Дикастерия по делам духовенства

Что охватывает Дикастерия сегодня

Статья 113 Praedicate Evangelium в двух параграфах устанавливает общую миссию Дикастерии:

«Дикастерия по делам духовенства занимается всем, что касается священников и диаконов диоцезанного духовенства в отношении их личности, их пастырского служения и всего необходимого для его плодотворного осуществления. В этих областях она оказывает епископам надлежащую помощь. Дикастерия проявляет и осуществляет заботу Апостольского Престола о том, что касается формации кандидатов к священным степеням». — Папа Франциск, апостольская конституция Praedicate Evangelium, ст. 113 §§ 1–2^[6]

Эта общая миссия раскрывается в семи областях компетенции, перечисленных в статьях 114–120: формация семинаристов (ст. 114), жизнь и дисциплина клириков в служении, включая наблюдение за нехваткой священников (ст. 115), клирическое состояние и диспенсации от обязанностей священства и диаконата (ст. 116), персональные прелатуры (ст. 117), ряд административных дисциплин, касающихся диоцезанных советов, ассоциаций клириков, церковных архивов и благочестивых фондов (ст. 118), управление церковным имуществом (ст. 119) и, наконец, председательство в Папском деле священнических призваний и в постоянной междікастериальной комиссии по формации к священным степеням (ст. 120)^[7].

Что не входит в её ведение

Три уточнения полезно очерчивают круг ведения Дикастерии. Во-первых, она не управляет самими епископами: их назначение, дисциплина и управление относятся к Дикастерии по делам епископов (ст. 103–112 Praedicate Evangelium), истории и компетенциям которой посвящена отдельная статья. Во-вторых, она не имеет власти над духовенством восточных католических Церквей — мелькитской, маронитской, украинской, сиро-малабарской и др., — собственная дисциплина которых полностью относится к Дикастерии по делам Восточных Церквей. Наконец, и это уточнение наиболее значимо для общественного мнения, Дикастерия по делам духовенства не рассматривает случаи сексуальных злоупотреблений в отношении несовершеннолетних, совершённых клириками: эта исключительная компетенция принадлежит Дикастерии вероучения, которая ведёт эти дела по особой канонической уголовной процедуре — motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (2001) закрепил эти наиболее тяжкие преступления (delicta graviora) за Конгрегацией вероучения, тогда как Vos Estis Lux Mundi (2019) организовал процедуру сообщения и расследования, а также ответственность епископов в этой области^[8]. Это разъяснение необходимо: Дикастерия по делам духовенства тем не менее компетентна, на предварительном этапе, в административном статусе клириков — диспенсации, перемещения, инкардинация, — чем объясняется, почему её название иногда, ошибочно, связывают с дисциплинарными делами, которые в действительности относятся к другой инстанции.

1564 год: Пий IV и motu proprio Alias Nos

2 августа 1564 года, менее чем через год после закрытия Тридентского собора (4 декабря 1563 года), папа Пий IV (Джованни Анджело Медичи, 1559–1565) издаёт motu proprio Alias Nos, учреждая Священную конгрегацию кардиналов для толкования Тридентского собора (Sacra Congregatio Cardinalium Concilii Tridentini interpretum), проще называемую Конгрегацией Собора^[9]. Её первоначальная миссия узка, но первостепенна: обеспечивать правильное толкование и практическое применение дисциплинарных декретов собора — в частности тех, что касались обязанности резиденции епископов и приходских священников, дисциплины церковных бенефициев и нравственной реформы духовенства, которые были в центре тридентских дебатов перед лицом злоупотреблений, обличаемых протестантами^[10]. Первым председателем новой конгрегации стал двадцатишестилетний кардинал, которому предстояло стать святым: Карл Борромео, архиепископ Миланский, главный деятель конкретного применения тридентской реформы в собственной епархии^[11].

Учреждение постоянной конгрегации для толкования Тридентского собора отвечало настоятельной необходимости: соборные декреты, принятые на двадцати пяти сессиях, растянувшихся на восемнадцать лет (1545–1563), оставляли открытыми множество вопросов применения, и Рим должен был предложить епископам всего мира единый авторитетный ориентир, чтобы каждая епархия не толковала тридентскую дисциплину изолированно.

Сикст V и тридентская Курия (1588)

Апостольской конституцией Immensa Aeterni Dei от 22 января 1588 года папа Сикст V реорганизует всю Римскую курию в пятнадцать постоянных конгрегаций и формально включает в неё Конгрегацию Собора, уточнив её полномочия: толкование тридентских канонов, надзор за провинциальными соборами и диоцезанными синодами и проверка соблюдения обязанности епископской резиденции^[12]. Именно в этот момент учреждение, до тех пор относительно неформальное, приобретает окончательный статус центрального органа управления Церковью.

Урбан VIII выводит надзор за резиденцией (1634)

В 1634 году, конституцией Sancta synodus Tridentina, папа Урбан VIII выводит из ведения Конгрегации Собора непосредственный надзор за епископской резиденцией, передав его отдельной структуре во главе с кардиналом-викарием Рима^[13]. Это перемещение иллюстрирует повторяющуюся динамику в истории института: на протяжении веков его компетенции регулярно перекраиваются и перераспределяются между несколькими римскими органами, при том что его основная миссия — дисциплина секулярного клира — никогда не исчезает.

Бенедикт XIV и «малая конгрегация» (1740)

Папа Бенедикт XIV, известный канонист, создаёт в 1740 году подкомиссию, известную под названием «конгрегация малого собора» (super statu ecclesiarum), которой поручено рассматривать отчёты, которые епископы всего мира обязаны представлять в Рим во время своих визитов ad limina Apostolorum^[14]. Эта функция периодического контроля состояния диоцезов — пастырская жизнь, состояние клира, материальное положение — останется одной из характерных задач Конгрегации Собора вплоть до XX века. При том же понтификате компетенция конгрегации расширяется на дела о недействительности брака (1741) и о недействительности монашеских обетов (1748) — значительное расширение, которое почти на два века превращает её в настоящий церковный трибунал с весьма разнообразными компетенциями, далеко выходящими за рамки одной лишь дисциплины клира^[15].

Пий VI, Лев XIII и перестройки XIX века

Папа Пий VI, конституцией Sacrosanctam Tridentinam synodum от 27 ноября 1775 года, в свою очередь реформирует административные компетенции конгрегации^[16]. Век спустя, в 1879 году, Лев XIII присоединяет к ней Конгрегацию церковного иммунитета, призванную защищать юрисдикционные и фискальные привилегии клира и церковных имуществ перед лицом современных государств, — компетенцию особенно чувствительную в эпоху германского Kulturkampf и антиклерикальных законов в ряде стран латинской Европы^[17].

1908 год: святой Пий X и реформа Sapienti Consilio

Самая глубокая реформа, которую институт переживает до конца XX века, — это реформа святого Пия X. Апостольской конституцией Sapienti Consilio от 29 июня 1908 года папа полностью реорганизует Римскую курию и переопределяет компетенции Конгрегации Собора, сосредоточив её на трёх главных направлениях: дисциплина секулярного клира и мирян, соблюдение церковных заповедей (пост, воздержание, обязательные праздники) и сохранение и управление временными благами Церкви^[18]. Та же реформа отбирает у неё брачные компетенции, полученные при Бенедикте XIV, — они передаются новой Конгрегации дисциплины таинств, — и присоединяет к ней, путём поглощения, Конгрегацию Пресвятой Девы Марии Лоретанской, упразднённую в связи с этим^[19]. Именно реформа 1908 года впервые приближает институт к его современному профилю: конгрегация, посвящённая уже не общему толкованию тридентского права, а specifically дисциплине диоцезанного клира.

1967 год: Павел VI и рождение «Конгрегации по делам клира»

В русле Второго Ватиканского собора (1962–1965) и его общей реформы Римской курии папа Павел VI promulgates 15 августа 1967 года апостольскую конституцию Regimini Ecclesiae Universae, которая с 1 января 1968 года переименовывает Священную Конгрегацию Собора в Конгрегацию по делам клира^[20]. Новое название отражает четыре века постепенного сужения профиля: институт уже давно не занимается толкованием всех тридентских декретов в совокупности, а specifically жизнью и дисциплиной священников и диаконов-секуляров. Та же реформа передаёт Конгрегации по делам епископов рассмотрение актов поместных соборов — последнюю компетенцию общего характера, унаследованную от основания 1564 года^[21].

Тот же Павел VI восстанавливает в том же году институт, который Второй Ватиканский собор вновь сделал возможным: motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem от 18 июня 1967 года он восстанавливает постоянный диаконат в Латинской Церкви, спустя семнадцать веков после его постепенного исчезновения как устойчивого образа жизни^[22]. Догматическая конституция Второго Ватиканского собора Lumen Gentium (21 ноября 1964 года) открыла к этому путь, уча, что «диаконат может в будущем быть восстановлен как собственная и постоянная ступень иерархии»^[23], в том числе для женатых мужчин, при условии согласия епископских конференций и Святого Престола. Это восстановление с самого начала ставит подготовку и дисциплину постоянных диаконов под ту же власть, что и подготовку и дисциплину священников-секуляров, — отсюда их неизменное присутствие, по сей день, в сфере компетенции Дикастерии по делам клира наряду с диоцезанными священниками.

1970–1992 годы: учительство о священнической формации

Второй Ватиканский собор посвятил служению и жизни священников целый декрет — Presbyterorum Ordinis (7 декабря 1965 года), который закладывает современные богословские основы пресвитерской идентичности:

«Священным рукоположением и миссией, полученными от епископов, священники поставляются на служение Христу Учителю, Священнику и Царю; они участвуют в Его служении, которое день за днём созидает здесь, на земле, Церковь, дабы она была Народом Божиим, Телом Христовым, Храмом Святого Духа». — Второй Ватиканский собор, декрет Presbyterorum Ordinis о служении и жизни священников, преамбула № 1, 7 декабря 1965 года^[24]

На этой соборной основе Конгрегация католического образования — тогда компетентная в вопросах священнической формации — promulgates 6 января 1970 года первую Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, всемирную рамочную норму подготовки семинаристов, дополненную 19 марта 1985 года с учётом нового Кодекса канонического права 1983 года^[25]. Папа Иоанн Павел II венчает эти усилия постсинодальным апостольским увещанием Pastores Dabo Vobis от 25 марта 1992 года — эталонным текстом, который выстраивает подготовку священников вокруг четырёх неразрывных измерений: человеческого, духовного, интеллектуального и пастырского^[26].

1994 год: первый Справочник о служении и жизни священников

Конгрегация по делам клира публикует 31 января 1994 года Справочник о служении и жизни священников — первый обобщающий текст, посвящённый уже не только начальной формации, но всей священнической жизни в совокупности: духовность, осуществление служения, постоянная формация, каноническая дисциплина. Этот основополагающий текст будет глубоко пересмотрен поколением позже, в 2013 году, при понтификате Бенедикта XVI^[27].

2013 год: Бенедикт XVI перераспределяет две главные компетенции

Две реформы Бенедикта XVI, promulgated в один и тот же день, глубоко перекраивают периметр конгрегации. Motu proprio Ministrorum Institutio от 16 января 2013 года папа передаёт ей ответственность за семинарии, изъяв её у Конгрегации католического образования, которой та владела со времени реформы 1988 года (Pastor Bonus)^[28]. В тексте этот выбор объясняется педагогической непрерывностью между начальной и постоянной формацией священников:

Как напоминает введение Ratio Fundamentalis 2016 года, Бенедикт XVI пожелал вверить Конгрегации по делам клира — уже компетентной в вопросах постоянной формации — ответственность за начальную формацию в семинарии, поскольку подготовка семинаристов естественным образом продолжается в постоянной формации священников и составляет с ней единую реальность^[29]. В тот же день второе motu proprio, Fides per Doctrinam, изымает у Конгрегации по делам духовенства компетенцию в области катехизации, переданную Папскому совету по содействию новой евангелизации — органу, который в свою очередь в 2022 году вольётся в Дикастерию по евангелизации^[30]. В том же году, 11 февраля 2013 года, конгрегация публикует второе издание глубоко переработанного Справочника о служении и жизни священников^[31].

2014–2016 годы: разработка новой Ratio Fundamentalis

Став компетентной как в начальном, так и в постоянном формировании, Конгрегация по делам духовенства уже весной 2014 года приступает к составлению новой Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, призванной заменить текст 1970 года. Первый проект представлен на пленарном собрании конгрегации, проходившем с 1 по 3 октября 2014 года, где Папа Франциск в своей вступительной речи приводит образ, который даст название итоговому документу:

«Речь идёт о том, чтобы оберегать призвания и взращивать их, дабы они принесли зрелые плоды. Они — "необработанный алмаз", который нужно огранить заботливо, с уважением к совести людей и терпеливо, чтобы он засиял среди народа Божия». — Папа Франциск, речь на пленарном собрании Конгрегации по делам духовенства, 3 октября 2014 года, цит. во введении к Le don de la vocation presbytérale^[32]

Текст затем обогащается вкладами нескольких римских дикастерий — евангелизации народов, институтов посвящённой жизни, Восточных Церквей, католического образования — а в 2015 году направляется многочисленным епископским конференциям и нунциатурам для обсуждения, в духе синодальности^[33]. 19 и 20 ноября 2015 года конгрегация организует международный коллоквиум к пятидесятилетию соборных декретов Optatam Totius и Presbyterorum Ordinis, собравший кардиналов, епископов, воспитателей и экспертов по формированию кандидатов к священным рукоположениям^[34]. После последней вычитки Государственным секретариатом и несколькими вероучительными дикастериями окончательный текст под названием Le don de la vocation presbytérale promulgирован в Риме 8 декабря 2016 года^[35].

2017 год: святилища переданы

Motu proprio Sanctuarium in Ecclesia, подписанным 11 февраля 2017 года (обнародовано 1 апреля 2017 года), Папа Франциск изымает у Конгрегации по делам духовенства компетенцию в отношении святилищ — мест паломничества, канонического признания, уставов —, до тех пор осуществлявшуюся второстепенным образом, и вверяет её Папскому совету по содействию новой евангелизации^[36]. Это последнее перераспределение, произошедшее за пять лет до великой реформы 2022 года, окончательно сосредоточивает учреждение на ядре его компетенции: лицах клириков-секуляров, их формировании и служении.

19 марта 2022 года, в торжество святого Иосифа, Папа Франциск подписывает апостольскую конституцию Praedicate Evangelium о Римской курии — плод девяти лет консультаций Совета кардиналов («C9»), начатых с самого начала его понтификата. Текст вступает в силу 5 июня 2022 года, в торжество Пятидесятницы^[37]. Реформа переименовывает почти все римские конгрегации в «дикастерии», с явным стремлением сгладить внутренние иерархии в Курии — все руководители дикастерий, клирики или миряне, отныне теоретически могут осуществлять управление от имени Папы. Конгрегация по делам духовенства становится таким образом Дикастерией по делам духовенства, без существенного изменения компетенции по сравнению с состоянием, достигнутым после реформ 2013 и 2017 годов^[38].

Статья 120, завершающая раздел, посвящённый Дикастерии, учреждает в её составе два постоянных органа под председательством префекта ex officio: Папское дело священнических призваний и Постоянную междыдикастериальную комиссию по формированию к священным рукоположениям^[39] — знак того, что мировой кризис призваний, уже отмеченный в статье 115 § 3, занимает структурное место в самой архитектуре новой Дикастерии.

Семинарии — прямое наследие Тридентского собора

Обязанность каждой епархии основать семинарию восходит непосредственно к Тридентскому собору. Именно на XXIII-й сессии, 15 июля 1563 года, декрет о реформе духовенства, в главе XVIII (Cum adolescentium ætas), делает обязательным в каждой епархии основание семинарии для формирования местного духовенства, где юные клирики жили бы в общине под руководством священников-воспитателей, вдали от нравственных злоупотреблений, обличённых накануне Реформации^[40]. Во Франции первая семинария основана уже 20 марта 1564 года кардиналом Лотарингским, архиепископом Реймсским, — всего через год после закрытия собора^[41]. С 2013 года именно Дикастерия по делам духовенства осуществляет от имени Святого Престола надзор за общинной жизнью и управлением всех семинарий, за исключением тех, которые зависят от других дикастерий по территориальным причинам (Восточные Церкви) или по статусным причинам (институты посвящённой жизни)^[42].

Le don de la vocation presbytérale: действующая норма

Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis 2016 года организует путь формирования в четыре последовательных педагогических этапа — пропедевтический, ученичества, конфигурации, пастырский — в сочетании с четырьмя измерениями личности семинариста, определёнными в Pastores Dabo Vobis в 1992 году: человеческим, духовным, интеллектуальным и пастырским. Текст открывается программным утверждением:

«Дар призвания к пресвитерству, вложенный Богом в сердца некоторых мужей, обязывает Церковь предложить им качественный путь формирования;» — Конгрегация по делам духовенства, Le don de la vocation presbytérale — Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, введение № 1, 8 декабря 2016 года^[43]

Статья 114 § 3 Praedicate Evangelium прямо вверяет Дикастерии продвижение этой Ratio, а также её аналога для постоянных диаконов — Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium — и всякого документа, касающегося постоянного формирования уже рукоположённого духовенства^[44]. Та же статья даёт Дикастерии право утверждать национальные Ratio, разработанные каждой епископской конференцией, и содействовать учреждению межепархиальных семинарий, когда одна епархия сама по себе не может обеспечить достаточное число кандидатов, воспитателей и качественных духовных наставников^[45].

Постоянный диаконат — собственное призвание

Восстановленный в 1967 году на основании Lumen Gentium, постоянный диаконат занимает в поле деятельности Дикастерии статистически значительное место: по данным Агентства Фидес за 2025 год, Католическая Церковь насчитывает в мире 51 433 постоянных диаконов, из них 50 868 епархиальных — почти все относящихся к той же Дикастерии, — число, которое выросло на 1 283 единицы всего за один год, вопреки тенденции, наблюдаемой среди священников^[46]. Этот рост, особенно заметный в Америке (+1 268 епархиальных диаконов) и в Океании, резко контрастирует с неуклонным сокращением числа священников-секуляров и делает постоянный диаконат одним из самых динамичных служений современной Церкви.

Источник: Агентство Фидес, досье «Статистика Католической Церкви 2025», опубликованное к XCIX-му Всемирному дню миссий (19 октября 2025 года), данные Статистического ежегодника Церкви по состоянию на 31 декабря 2023 года^[47].

Эта таблица даёт точную меру паствы, находящейся в прямом ведении Дикастерии: около 330 000 клириков-секуляров — епархиальных священников и диаконов вместе взятых — на пяти континентах, с противоположными траекториями между Европой, где наблюдается явный спад (-1 690 епархиальных священников за год), и Африкой и Азией, где продолжается рост (соответственно +1 221 и +542 епархиальных священника).

Директорий о служении и жизни священников

Со времени переработки 2013 года Директорий о служении и жизни священников остаётся эталонным текстом для повседневного осуществления епархиального священства: пресвитерская духовность, целибат, послушание, обязательная постоянная формация, осуществление пастырской должности, отношения с епархиальным епископом и пресвитерским советом. В практическом плане он дополняет богословское учение Presbyterorum Ordinis и Pastores Dabo Vobis.

Пресвитерские советы и епархиальные структуры

Статья 118 § 1 Praedicate Evangelium относит к административной компетенции Дикастерии общую дисциплину ряда епархиальных структур, непосредственно связанных с жизнью клира: епархиальный совет по экономическим делам, пресвитерский совет, коллегия консультантов, капитул каноников, епархиальный пастырский совет, а также приходы и церкви^[48]. Пресвитерский совет, учреждённый Вторым Ватиканским собором как обязательный совещательный орган, объединяющий епископа и выборное представительство его клира, — наиболее заметный пример: именно через него епархиальный пресвитерий — совокупность священников епархии, собранных вокруг своего епископа, — обретает постоянное институциональное выражение.

Ассоциации клириков и инкардинация

Статья 118 § 2 также поручает Дикастерии надзор за ассоциациями клириков и публичными клерикальными ассоциациями, которым она может, после консультации с компетентными дикастериями и с папского одобрения, предоставлять право инкардинировать священников — то есть канонически прикреплять их к структуре иной, чем территориальная епархия, как в случае некоторых личных прелатур или обществ апостольской жизни^[49]. Статья 117 отдельно уточняет, что всё, что касается личных прелатур и относится к ведению Святого Престола, рассматривается этой же Дикастерией^[50].

Нехватка священников — забота, закреплённая в праве

Редкий случай для апостольской конституции: Praedicate Evangelium посвящает целый параграф демографической проблеме клира:

«Он изучает, с помощью компетентных дикастерий, проблемы, вытекающие из нехватки священников, которая в различных частях мира, с одной стороны, лишает Народ Божий возможности участвовать в Евхаристии, а с другой — ослабляет саму сакраментальную структуру Церкви. Поэтому он побуждает епископов и епископские конференции к более удовлетворительному распределению клира.» — Папа Франциск, Praedicate Evangelium, ст. 115 § 3^[51]

Эта формулировка прямо признаёт, что нехватка священников — не просто вопрос административного управления, но затрагивает саму сакраментальную структуру Церкви, лишая целые общины регулярного доступа к Евхаристии. Отвечая на вопросы Vatican News, кардинал-префект Лазарус Ю Хын Сик выразил в июне 2025 года обеспокоенность спадом священнических призваний, наблюдаемым «почти во всех странах», твёрдо выступив при этом за сохранение священнического целибата и отвергнув идею о том, что рукоположение женатых мужчин может стать ответом на этот кризис^[52].

Статья 119 поручает Дикастерии вопросы, касающиеся устройства церковного имущества, в частности его доброго управления, а также выдачи разрешений и дозволений, необходимых для распоряжения им, — с соблюдением собственной компетенции дикастерий по евангелизации, по Восточным Церквам и по институтам посвящённой жизни на их соответствующих территориях и в их учреждениях^[53]. Конкретно эта компетенция охватывает, в частности, разрешения, требуемые каноном 1292 Кодекса канонического права 1983 года для отчуждения церковного имущества сверх определённого стоимостного порога, гарантируя, что материальное наследие Церкви — здания, земли, священные предметы — не распылялось без надлежащего канонического контроля. Статья 118 § 3-4 добавляет к этому надзор за церковными архивами и за прекращением благочестивых волеизъявлений — завещательных отказов и фондов, предназначенных на религиозные дела, цель которых перестала быть осуществимой^[54].

Нынешняя структура

Согласно официальной органиграмме, опубликованной на сайте Дикастерии, руководство на лето 2026 года выглядит следующим образом^[55] :

Дикастерия насчитывает около двадцати сотрудников и располагается во Дворце конгрегаций у Пропилей (Palazzo delle Congregazioni ai Propilei), на площади Пия XII, в нескольких шагах от базилики Святого Петра.

Кардинал Лазарус Ю Хын Сик, первый корейский префект

Родившийся в 1951 году, епископ Тэджона (Южная Корея) с 2005 года, монс. Лазарус Ю Хын Сик назначен префектом Конгрегации по делам клира папой Франциском 11 июня 2021 года вместо итальянского кардинала Бениамино Стеллы, префекта с 2013 года^[56]. Возведённый в кардиналы 27 августа 2022 года, он стал первым южнокорейским прелатом во главе одной из крупных дикастерий Римской курии^[57]. Состоя, кроме того, членом дикастерий богослужения и дисциплины таинств, по делам епископов и по евангелизации, кардинал Ю Хын Сик сделал борьбу с кризисом призваний и психологическую и духовную поддержку священников заявленными приоритетами своего мандата.

Преемственность префектов с 1967 года

Эта череда префектов — француз, американец, итальянцы, филиппинец, колумбиец, бразилец, а затем кореец — показывает, как и в других крупных дикастериях Курии, решительно вселенский характер учреждения, происхождение которого восходит, однако, лишь к применению Тридентского собора в Европе XVI века.

Служебное священство согласно II Ватиканскому собору

Ни одна административная реформа этой Дикастерии непонятна без богословского основания, которое ей даёт католическое учение о служебном священстве. Катехизис Католической Церкви учит, что священство священников, хотя и участвует в единственном священстве Христа на ином основании, чем общее священство верных, сообщает объективное уподобление Христу-Священнику через рукоположение:

«Служебное священство имеет задачей не только представлять Христа — Главу Церкви — перед собранием верных, оно действует также от имени всей Церкви, когда представляет Богу молитву Церкви (ср. SC 33) и особенно когда приносит евхаристическую жертву (ср. LG 10)». — Катехизис Католической Церкви, § 1552^[58]

Именно это доктринальное убеждение — что секулярный священник не простой церковный чиновник, а человек, сакраментально уподобленный Христу для служения Народу Божию — оправдывает, в глазах Церкви, существование римского учреждения, специально посвящённого его формации, дисциплине и сопровождению на протяжении всей его жизни. Декрет Presbyterorum Ordinis настаивает на этом, подчёркивая, что миссия священников, хотя и разделяемая с епископом, сотрудниками которого они являются, остаётся незаменимым служением в конкретном, повседневном созидании Церкви как Тела Христова.

Святой Жан-Мари Вианней, покровитель приходских священников и образец для священников

Связь между Дикастерией и конкретной священнической духовностью символически воплощается в фигуре святого Жан-Мари Вианнея, арсского кюре (1786–1859), канонизированного в 1925 году Пием XI и провозглашённого ещё в 1929 году «покровителем всех приходских священников вселенной»^[59]. По случаю 150-й годовщины его смерти папа Бенедикт XVI открывает 19 июня 2009 года — в праздник Святейшего Сердца и День освящения священников — Священнический год, завершившийся 19 июня 2010 года. Бенедикт XVI объявлял о намерении провозгласить по этому случаю святого арсского кюре «покровителем всех священников мира», но пересмотрел это решение накануне закрытия, и провозглашение не состоялось^[60]. Конгрегация по делам духовенства, возглавлявшаяся тогда кардиналом Клаудиу Оммесом, координирует по этому случаю, в согласии с епархиальными епископами и монашескими настоятелями, духовные и пастырские инициативы, призванные показать важность священнической миссии в Церкви и в обществе, и публикует тогда же руководство для исповедников и духовных наставников^[61].

Всемирный день молитвы об освящении священников

Письмом от 25 марта 1995 года папа святой Иоанн Павел II учреждает Всемирный день молитвы об освящении священников, отмечаемый ежегодно в третью пятницу после Пятидесятницы, в день литургического торжества Святейшего Сердца Иисуса^[62]. Выбор этой даты не случаен: он подчёркивает глубокую связь между Евхаристией, обычным служителем которой является священник, и пронзённым Сердцем Христа, источником полной самоотдачи, к подражанию которой призывает священническое призвание. Этот ежегодный день, ежегодно поддерживаемый Дикастерией по делам духовенства в епархиях всего мира, остаётся сегодня одним из самых заметных духовных событий, связанных с этим учреждением.

«Да будут священники достойными свидетелями любви Христа». — Намерение, традиционно связанное со Всемирным днём молитвы об освящении священников, распространяемое агентством «Фидес»^[63]

• Дикастерия по делам епископов — римское учреждение, ведающее управлением епархиями и назначением епархиальных епископов, отличное от ведомства секулярного духовенства.
• Дикастерия по делам Восточных Церквей — орган, компетентный в вопросах духовенства восточных католических Церквей, вне юрисдикции Дикастерии по делам духовенства.
• Дикастерия вероучения — инстанция, исключительно компетентная в канонических уголовных делах о сексуальных злоупотреблениях со стороны клириков.
• Дикастерия по евангелизации — наследница полномочий в области катехизации и святилищ, изъятых у Конгрегации по делам духовенства в 2013 и 2017 годах.
• Тридентский собор (1545–1563) — собор, дисциплинарное применение которого послужило уже в 1564 году мотивом основания Священной Конгрегации Собора.
• Римская курия — совокупность дикастерий, трибуналов и ведомств, посредством которых папа управляет Католической Церковью.