Папа Павел III (1468-1549)

В коллективной памяти о Павле III сохранились прежде всего два противоречивых образа: старый светский кардинал, которого традиция изображает облагодетельствованным благодаря покровительству, полученному его сестрой Джулией^[11], и строгий папа, созвавший Тридентский собор. Истина в том, что он был обоими одновременно, и именно эта двойственность делает его понтификат решающим.

Когда он был избран в 1534 году, Церковь переживала самый тяжёлый кризис своей новейшей истории. Пятнадцатью годами ранее Мартин Лютер порвал с Римом; Протестантская реформация уже завоевала часть Германии и Швейцарии; Англия только что отделилась под властью Генриха VIII (1534); разграбление Рима в 1527 году унизило папство и потрясло христианский мир. Ни Лев X, ни Климент VII не предприняли реформаторского собора, которого многие желали: Catholic Encyclopedia отмечает, что Климент VII «питал ужас перед идеей созыва вселенского собора, предвидя, без сомнения, серьёзные трудности со стороны Франции».^[12]

Павел III разрывает с этой парализующей нерешительностью. Там, где его предшественники отступали, он вовлекает Церковь в структурную реформу — не без промедлений, не без отступлений, но необратимо. Именно при нём закладываются инструменты, которые после его смерти позволят осуществить католическую реконкисту: догматический собор, новые ордена, восстановленная дисциплина. Сам он увидел лишь первые восемь сессий, собравшихся в Триденте, и умер, не дождавшись плодов; но без его настойчивости собор бы не состоялся.^[13]

Это и делает его папой неудобным и поучительным. Он иллюстрирует истину, которую Церковь всегда исповедовала: Бог пользуется несовершенными орудиями. Человек, чья молодость была скандальной, чьи методы часто оставались методами итальянского князя, тем не менее стал творцом духовного обновления. Ни золотая легенда, ни чёрная: Павел III требует взгляда, который различает то, что послужило Церкви, и то, что её ранило.

Прежде чем стать реформатором, Александр Фарнезе был прежде всего дитя римского Возрождения со всей присущей ему блестящей и двусмысленной природой. Его церковная карьера начинается не с призвания, а с благосклонности — и понадобятся десятилетия, чтобы человек соответствовал своей должности.

Рождение в высшей аристократии

Александро Фарнезе родился 29 февраля 1468 года, вероятно, в Канино, в сельской местности Лацио — Catholic Encyclopedia отмечает, что акты расходятся между Римом и Канино, — в семье римской феодальной знати.^[14][15] В то время Фарнезе были сеньорами второго ранга, владеющими обширными землями вокруг озера Больсена и поставляющими капитанов для великих итальянских домов. Его отец, Пьер Луиджи Фарнезе, и мать, Джованнелла Каэтани — происходившая из могущественного рода Каэтани из Сермонеты — обеспечили сыну тщательное образование.^[16]

Юный Александро сначала учился в Риме у гуманиста Помпонио Лето, затем во Флоренции, во дворце Лоренцо Великолепного, где подружился с будущим папой Львом X.^[17] Здесь он овладел совершенным классическим латинским и итальянским языками, вкусом к античной литературе и искусствам — словом, всей культурой гуманистического принца. Это образование объясняет его будущий меценатский размах; к святости оно его не предрасполагало.

«Кардинал юбки»: пурпур, полученный по протекции (1493)

Восхождение Александра Фарнезе во многом обязано, согласно традиции, его сестре, Джулии Фарнезе, прославленной своей красотой, которую эта традиция изображает любовницей папы Александра VI (Родриго Борджиа): уже в 1535 году венецианский дворянин Сориано зафиксировал насмешливое прозвище, направленное против Фарнезе из-за связи между его сестрой и Александром VI.^[18] 20 сентября 1493 года, в возрасте двадцати пяти лет, Александро был возведён этим же Александром VI в сан кардинала-дьякона церкви Святых Косьмы и Дамиана.^[19] Современная историография видит в этом плод этой семейной протекции, а не церковных заслуг; Catholic Encyclopedia, со своей стороны, не упоминает ни Джулию, ни эту протекцию и объясняет его быстрое возвышение происхождением и талантами.^[20][21]

«Он был обязан своим возвышением благосклонности, которой пользовалась его сестра Джулия у Александра VI.» — Сводка историографии, приведённая в The Catholic Encyclopedia, статья «Pope Paul III»^[22]

Это происхождение принесло молодому кардиналу насмешливое прозвище «кардинал юбки» (cardinale della gonnella, буквально «кардинал от юбки»), прозрачный намёк на способ получения им кардинальской шапки.^[23][24] Прозвище жестоко, но отражает истину того времени: пурпур тогда раздавался как династическое благо. Фарнезе будет носить этот пурпур более сорока лет до избрания папой, что сделает его самым старшим и опытным из кардиналов.^[25]

Сильвия Руффини и дети кардинала

В молодости, как и многие прелаты его времени, кардинал Фарнезе вёл жизнь, далёкую от церковной. От его продолжительной связи с римской дворянкой Сильвией Руффини родились четверо детей — Констанца, Пьер Луиджи (будущий герцог Пармы), Паоло и Рануччо — перечисленные поимённо у Миранды.^[26] Двое его сыновей были легитимированы папской буллой — в 1505 и 1513 годах, что было обычной, но показательной для нравственного климата Римской курии эпохи Возрождения практикой.^[27][28]

Эти дети — не просто биографическая деталь: они станут ахиллесовой пятой понтификата. Непотизм Павла III, омрачивший всё его правление, был лишь логическим продолжением этой юношеской отцовской ответственности. Папа-реформатор до самой смерти останется отцом и дедом, заботящимся об утверждении своей династии.

Обращение светского прелата и священническое рукоположение (1519)

Перелом наступает около 1513 года. При понтификате Льва X кардинал Фарнезе, по-видимому, порывает с прежней жизнью: он прекращает связь, больше посвящает себя обязанностям и проявляет новое благочестие.^[29] Назначенный епископом Пармы уже в 1509 году, он, однако, был рукоположён в священники лишь 26 июня 1519 года — в пятьдесят один год — и хиротонисан во епископы 2 июля того же года Львом X^[30] — что свидетельствует о том, что в Церкви эпохи Возрождения можно было быть кардиналом и епископом, не получив священства.

Став резидентствующим епископом, он старается внедрять в своём пармском диоцезе дисциплину, которой ещё не знала Вселенская Церковь: пастырские визитации, епархиальный синод, реформу клира. Этот местный опыт реформирования питал его убеждения как папы.^[31] Человек, созвавший Тридент, был не поздним и поверхностным обращённым, а епископом, который на собственном опыте увидел необходимость обновления.

Декан Священной Коллегии: кандидат ожидания

В 1524 году Фарнезе становится кардиналом-епископом Остии и, как таковой, деканом Священной Коллегии — первым среди кардиналов.^[32] На конклавах 1521 и 1523 годов его имя уже называлось среди papabile. Но оба раза побеждал Медичи. Фарнезе ждал. Его долголетие, знание канонического права, дипломатическое искусство и память о его обращении постепенно делали его естественным кандидатом для Церкви, уставшей от нерешительности Медичи.^[33][34]

После смерти Климента VII 25 сентября 1534 года Церковь нуждается в папе, способном действовать. Конклав проходит с поразительной быстротой: собравшись 11 октября, кардиналы пришли к согласию относительно имени Александра Фарнезе уже 12 октября 1534 года — дата избрания, принятая в Catholic Encyclopedia, — и подтвердили этот выбор формальным голосованием утром 13 октября, почти единогласно.^[35][36][37] В возрасте шестидесяти шести лет декан Священной Коллегии принимает имя Павел III. Его коронуют 3 ноября 1534 года на паперти собора Святого Петра.^[38]

«Его избрание было встречено всеобщим удовлетворением. От него ждали того, чего отказывались дать его предшественники: собора и реформы.» — По The Catholic Encyclopedia, статья «Pope Paul III»^[39]

Новый папа — не неизвестный и не дилетант. Он пережил десять понтификатов, прошёл через разграбление Рима, наблюдал за крушением христианского единства. Он знает, как никто другой, что необходимо делать. Остаётся узнать, хватит ли у него сил — и сможет ли он противостоять искушению, почти естественному для него, смешивать дело Церкви с интересами своей семьи.

Действие, которое определяет весь понтификат и за которое история помнит Павла III, — это созыв Тридентского собора. То, что сегодня кажется очевидным, в то время было решением исключительной политической смелости: собор мог возродить концилиаризм — учение о превосходстве собора над папой, которого папство опасалось со времен Констанцского и Базельского соборов.^[40][41]

Три несостоявшихся созыва (Мантуя, Виченца)

Уже в 1536 году, менее чем через два года после своего избрания, Павел III объявляет о соборе и созывает его в Мантуе на май 1537 года.^[42] Однако протестантские князья отказываются, герцог Мантуанский выдвигает неприемлемые условия, а война между Карлом V и Франциском I делает любое собрание невозможным. Тогда папа переносит созыв в Виченцу (булла от 1 мая 1538 года), но и это не приносит успеха.^[43] В течение восьми лет собор остается обещанием, которое вновь и вновь откладывают светские державы.

Эти неудачи не обескураживают папу. Напротив, они выявляют его упорство: там, где Климент VII использовал политические препятствия как предлог для бездействия, Павел III преодолевает их одно за другим.

Laetare Ierusalem и открытие Тридентского собора (1545)

19 ноября 1544 года Павел III издает решающую буллу Laetare Ierusalem, которая созывает собор в Тридент — город Империи, но итальянского языка, выбранный как компромисс между имперскими и римскими требованиями.^[44] Булла определяет для собора три цели: исцелить конфессиональный раскол, реформировать Церковь в ее членах и главе, а также восстановить мир между христианскими князьями для организации обороны против турок.^[45][46]

«Возрадуйся, Иерусалим, и соберитесь все, кто его любит.» — Инципит буллы о созыве Laetare Ierusalem, Павел III, 19 ноября 1544 года^[47]

После очередной отсрочки Тридентский собор торжественно открывается 13 декабря 1545 года.^[48] При жизни Павла III проходят первые восемь сессий: первые семь закладывают важнейшие догматические основы: канон Священного Писания и значение Предания, первородный грех, а главное — декрет об оправдании (VI сессия, январь 1547 года), который по пунктам отвечает на лютеранское учение о спасении только верой; восьмая (11 марта 1547 года) не принимает никакого догматического декрета и ограничивается переносом собора в Болонью.^[49] Подробности этих определений относятся к статье, посвященной самому собору; заслуга Павла III — в том, что он сделал их возможными.

Противостояние с Карлом V и перенос в Болонью (1547)

В марте 1547 года, под предлогом эпидемии тифа, большинство отцов собора переносит заседания в Болонью, город Папской области.^[50][51] Карл V, желавший сохранить собор на территории Империи, чтобы контролировать его ход и учитывать интересы своих протестантских подданных, решительно возражает: имперские епископы остаются в Триденте. Собор оказывается разделенным, парализованным конфликтом между папой и императором.

Этот кризис выявляет пределы папской власти перед лицом имперской мощи, но также и твердость Павла III, который отказывается подчинить собор опеке Карла V. Вместо того чтобы уступить, папа приостанавливает собор в сентябре 1549 года. Он умрет, не успев разрешить кризис; возобновить и завершить Тридент предстоит его преемникам — Юлию III и Пию IV.^[52]

Собор — лишь одна из сторон реформаторской деятельности Павла III. Параллельно он учреждает — посредством собственных папских актов, независимых от собора — те институты, которые будут нести католическое обновление ещё долго после его смерти.

Комиссия по реформе и Consilium de emendanda ecclesia (1537)

Уже в 1536 году Павел III назначает комиссию из девяти кардиналов и реформаторски настроенных прелатов, среди которых — крупнейшие духовные умы эпохи: Гаспаро Контарини, Джан Пьетро Карафа (будущий Павел IV), Якопо Садолето, Реджинальд Поул и Грегорио Кортезе.^[53][54] Их доклад, Consilium de emendanda ecclesia («Мнение о реформе Церкви»), представленный в 1537 году, поражает своей откровенностью: он без обиняков обличает злоупотребления в Курии, продажность должностей, совмещение бенефициев и корень всех зол — в слишком юридическом и корыстном понимании папской власти.^[55]

« Истоком этих зол было то, что некоторые папы [...] окружили себя докторами, которые учили их, будто папа — собственник всех бенефициев. » — Consilium de emendanda ecclesia, комиссия кардиналов, 1537^[56]

Этот текст, вскоре распространившийся — в том числе и среди протестантов, использовавших его против Рима, — показывает, что критика злоупотреблений исходила прежде всего изнутри Церкви. Павлу III не нужен был Лютер, чтобы знать о проблемах; он поручил своим лучшим кардиналам изложить их ему чёрным по белому.

Утверждение Общества Иисуса (1540)

27 сентября 1540 года буллой Regimini militantis Ecclesiae Павел III официально утверждает Общество Иисуса, основанное Игнатием Лойолой и его первыми сподвижниками.^[57] Сначала он ограничивает число профессов шестьюдесятью, но уже в 1543 году снимает это ограничение, убедившись в их пользе.^[58]

Это решение, принятое вопреки опасениям ряда кардиналов, настороженно относившихся к новому ордену, стало одним из самых плодотворных в истории Церкви. Иезуиты станут ударной силой католической Реформы: образование, дальние миссии, духовное руководство, защита доктрины. От протестантской Европы до миссий в Японии и Китае орден, утверждённый Павлом III, понесёт католическую веру к самым отдалённым пределам мира. Папа не мог предвидеть весь масштаб этого шага, но проявил проницательность, разрешив его.

Римская Инквизиция и Святая канцелярия (1542)

Перед лицом проникновения протестантских идей даже в Италию и по настоянию кардинала Карафы Павел III реорганизует Инквизицию буллой Licet ab initio от 21 июля 1542 года.^[59] Он учреждает Верховную конгрегацию Римской и Вселенской Инквизиции, состоящую из шести кардиналов, наделённых централизованной властью над всеми трибуналами полуострова.^[60][61]

« [Эта конгрегация призвана] сохранять и защищать целостность веры, исследовать и запрещать ошибки и ложные учения. » — Булла Licet ab initio, Павел III, 21 июля 1542^[62]

Эта Римская Инквизиция — которую не следует путать с печально известной Испанской инквизицией, государственной структурой, на которую папство почти не влияло, — является прямым предшественником нынешнего Дикастерия по вопросам учения веры. Её собственная история, процедуры и перегибы заслуживают отдельной статьи; заслуга Павла III — в том, что он пожелал создать римский орган для доктринального различения в момент, когда единство веры оказалось под угрозой.

Капуцины, театины, барнабиты, урсулинки

Помимо иезуитов, Павел III поддерживает весь всплеск новых орденов, характерный для первой католической Реформы. Он утверждает и защищает капуцинов (реформированная ветвь францисканцев), театинов, основанных Карафой, барнабитов и урсулинок Анжелы Меричи, посвятивших себя воспитанию девочек.^[63][64] Там, где его предшественники видели подозрительные новшества, Павел III распознаёт силы обновления: именно в этих ревностных сообществах, ещё более чем в декретах, происходит реальное обновление Церкви.

Павел III не был теологом, однако ряд его поступков непосредственно затрагивает магистерий и продолжает оказывать влияние. Два из них значительно выходят за пределы итальянской конъюнктуры.

Sublimis Deus: человеческое достоинство народов Америки (1537)

2 июня 1537 года Павел III издаёт буллу Sublimis Deus — один из самых ярких магистериальных текстов эпохи Возрождения. В то время как колонисты и некоторые теоретики утверждали, что индейцы Америки — существа низшего порядка, «немые животные», созданные для служения европейцам, папа торжественно провозглашает их полное человеческое достоинство и свободу.^[65]

«Индейцы действительно являются людьми, и они не только способны понять католическую веру, но, согласно нашим сведениям, они горячо желают её принять.» — Булла Sublimis Deus, Павел III, 2 июня 1537 года^[66]

Булла делает из этого поразительный для своего времени юридический вывод: никакое лишение свободы или собственности не может быть им навязано, даже если они ещё не приняли веру во Христа.^[67]

«Указанные индейцы и все другие народы, которые впоследствии могут быть открыты христианами, ни в коем случае не должны быть лишены своей свободы или владения своим имуществом [...] и не должны быть обращены в рабство.» — Булла Sublimis Deus, Павел III, 2 июня 1537 года^[68]

Этот документ, основанный на универсальном миссионерском мандате Христа («Идите, научите все народы»), является одним из первых крупных текстов Церкви о неприкосновенном достоинстве каждого человека, независимо от расы и вероисповедания. Он будет приводиться в спорах о завоеваниях, в частности, доминиканцами — защитниками индейцев. То, что этот текст принадлежит папе, столь заботившемуся о собственной династии, не умаляет его значения: магистериальная истина не зависит от совершенства того, кто её провозглашает.^[69][70]

Отлучение Генриха VIII и англиканский раскол (1538)

Когда Генрих VIII Английский разрывает отношения с Римом (Акт о верховенстве, 1534), женится на Анне Болейн и казнит верных папе, таких как Томас Мор и Джон Фишер (1535), Павел III готовит буллу об отлучении. Сначала он приостанавливает её в надежде на возвращение, затем торжественно публикует 17 декабря 1538 года, освобождая английских подданных от послушания королю.^[71][72]

Отлучение не предотвращает окончательного раскола: Англиканская церковь отделяется от Рима надолго. Однако этот акт свидетельствует о доктринальной твёрдости папы, который в вопросах авторитета Рима и нерасторжимости брака не идёт на компромисс, даже ценой утраты целого королевства. Дело английских мучеников, Мора и Фишера, станет одним из самых ярких духовных плодов этого сопротивления.

Перед лицом протестантизма: коллоквиумы и твёрдость

Павел III изначально не исключает диалога. Он поощряет, совместно с Карлом V, проведение религиозных коллоквиумов между католиками и протестантами, в том числе в Регенсбурге (1541), где кардинал Контарини пытается достичь согласия по вопросу оправдания.^[73] Неудача этих попыток подтверждает глубину разрыва и необходимость собора для разрешения спора. Папа переходит от поиска компромисса к догматическому утверждению, которое станет делом Тридентского собора. Для систематического опровержения тезисов Реформации Церковь впоследствии опрётся на декреты Тридента; см. ответы на протестантизм.

Ни одно религиозное решение Павла III нельзя понять вне титанического противостояния, раздиравшего тогда Европу: соперничества между императором Карлом V (Орёл Габсбургов) и королём Франции Франциском I (Лилия). Папе приходится лавировать между этими двумя гигантами, чья война делает невозможным созыв какого-либо собора и превращает любую идею крестового похода в иллюзию.

Трудная нейтральность

Павел III проводит политику осторожного нейтралитета, отказываясь связывать себя с одним из двух монархов, несмотря на их постоянное давление.^[74][75] Эта независимость вызывает обвинения в двуличии: Карл V подозревает его в благоприятствовании Франции, Франциск I — в служении Империи. На деле же папа прежде всего стремится сохранить свободу действий Церкви и не допустить, чтобы одна из сторон подчинила себе Италию и папство.

«Он проявил изощрённую дипломатическую ловкость, чтобы избежать выбора между Карлом V и Франциском I.» — Encyclopædia Britannica, статья «Paul III»^[76]

Ему удаётся добиться успеха, заключив Ниццкое перемирие (1538) между двумя соперниками, которых он собрал, хотя они и не согласились встретиться лицом к лицу. Это хрупкое перемирие дало христианскому миру несколько лет передышки.

Турецкий фронт и защита христианства

Как и все папы XVI века, Павел III был одержим османской угрозой. Сулейман Великолепный наступал на границы Венгрии и в Средиземноморье. Папа пытался сплотить христианских князей в Святую лигу (1538) с Венецией и Империей; однако морское поражение при Превезе в том же году разрушило эти надежды.^[77] Защита от турок остаётся, согласно булле о созыве Тридентского собора, одной из трёх задач, поставленных перед собором — свидетельство того, что для Павла III внутренняя реформа и внешняя безопасность христианства были неразделимы.

Шмалькальденская война

В конце понтификата Павел III поддерживает Карла V в Шмалькальденской войне (1546–1547) против союза немецких протестантских князей. Он предоставляет императору триста тысяч дукатов и двадцать тысяч пехотинцев, но на строгих условиях: запрещается заключать отдельный мир с еретиками.^[78] Однако имперская победа при Мюльберге (1547) не приносит пользы папе: Карл V, став слишком могущественным, навязывает свою волю, множит конфликты по поводу собора и Пармы, и конец понтификата завершается фактическим разрывом между Римом и Империей.^[79][80]

Если потомки не спешат полностью возвеличить Павла III, то причина в упорной тени непотизма. Для него любовь к семье была не случайной слабостью, а политикой правления, проводимой с такой последовательностью, что она в итоге противоречила реформаторскому делу.

Внуки-кардиналы

Уже 18 декабря 1534 года, едва избранный, Павел III возвёл в кардиналы двух своих подростков-внуков: Алессандро Фарнезе, четырнадцати лет, и Гвидо Асканио Сфорца, шестнадцати лет.^[81][82] Скандал был тем более велик, что эти назначения совпали с созывом папой комиссии по реформе против злоупотреблений. Тем не менее, молодой Алессандро Фарнезе впоследствии станет одним из крупнейших меценатов своего века (церковь Иль-Джезу, вилла Капрарола), что доказывает: непотизм мог, случайно, породить нечто прекрасное — не переставая при этом быть злоупотреблением.

Герцогство Пармы и Пьяченцы для Пьер Луиджи (1545)

Вершиной непотизма становится 1545 год, когда Павел III выделяет из Папской области города Парму и Пьяченцу, чтобы создать из них наследственное герцогство для своего сына Пьер Луиджи Фарнезе.^[83][84] Эта операция юридически сомнительна — папа отчуждает церковное имущество в пользу своей династии — и политически взрывоопасна, поскольку затрагивает притязания Карла V в Северной Италии.

Это решение — живая противоречивость понтификата: человек, который заставил своих кардиналов осудить смешение церковного имущества с частными интересами, сам совершает именно этот проступок, в крупном масштабе, чтобы утвердить свою династию. Даже самая благожелательная католическая историография не пытается его оправдать.

Убийство Пьер Луиджи и финальная драма (1547)

Непотизм трагически оборачивается против своего автора. 10 сентября 1547 года Пьер Луиджи Фарнезе был убит в Пьяченце в результате заговора местных дворян при поддержке имперского губернатора Милана. Карл V немедленно занимает Пьяченцу.^[85][86] Для престарелого папы это был страшный удар: он теряет и сына, и плод своей династической политики. Драма усугубляется, когда его внук, кардинал Алессандро, и другой его внук, Оттавио, ведут переговоры с Империей о судьбе Пармы, не считаясь с мнением их деда. Ощущение, что собственная семья плетёт против него заговор после всех принесённых ради неё жертв, станет той раной, которая сведёт папу в могилу.^[87]

До конца оставаясь гуманистом, Павел III был также одним из величайших меценатов в истории папства. Его понтификат знаменует апогей римского Возрождения и передачу эстафеты к новому облику Рима, значительная часть которого обязана своим существованием именно ему.^[88][89]

Страшный суд и капелла Паолина

Павел III поручает Микеланджело завершение монументальной фрески Страшного суда на стене Сикстинской капеллы, оконченной в 1541 году.^[90][91] Затем он заказывает ему роспись своей капеллы Паолины в Ватикане, где художник в 1542–1549 годах пишет Обращение святого Павла и Распятие святого Петра — свои последние крупные живописные циклы, потрясающие размышления о благодати и мученичестве.

Архитектор Собора Святого Петра и Капитолия

В 1546 году, после смерти Антонио да Сангалло, папа назначает Микеланджело главным архитектором собора Святого Петра.^[92] Художник пересматривает проект, упрощает план и создаёт купол, который и сегодня венчает Рим. Павел III также поручает ему перепланировку Капитолийской площади (Piazza del Campidoglio) — шедевра градостроительства, преобразившего средневековый холм в монументальный форум.

К этому добавляются завершение дворца Фарнезе, одного из красивейших дворцов Рима, и многочисленные работы по украшению города. При Павле III Рим перестаёт быть униженным городом после разграбления 1527 года и вновь становится художественной столицей Европы.

Портрет Тициана

Образ, который потомки сохранили о папе, закрепил Тициан. Около 1543 года, а особенно в 1546 году в знаменитой картине Павел III с внуками, венецианский мастер изображает старика с проницательным взглядом, согбенного, но поразительно живого, в окружении внуков Алессандро и Оттавио.^[93] Картина, оставшаяся незавершённой, представляет собой исключительный психологический документ: в ней читаются недоверие, хитрость, тяжесть семейных интриг. Ни одна хроника не говорит о сложной душе последнего папы Возрождения так много, как это полотно.

Конец, отмеченный скорбью

Последние годы Павла III омрачены семейными раздорами. Потеря Пьяченцы, убийство Пьер Луиджи и, особенно, предательство внуков, ведущих переговоры с Империей о судьбе Пармы, ломают старого папу. Во время бурной встречи с внуком, кардиналом Фарнезе, он в ярости срывает с себя калотту; вскоре после этого его сражает сильная лихорадка, и он умирает на Квиринале 10 ноября 1549 года, в возрасте восьмидесяти одного года.^[94][95]

«Он умер, убитый горем из-за поведения собственных внуков.» — По The Catholic Encyclopedia, статья «Pope Paul III»^[96]

В этой кончине есть трагическая ирония: папа, который всем пожертвовал ради утверждения своей династии, умирает жертвой этой же династии. Урок, который из этого извлекает Церковь, стар как мир: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Псалом 127).

Гробница в Соборе Святого Петра

Павел III погребён в соборе Святого Петра, где возвышается великолепная гробница из бронзы и мрамора, созданная Гульельмо делла Порта, учеником Микеланджело, увенчанная статуей благословляющего папы.^[97][98] Этот памятник, один из красивейших в ватиканской базилике, хранит память о понтифике, который даже в своей усыпальнице соединил величие искусства и амбиции княжеского рода.

Вердикт истории: папа-переход

Как оценивать Павла III? Историография, в том числе католическая, избегает простых суждений. В личном и семейном плане его понтификат отмечен непотизмом, который ничем нельзя полностью оправдать и который противоречит его собственной реформаторской программе. В институциональном и духовном отношении он был решающим папой, который вывел Церковь из паралича: без него не было бы ни Тридентского собора, ни иезуитов, ни структур Католической реформы в их существующем виде.^[99][100]

Формулировка Britannica остаётся самой точной: Павел III — «последний папа Возрождения и первый папа Контрреформации».^[101] Человек уходящего мира, он обладал гением или благодатью открыть дверь миру грядущему. Именно эта пограничная позиция — одной ногой в гуманистической светскости, другой — в католическом обновлении — делает его незаменимой фигурой для понимания того, как Церковь, будучи ранена и разделена, обрела силы для внутреннего обновления. Его непосредственный преемник, Юлий III, вновь созовет собор; Павел IV, бывший кардинал Карафа из его реформаторской комиссии, ужесточит его дух; и вся череда пап Католической реформы пожнет то, что посеял Павел III. Вся Католическая реформа, которая вернет Церкви ее миссионерскую и доктринальную силу, уходит корнями в этот пятнадцатилетний понтификат.

• Тридентский собор (1545–1563) — догматическое дело, созванное Павлом III и завершенное его преемниками.
• Католическая реформа (Контрреформация) — великое движение обновления, начало которому положил Павел III.
• Протестантская реформация и Мартин Лютер — кризис, на который должен был ответить Павел III.
• Англиканство — раскол Генриха VIII, отлученного Павлом III в 1538 году.
• Папа Александр VI и «упадок» пап Борджиа — мир папской Ренессансной эпохи, в котором молодой Фарнезе был возведен в кардиналы.
• Папа Юлий II — другой великий папа-меценат эпохи Возрождения, предшественник этой линии.
• Ответы на протестантизм — доктринальное опровержение, разработанное на основе декретов Тридентского собора.