относительно его точного технического статуса.

Действующее право дел признаёт четыре отдельных пути, которыми слуга Божий может быть объявлен блаженным, а затем святым:

Мученичество

Самым древним и самым радикальным путём остаётся мученичество: смерть, свободно принятая из ненависти к вере. Со времени реформы 1983 года для беатификации мученика не требуется никакого чуда — полного дара собственной жизни достаточно для установления героической святости, — но для самой канонизации чудо по-прежнему требуется.

Героическая добродетель

Самым частым сегодня путём является путь героической добродетели: речь о том, чтобы установить, на основе свидетельств и писаний, что слуга Божий упражнялся, постоянно и в выдающейся степени, в богословских добродетелях (вера, надежда, любовь) и кардинальных (благоразумие, справедливость, мужество, воздержание). Этот путь требует чуда для беатификации и второго — для канонизации.

Принесение жизни в дар (2017)

Введённый Maiorem hac dilectionem, этот путь охватывает случаи, когда дар жизни вызван не ненавистью к вере (что исключало бы мученичество в строгом смысле), но является результатом свободного акта героической любви — священник, добровольно остающийся у постели заразных больных, спасатель, занимающий место жертвы, мать, отказывающаяся от лечения, которое поставило бы под угрозу жизнь носимого ею ребёнка^[59]. Как и при героической добродетели, чудо требуется для беатификации и второе — для канонизации.

Эквивалентная канонизация

Разработанная Бенедиктом XIV, эквивалентная канонизация (или canonizatio aequipollens) позволяет папе прямо признать, без формального процесса и без рассмотрения чуда, святость лица с древним, непрерывным и широко распространённым культом, постоянной репутацией святости и давно признанной традицией чудес^[60]. Папа Франциск прибегал к ней неоднократно: так было с Анджелой из Фолиньо (9 октября 2013 года), с иезуитом Пьером Фавром, сподвижником святого Игнатия (17 декабря 2013 года), с Жозе ди Аншиетой, Марией от Воплощения и Франсуа де Лавалем (3 апреля 2014 года), а также с Компьенскими мученицами, шестнадцатью кармелитками, гильотинированными в 1794 году, канонизированными таким образом 18 декабря 2024 года^[61].

Действующие должностные лица

Эти пять должностей составляют постоянный костяк дикастерии^[62]. Вокруг них действуют Коллегия реляторов — священники-специалисты, надзирающие за составлением Positiones, — корпус богословов-консультантов, созываемых на Конгресс по делам, и Медицинский совет, объединяющий широкий корпус врачей-экспертов, из которых узкая коллегия из шести-семи членов рассматривает каждое приписываемое чудо^[63].

Кардинал Марчелло Семераро, префект с 2020 года

Родившийся 22 декабря 1947 года в Монтерони-ди-Лечче, в Апулии, Марчелло Семераро рукоположён во священника 8 сентября 1971 года, после изучения священного богословия в Папском Латеранском университете, где он получает лиценциат, а затем докторат, прежде чем преподавать там догматическое богословие и экклезиологию^[64]. Он назначен епископом Ории в 1998 году, затем переведён на субурбикарную кафедру Альбано 1 октября 2004 года^[65]. Его близость к папе Франциску проявляется, когда он назначается, уже при создании в 2013 году Совета кардиналов («C9»), секретарём этой группы, призванной помогать папе в управлении Вселенской Церковью и готовить реформу Курии, которая увенчается Praedicate Evangelium^[66], — должность, которую он занимает вплоть до назначения префектом в октябре 2020 года. 15 октября 2020 года Франциск назначает его префектом Дикастерии по канонизации святых, а затем возводит в кардиналы на консистории 28 ноября 2020 года, с титулом диаконии Санта-Мария-ин-Домника^[67]. При Льве XIV Семераро остаётся во главе дикастерии, принимаемый на аудиенциях через правильные промежутки для утверждения декретов по делам^[68].

Новые члены, назначенные Львом XIV (декабрь 2025 года)

Обновление коллегии членов 6 декабря 2025 года — см. выше — показывает преемственность, желаемую Львом XIV с практикой его предшественников: привлекать к суждению о делах кардиналов и епископов различного профиля, среди которых некоторые, как монс. Славомир Одер, бывший постулатор дела святого Иоанна Павла II, привносят прямой и конкретный опыт полевой работы, предполагаемой делом о канонизации^[69].

Совместная канонизация 7 сентября 2025 года на площади Святого Петра даёт недавний образцовый пример конкретного действия дикастерии. Карло Акутис (1991–2006), юный итальянец, умерший от молниеносной лейкемии в пятнадцать лет, увлечённый информатикой до прозвища «Божий инфлюэнсер», признан блаженным после первого чуда — исцеления бразильского ребёнка с врождённым пороком поджелудочной железы, — а затем канонизирован после второго чуда, признанного в мае 2024 года, — исцеления юной костариканки, жертвы тяжёлой черепно-мозговой травмы, наступившего в десять дней после паломничества её матери к гробнице Акутиса с мольбой о его исцелении^[70]. Пьер Джорджо Фрассати (1901–1925), туринский студент, член Католического действия, конференций Святого Викентия де Поля и Третьего доминиканского ордена, умерший от полиомиелита в двадцать четыре года, заразившись болезнью при посещении больных, канонизирован в тот же день, в завершение давно открытого дела^[71].

В своей проповеди на канонизации папа Лев XIV одной формулой подытоживает то, что эти два дела открывают об обычной святости, искомой дикастерией:

«Святые Пьер Джорджо Фрассати и Карло Акутис — приглашение для всех нас, особенно для молодёжи, не растрачивать свою жизнь, но направлять её ввысь и делать из неё шедевры». — Папа Лев XIV, проповедь на канонизации, площадь Святого Петра, 7 сентября 2025 года^[72]

Он цитирует сами слова двух юных святых, в которых, по его мнению, заключена «простая, но победоносная формула их святости»^[73]: у Карло Акутиса была привычка говорить «Non io, ma Dio» — «Не я, но Бог», — и папа напоминает его ставший знаменитым образ:

«Перед солнцем загорают. Перед Евхаристией становятся святыми!» — Карло Акутис, цитируемый папой Львом XIV, проповедь на канонизации, 7 сентября 2025 года^[74]

Пьер Джорджо Фрассати, со своей стороны, подытожил собственное жизненное правило формулой, которую папа перенимает как учение для всех:

«Если поставишь Бога в центр каждого своего действия, тогда дойдёшь до конца». — Пьер Джорджо Фрассати, цитируемый папой Львом XIV, проповедь на канонизации, 7 сентября 2025 года^[75]

А о своём конкретном образе жить милосердием — друзья которого в шутку прозвали «Фрассати — транспортное предприятие», столь множил он поездки с грузом провизии для бедных Турина^[76], — Фрассати доверял:

«Вокруг бедных и больных я вижу свет, которого у нас нет». — Пьер Джорджо Фрассати, цитируемый папой Львом XIV, проповедь на канонизации, 7 сентября 2025 года^[77]

Эти два дела показывают, в самом своём различии — подросток XXI века, умерший от молниеносной болезни, и студент начала XX века, умерший на служении бедным, — что тщательная процедура, описанная в этой статье, не имеет иной цели, как выявить, со всей требуемой исторической, богословской и медицинской строгостью, жизни, воистину сообразованные Христу: то, что папа Лев XIV называет «шедеврами»^[78], даваемыми в образец всей Церкви.

Дикастерия по канонизации святых — ни простое регистрационное бюро, ни бюрократический пережиток Курии: это институциональный инструмент, посредством которого Католическая Церковь, со времён Сикста V в 1588 году, удостоверяется, что канонизация — торжественный акт, которым она «признаёт силу Духа святости, пребывающего в ней»^[79], — покоится на расследовании строгости, сравнимой со строгостью самых требовательных исторических, богословских и медицинских наук. От папского резерва Урбана VIII до слияния Медицинского совета при Иоанне XXIII, от коллегиальности, желаемой Иоанном Павлом II в 1983 году, до финансовой прозрачности и принесения жизни в дар, введённых Франциском, вплоть до громких канонизаций под председательством Льва XIV, — это учреждение воплощает убеждение, которое Ignispedia считает центральным: святость — ни назидательный миф, ни простое благочестивое мнение, но проверяемая реальность, которую Церковь обязана различать со всем благоразумием, всей наукой и всей верой, какими она располагает.

• Читать Римская курия, чтобы поместить эту дикастерию в общую архитектуру центрального управления Церкви со времён Praedicate Evangelium.
• Читать Дикастерия вероучения о дикастерии, связанной с суждением о титуле Учителя Церкви и компетентной в строго вероучительных вопросах.
• Читать Дикастерия Восточных Церквей о другой дикастерии сравнимого ранга, чья компетенция в восточных делах, впрочем, остаётся закреплённой за Дикастерией по канонизации святых.
• Читать Nihil Obstat и Imprimatur о другом римском механизме различения и церковного одобрения.
• Обратиться к полному тексту апостольской конституции Praedicate Evangelium (19 марта 2022 года) на vatican.va для подробностей статей 98–102.
• Обратиться к полному тексту Divinus Perfectionis Magister (25 января 1983 года) и Maiorem hac dilectionem (11 июля 2017 года) на vatican.va.