Испанская инквизиция (1478-1834): кровавая легенда под судом архивов

Миф, с которым спорит эта статья, — не карикатура, выдуманная апологетами. Он живёт в обыденном разговоре, в школьных учебниках, в фильмах и даже в католических проповедях, которые повторяют его, сами того не зная. Обычно он принимает четыре формы, которые можно выделить, чтобы лучше на них ответить.

Первый элемент: астрономические цифры

В самой крайней форме возражение утверждает, что инквизиция якобы убила «миллионы» невинных, — цифру, которую американский апологет Дэйв Армстронг задокументировал у некоторых антикатолических полемистов вплоть до 68 миллионов погибших^[2]. Это раздувание безумно, но оно существует: его до сих пор повторяют евангельские проповедники, интернет-сайты и популярные учебники истории.

В более умеренной форме возражение опирается на Хуана Антонио Льоренте (1756-1823), бывшего секретаря Священной канцелярии, перешедшего на сторону французов во время наполеоновской оккупации, который опубликовал в изгнании в Париже в 1817 году свою Критическую историю испанской инквизиции. Льоренте утверждает в ней, что за три с половиной столетия инквизиция вынесла 341 021 приговор, в том числе 31 912 казней лично и 17 659 казней заочно (чучел)^[3].

Эти цифры, основанные на экстраполяциях из архивов, частично уничтоженных наполеоновскими войсками, питали западное воображение полтора столетия. Наиболее распространённая среди историков Священной канцелярии гипотеза — католиков и некатоликов (Камен, Питерс, Беннасар, Перес, Бетанкур, Контрерас, Хеннингсен) — состоит в том, что эти цифры завышены в 7-10 раз; таблица ниже даёт их источники и пределы.

Второй элемент: эффектная пытка

Слово «инквизиция» немедленно вызывает в массовой культуре тёмные застенки, шипастые орудия, колёса, «железных дев» с внутренними гвоздями, опускающийся маятник из Колодец и маятник Эдгара Аллана По (1842 год), чёрных монахов в масках, пытающих обнажённых женщин. Это образ садистского трибунала без правил и без пределов.

Третий элемент: тотальное угнетение совести

Согласно усвоенному рассказу, инквизиция якобы три столетия препятствовала свободной мысли в Испании, объясняя «отставание» Испании от протестантских стран, и воплощала религиозный фанатизм в чистом виде. Таков тезис Вольтера в Кандиде (глава 6, лиссабонское аутодафе) и в Энциклопедии.

Четвёртый элемент: отождествление католицизма и жестокости

Неявный вывод всего этого: сама Католическая церковь будто бы ответственна, своим вероучением и своей организацией, за эту жестокость. Инквизиция якобы доказывает, что «Церковь всегда пытала», что «христианство порождает насилие» и что истинная религия никогда не могла бы быть связана с подобной системой.

Эти четыре элемента образуют то, что Эдвард Питерс в своём классическом труде Инквизиция (University of California Press, 1988 год) называет «мифом об Инквизиции» (с определённым артиклем, с заглавной буквы, в единственном числе), — объект, сконструированный пятью веками полемики, который он тщательно отличает от трёх реально существовавших исторических инквизиций (средневековой, испанской, римской)^[4].

Эдвард Питерс показывает, что этот миф, родившийся в конце XVI века, пережил исторические опровержения, потому что стал культурным инструментом — сначала протестантским, затем либеральным, затем светским — для осмысления религиозной свободы и современности в противовес фигуре барочного католицизма^[5].

Прежде чем сопоставлять цифры, нужно понять, почему этот образ столь действенен. Три силы сходятся, делая испанскую инквизицию самым долговечным антикатолическим символом западной культуры.

Изобретение протестантского книгопечатания

Трибунал Священной канцелярии рождается в 1478 году. «Чёрная легенда» в строгом смысле рождается век спустя, в 1567 году, с книгой, напечатанной в Гейдельберге под псевдонимом: Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae («Некоторые разоблачённые приёмы святой испанской инквизиции»), изданной под именем Рейнальда Гонсальва Монтана^[6]. За этим псевдонимом, по-видимому, скрываются Антонио дель Корро, Касиодоро де Рейна и Хуан Перес де Пинеда — три испанских монаха-иеронимита, перешедших в протестантизм и бежавших в Женеву, а затем в Англию и Нидерланды^[7].

По словам Эдварда Питерса, эта книга имела немедленный успех — переиздания на английском и французском уже в 1568-1570 годах, затем переводы на нидерландский, немецкий и венгерский, — и стала главным источником всех последующих протестантских изложений об испанской инквизиции^[8].

Британский историк Джеффри Паркер показал, что эта пропаганда не имела бы такого размаха без книгопечатания, ставшего оружием конфессиональной войны в Нидерландах, восставших против Филиппа II (1567-1648 годы), и в елизаветинской Англии после Армады 1588 года^[9]. Испанскому трибуналу было уже 89 лет, когда его международный образ был зафиксирован книгой, — и этот образ, сфабрикованный изгнанниками в политической борьбе, сохранился.

Просвещение и антиклерикальная борьба

Два столетия спустя Вольтер превращает аутодафе во всемирный символ религиозного мракобесия. В Кандиде (1759 год), в главе 6, после лиссабонского землетрясения (1755 год) — которое было португальским, а не испанским, но образ взаимозаменяем, — мудрецы страны устраивают публичную церемонию:

«После землетрясения, разрушившего три четверти Лиссабона, мудрецы страны не нашли более верного средства предотвратить совершенную гибель, как задать народу превосходное аутодафе; Коимбрский университет решил, что зрелище сожжения нескольких человек на медленном огне, с великой церемонией, есть вернейшее средство остановить землетрясение». — Вольтер, Кандид, или Оптимизм, Женева, 1759 год, гл. 6^[10]

Иронический тон скрывает глубинную понятийную операцию: аутодафе — уже не историческое событие среди прочих, а воплощение религиозного неразумия. Энциклопедия (1751-1772 годы), Монтескьё в Персидских письмах, затем Дидро, Гольбах, Кондорсе подхватывают и усиливают мотив^[11]. Французская революция делает инквизиторский фанатизм точной противоположностью прав человека.

Чёрный романтизм и зрительная память

Наконец приходит XIX век, добавляющий к политической полемике зрительную и эмоциональную память. Монах (The Monk) Мэтью Грегори Льюиса (1796 год), Колодец и маятник Эдгара Аллана По (1842 год), живопись Франсиско Гойи (1746-1828 годы) — в частности его серия Инквизиция, включая Аутодафе (около 1812-1819 годов, ныне в Королевской академии изящных искусств Сан-Фернандо, Мадрид), — закрепляют в коллективном взоре трибунал-кошмар.

Эдвард Питерс подчёркивает, что к концу XIX века миф уже не является преимущественно религиозным или политическим: он стал художественным, литературным и зрительным — он живёт у По, Льюиса, Гюго и Гойи, — и эта культурная слоистость весьма затрудняет его демонтаж одним лишь архивом^[12].

Именно это тройное наследие — протестантское, философское, романтическое — называют сегодня «чёрной легендой» (leyenda negra). Само это слово, как мы увидим, исторически датировано.

Выражение leyenda negra достаточно знаменито, чтобы приниматься за факт. Но оно не факт: у него есть автор и дата.

Это мадридский историк Хулиан Худериас Лойот (1877-1918), чиновник испанского министерства иностранных дел, превратил его в рабочее понятие в книге, изданной в Мадриде в 1914 году: La Leyenda Negra y la verdad histórica^[13]. Писательница Эмилия Пардо Басан употребила это выражение ещё в 1899 году в лекции в Сорбонне, но именно Худериас первым предложил его систематическое определение^[14].

«Под чёрной легендой мы понимаем атмосферу, созданную фантастическими рассказами, опубликованными почти во всех странах о нашей родине; гротескные описания, которые всегда давались характеру испанцев как отдельных лиц и как общности; отрицание или по крайней мере замалчивание всего благоприятного и прекрасного в различных проявлениях культуры и искусства; обвинения, которые во все времена выдвигались против Испании на основании фактов преувеличенных, неверно истолкованных или совершенно ложных». — Хулиан Худериас, La Leyenda Negra y la verdad histórica, Мадрид, 1914 год, с. 24^[15]

Худериас — не католический апологет. Это историк-патриот, пытающийся понять, почему его страна в международной прессе начала XX века систематически представляется отсталой, фанатичной, жестокой и чёрной. Он выделяет четыре классических семейства обвинений: завоевание Америки (Лас Касас, усиленный голландцами), инквизиция (Монтан, Фокс, Льоренте), испанский национальный характер (клише о псевдоарабской жестокости) и экономический упадок (представляемый как следствие католицизма).

Американский историк Филип Уэйн Пауэлл в книге Tree of Hate. Propaganda and Prejudices Affecting United States Relations with the Hispanic World (1971 год) эмпирически подтвердил устойчивость этой структуры предрассудков в американской культуре, включая университетские учебники 1960-х годов^[16]. Чёрная легенда — не религиозная полемика; это светская культурная конструкция, пережившая все исторические демонстрации.

Историография испанской инквизиции пережила архивную революцию между 1970 и 2000 годами. Впервые внутренние источники Священной канцелярии были разработаны систематически и количественно. Результат — полная смена масштаба.

Поворот Контрерас-Хеннингсен (1986 год)

Центральное интеллектуальное событие — публикация в 1986 году коллективного исследования под руководством Хайме Контрераса (университет Алькалы) и Густава Хеннингсена (датский антрополог, Национальный архив Дании): «Forty-four Thousand Cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): Analysis of a Historical Data Bank», в сборнике The Inquisition in Early Modern Europe: Studies on Sources and Methods под редакцией Хеннингсена и Джона Тедески, Northern Illinois University Press, 1986 год^[17].

Контрерас и Хеннингсен разработали ежегодные relaciones de causas, которые все региональные трибуналы были обязаны направлять в Совет Верховной инквизиции в Мадриде. Эти годовые сводки охватывают период 1540-1700 годов — то есть 160 лет, наиболее документированный период. Валовые цифры таковы:

То есть из 44 674 изученных процессов 826 фактических казней, то есть реальная доля казней 1,85 %, а доля чисто символических умерщвлений заочно (сжигается чучело, а не осуждённый) — 1,74 %.

Хайме Контрерас и Густав Хеннингсен заключают, что дела, завершившиеся фактической казнью, составляют лишь ничтожную долю из 44 674 рассмотренных дел: в свете самих архивов народный образ испанской инквизиции, якобы устраивавшей массовые убийства, несостоятелен^[18].

Сами авторы указали на пределы своего корпуса: по некоторым трибуналам (Куэнка, Вальядолид за отдельные годы) есть лакуны; период 1478-1540 годов — самый жёсткий — не охвачен; некоторые дела исключены по методологическим причинам^[19]. Это, следовательно, не исчерпывающий подсчёт. Но это первый серьёзный архивный подсчёт, и он задаёт вилку, в которую должны затем укладываться общие оценки.

Генри Камен и йельский пересмотр (1965-2014 годы)

Британский историк Генри Камен (род. в 1936 году), профессор Висконсинского университета в Мадисоне, затем исследователь Испанского национального исследовательского совета, опубликовал в 1965 году первое издание The Spanish Inquisition: A Historical Revision (Weidenfeld & Nicolson). Затем вышли три последовательно переработанных издания (1985, 1997, 4-е изд. Yale University Press, 2014 год), каждое глубоко переработанное по мере открытия архивов^[20].

Камен — на эту тему главный академический голос в англоязычном мире. Он ни воинствующий католик, ни испанский националист: это университетский учёный британской либеральной традиции, всю жизнь разрабатывавший фонды мадридского Национального исторического архива, архива Симанкаса и местных фондов региональных трибуналов.

Генри Камен так резюмирует свой вердикт: народный образ кровавого трибунала, три столетия убивавшего Испанию, не соответствует архивам. Трибунал был суров, порой несправедлив, его боялись повсюду, — но его фактическая доля казней остаётся, пропорционально, ниже, чем у французского гражданского правосудия XVI века, и значительно ниже, чем у немецких и английских протестантских судов той же эпохи^[21].

Один из самых цитируемых пассажей Камена касается десятилетия 1559-1563 годов, куда протестантская пропаганда поместила «великий испанский террор» против протестантов. Камен после систематической разработки фондов заключает:

По разработке Камена, между 1559 и 1563 годами от рук инквизиции погибло не более восьмидесяти трёх человек — шестьдесят четыре испанца и девятнадцать иностранцев, — тогда как английские власти Марии Тюдор казнили за тот же период почти вчетверо больше еретиков, а французские власти Генриха II — по меньшей мере втрое больше^[22].

Это не апология: это архивная констатация. Она ничего не меняет в моральной оценке, но меняет масштаб сравнения.

Эдвард Питерс и демонтаж «мифа»

Там, где Камен взвешивает цифры, Эдвард Питерс (1936-2024 годы, профессор Пенсильванского университета, медиевист и специалист по каноническому праву) взвешивает рассказ. Его книга Инквизиция (Free Press, 1988 год; University of California Press, 1989 год) стала классикой для понимания того, как был сфабрикован миф, независимо от вопроса о том, что произошло^[23].

Питерс различает три разных объекта, которые обыденный язык смешивает:

1. Исторические инквизиции: реальные церковные трибуналы — средневековые (1184-1450 годы), испанские (1478-1834 годы), римские (1542-1908 годы), португальские (1536-1821 годы). Различные процедуры, известная статистика, доступные архивы.
2. Инквизиция в единственном числе с заглавной буквы: объект полемики, сфабрикованный между 1567 и 1800 годами протестантскими памфлетами, либеральной историографией и романтической литературой. Цель: Римско-католическая церковь как институт.
3. Культурный миф: плавающий символ, циркулирующий в фильмах, комиксах, комических скетчах. Оторван от какой-либо точной исторической отсылки.

Питерс показывает, что смешение этих трёх уровней само по себе — пропагандистское наследие: превратить множество церковных институтов в единый глобальный и вневременной трибунал было именно риторическим проектом протестантских полемистов.

Бартоломе Беннасар и средиземноморское расследование (1979 год)

Для франкоязычного мира историографическим поворотом стал коллективный труд под руководством Бартоломе Беннасара (1929-2018 годы), французского историка, выпускника Эколь Нормаль и профессора Тулузского университета, крупного испаниста: Испанская инквизиция, XV-XIX века, Hachette Littérature, Париж, 1979 год (402 с.)^[24]. Беннасар работал с Катрин Бро-Нобль, Жан-Пьером Дедьё (сам ставшим одним из крупных специалистов по теме в Высшей школе социальных наук) и Клер Гийем.

Беннасар выделяет четыре фазы испанской инквизиции и указывает, что фаза 1478-1525 годов была самой жёсткой, — около 40 % осуждённых в ней кончали на костре, то есть на порядок выше среднего за три столетия^[25]. Это уточнение принципиально: чёрная легенда состоит из раздуваний, но питается и историческими подменами (распространять на 356 лет то, что характеризовало лишь первые 50 лет).

Бартоломе Беннасар и его соавторы отмечают, что при высоком числе открытых расследований число смертных приговоров было очень низким, а пытка — маргинальной и строго кодифицированной, — что не умаляет ни моральной тяжести системы, ни точечной жестокости, ни порождённой социальной тревоги, но обязывает говорить цифрами^[26].

Жозеф Перес, Франсишку Бетанкур и франкоязычная школа

Ревизию дополняют два крупных франкоязычных труда. Жозеф Перес (1931-2020 годы), великий французский испанист из университета Бордо-III, публикует в 2002 году в издательстве Fayard Краткую историю инквизиции в Испании — доступный, но строгий синтез^[27]. Франсишку Бетанкур, профессор Лиссабонского университета социальных наук, затем лондонского Кингс-колледжа, публикует в 1995 году в издательстве Fayard Инквизицию в Новое время: Испания, Португалия, Италия, XV-XIX века (550 с.)^[28]. Бетанкур даёт первый сравнительный синтез трёх иберийских и итальянской инквизиций.

Франсишку Бетанкур считает, что испанскую Священную канцелярию отличает не жестокость — гражданские суды Старого порядка во многом более жестоки, — а медленное построение централизованной бюрократии конфессионального контроля: именно эта административная структура, а не число костров, делает институт исторически своеобразным^[29].

Наиболее распространённая сегодня историографическая гипотеза

Наиболее распространённая сегодня среди историков Священной канцелярии гипотеза — католиков, протестантов, иудеев или светских (Шоню, Беннасар, Камен, Питерс, Роулингс: см. таблицу) — такова:

Разрыв между Льоренте (около 32 000) и современным консенсусом (около 3 000-5 000) — это фактор 7-10. Разрыв между народной пропагандой («миллионы») и консенсусом — фактор от 1 000 до 20 000. Эти разрывы не сглаживаются нюансами: они указывают на историческую ложь масштаба.

Ошибка, которой должно избегать с самого начала всякое серьёзное обсуждение, — говорить об «инквизиции» в единственном числе. Существовали три разных института с разными датами, юрисдикциями, процедурами, долями казней и способами действия.

Самая известная в мире инквизиция — испанская, потому что она наиболее заметна политически и потому что уже в XVI веке стала объектом протестантской пропаганды. Но она не самая активная в долгосрочной перспективе, и не она судила Галилея.

📖 См. подробную статью: Еретики и чёрная легенда об инквизиции — общий обзор трёх инквизиций и их сравнительной истории.

Почему это смешение важно

Галилея судила не испанская инквизиция. В 1633 году его судила римская инквизиция, созданная Павлом III в 1542 году^[30]. А народное смешение — «все инквизиции одинаковы» — систематически проецирует дело Галилея на испанскую Священную канцелярию, и наоборот. Это смешение позволяет сваливать на одно лишь испанское ведомство претензии ко всем католическим юрисдикциям, искусственно преувеличивая его мрачность.

Точно так же эффектные охоты на ведьм (Салем в Новой Англии, 1692 год; Бамберг, 1626-1631 годы; Вюрцбург; французская Страна Басков 1609 года) регулярно представляются как «инквизиторские». Большинство из них таковыми не являются: они относятся к гражданским, королевским или муниципальным юрисдикциям, в протестантском или пуританском контексте. Испанская инквизиция, как мы увидим, напротив, тормозила охоту на ведьм на полуострове.

Чтобы оценивать трибунал, нужно знать, как он работает. Чёрная легенда отчасти держится на незнании реальной процедуры. Вот она, с первичными источниками в руках.

Булла Exigit sincerae devotionis (1 ноября 1478 года)

Институт создан по просьбе католических королей — Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского — буллой Exigit sincerae devotionis affectus папы Сикста IV (Франческо делла Ровере), датированной 1 ноября 1478 года^[31]. Эта булла предоставляет испанским государям, и только им, право назначать инквизиторов в своих королевствах — неслыханная привилегия, делающая испанскую Священную канцелярию институтом смешанным, более королевским, чем папским.

Это решающий момент для богословской квалификации института. Испанская инквизиция не является обычным органом управления вселенской Церковью: это трибунал испанской короны, дозволенный Святым Престолом, но управляемый королём и финансируемый конфискациями^[32]. Её политический смысл — конфессионально унифицировать полуостров, недавно отвоёванный у ислама, контролировать конверсированных иудеев, а позже мусульман-морисков, — неотделим от её религиозного смысла.

Сикст IV протестует уже в 1482 году

Очень скоро папа понимает, что дозволенный им трибунал выходит из-под его контроля и совершает злоупотребления. Уже в 1482 году Сикст IV издаёт буллу Ad perpetuam rei memoriam (18 апреля 1482 года), которую Генри Чарльз Ли — американский историк, никак не заподозренный в католической апологетике, — назвал «самой необычайной буллой в истории инквизиции»^[33].

Сикст IV прямо обличает в ней злоупотребления:

«Арагонские инквизиторы действовали не из ревности о вере, а из алчности: многие верные христиане, по доносу рабов, врагов и негодных свидетелей, без законных доказательств, были брошены в светские тюрьмы, подвергнуты пытке и осуждены как еретики, их имущества конфискованы, а сами они переданы светской власти для казни». — Сикст IV, булла Ad perpetuam rei memoriam, 18 апреля 1482 года, по изложению Генри Чарльза Ли^[34]

Сама Церковь уже на четвёртый год работы трибунала публично осуждает его практику. Фердинанд Арагонский угрожает тогда отозвать военную поддержку папской Италии; Сикст IV приостанавливает действие апрельской буллы 1482 года, не отказываясь от критики по существу^[35]. Октябрьский папский акт на год позже: именно булла от 17 октября 1483 года назначает Торквемаду генеральным инквизитором Арагона, Каталонии, Валенсии и Майорки^[36].

Томас де Торквемада и Инструкции (1484 год)

В 1483 году доминиканец Томас де Торквемада (1420-1498 годы) назначается первым генеральным инквизитором Кастилии, затем Арагона, Каталонии, Валенсии и Майорки^[37]. Он — организатор машины. В 1484 году он созывает в Севилье генеральную ассамблею инквизиторов и издаёт 28 статей инструкций, дополненных в 1485, 1488 и 1498 годах^[38].

Эти Instrucciones antiguas — для трибунала то же, что современные уголовные кодексы для современного правосудия: письменный, публичный, обязательный процессуальный каркас. Они устанавливают сроки, состав трибуналов, условия применения пытки, характер наказаний, ограниченные, но реальные права защиты.

Именно существование писаного кодекса, как ни парадоксально, отличает испанскую инквизицию от европейских гражданских уголовных юстиций той же эпохи, гораздо более произвольных, скорых и жестоких^[39].

Организация: Супрема и 21 трибунал

На вершине — Совет Верховной и генеральной инквизиции (Consejo de la Suprema y General Inquisición), созданный в 1483 году, возглавляемый генеральным инквизитором и состоящий из пяти советников. С XVI века он заседает в Мадриде. Это центральный орган координации, апелляции и контроля региональных трибуналов.

Ниже — 14 региональных трибуналов в XVI веке (Севилья, Кордова, Толедо, Валенсия, Сарагоса, Барселона, Гранада, Вальядолид, Льерена, Мурсия, Логроньо, Сантьяго-де-Компостела, Куэнка, Лас-Пальмас), затем доведённых до 21 с заморскими трибуналами (Лима, 1569 год; Мехико, 1571 год; Картахена-де-Индиас, 1610 год; Манила с 1583 года как комиссариат).

Каждый региональный трибунал включает в принципе двух инквизиторов (юриста и богослова), фискального прокурора, секретаря, альгвасила и нескольких calificadores (богословов, квалифицирующих инкриминируемые положения) и familiares (светских помощников)^[40]. Это скорее бюрократы, чем фанатики: большинство имеет университетское юридическое образование.

Процедура шаг за шагом

Типовая процедура дела веры проходит восемь этапов, которые все современные синтезы (Беннасар, Камен, Перес, Бетанкур, Дедьё) описывают сходящимся образом:

1. Эдикт милости (Edicto de gracia): в начале инспекционного визита инквизиторы зачитывают в местной церкви список ересей и призывают верных донести на себя или на близких. В течение срока милости (обычно 30-40 дней) самодонос позволяет получить примирение без тяжкого наказания.
2. Донос: по истечении срока — анонимные доносы, порой множественные, порой предшествующие эдикту. Анонимный донос — крупный процессуальный изъян (пункт 7 ниже).
3. Предварительное следствие (sumaria): обвинение расследуется без уведомления обвиняемого. Свидетели выслушиваются тайно, с квалификаторами консультируются о богословской тяжести положений.
4. Предварительное заключение: обвиняемый арестовывается, его имущество секвестрируется (а не конфискуется, до окончательного приговора). Он помещается в тайные тюрьмы Священной канцелярии. Экономическое изъятие: секвестрированное имущество идёт на содержание узника (который сам оплачивает своё заключение), на оплату издержек процесса и в конце, в случае осуждения, в кассы трибунала^[41].
5. Допросы (audiencias): обвиняемый допрашивается. Он не знает, кто на него донёс и в чём именно его обвиняют. От него требуют «испытать свою совесть» и объявить себя виновным. Именно спонтанное признание в логике трибунала — идеальный путь.
6. Формальное обвинение (acusación): если обвиняемый не оговаривает себя спонтанно, фискальный прокурор представляет список статей обвинения. На этой стадии — и только на ней — назначается адвокат (abogado de los presos). Он выбирается из официальных адвокатов трибунала и приносит присягу отказаться от защиты, если вина покажется ему очевидной^[42].
7. Представление свидетелей: обвиняемый получает вычищенную версию показаний против него (имена и опознавательные детали удалены). Он может представлять tachas (отводы свидетелей, доказывая их личную враждебность), свидетелей защиты и indirectas (косвенные доказательства). Именно здесь инквизиторская процедура, несмотря на свои пределы, более защищает, чем многие гражданские процедуры эпохи, которые не дают даже этого.
8. Приговор: выносится трибуналом в полном составе (consulta de fe), при сомнениях утверждается Супрема. Три большие категории приговоров: оправдание или приостановка (редки, но реальны), примирение (с публичным отречением и наказанием), передача светской власти (равносильно смертному приговору, исполняемому гражданской властью).

Генри Камен выделяет два крупных изъяна процедуры — тайну показаний и анонимность доносчиков, — но также, в сравнении с европейскими гражданскими юстициями XVI века, несколько относительных гарантий: назначенный адвокат, правила допустимости доказательств, возможный отвод свидетелей, апелляции в Супрема, мотивированные приговоры. Трибунал совершал несправедливости в юридических рамках, более структурированных, чем у многих современников^[43].

Пытка: строгие правила, миноритарное применение

Это один из пунктов, где чёрная легенда наиболее воспламеняема и где архивы наиболее точны. Испанская инквизиторская пытка подчиняется следующим правилам, выведенным из Инструкций Торквемады и позднейших руководств (в частности Николау Эймерика, Directorium inquisitorum, около 1376 года, воспринятого в XVI веке Франсиско Пеньей)^[44].

Формальные правила таковы:

• Пытка может применяться, лишь если вина «наполовину доказана» иными средствами.
• Она должна быть разрешена трибуналом в полном составе (два инквизитора плюс ординарий) и занесена в реестр.
• Она не может «увечить», «проливать кровь» ни «причинять постоянный вред».
• Обязательно присутствует врач (médico), следящий за состоянием пытаемого и останавливающий процедуру при необходимости.
• Сеанс на практике ограничен примерно 15 минутами^[45].
• Признание, полученное под пыткой, должно быть свободно подтверждено в течение следующих 24 часов, на обычном допросе, вне камеры пыток. Без этого свободного подтверждения оно юридически ничтожно.
• Разрешены лишь три метода: гарруча (подвешивание за запястья), тока (имитация утопления через мокрое полотно) и потро (дыба с верёвками).
• Шипастые орудия, колёса, клетки, испанские сапоги, жаровни, — обычно изображаемые в иконографии чёрной легенды, — не встречаются в инвентарях пыточных орудий испанской Священной канцелярии^[46].

О частоте применения подсчёты расходятся по трибуналам и периодам. Густав Хеннингсен оценивает в среднем примерно в 20 % долю процессов о ереси, где пытка назначается (от 7 % в Гранаде середины XVI века до 30 % в Валенсии XVII века)^[47]. Для второстепенных деликтов (двоежёнство, богохульство, еретические положения) пытка редка или отсутствует.

Бартоломе Беннасар и его соавторы считают инквизиторскую пытку, как ни парадоксально, одной из наименее варварских в Европе XVI века: кодифицированная, поднадзорная, медикализированная, менее частая, чем в светских юстициях. Это никак не оправдывает её морально, но обесценивает образ нескончаемого страдания, популяризированный протестантской пропагандой^[48].

Контраст с европейским гражданским правосудием показателен. Французское королевское правосудие XVI века использовало ординарный и экстраординарный вопрос (прогрессивные грузы, испанские сапоги, насильное вливание воды) без ограничения длительности, без присутствия врача. Немецкое уголовное правосудие эпохи применяло вплоть до колесования, публичного отсечения пальцев, костра за колдовство без необходимости признания. Английское правосудие Генриха VIII и Марии Тюдор действовало через сожжение еретиков в самом Лондоне (о чём косвенно свидетельствуют марианские мученики Фокса)^[49].

Наказания: реальная пирамида

Окончательный приговор в испанской инквизиторской процедуре почти никогда не является смертной казнью. В 94 % случаев (Контрерас-Хеннингсен) это одно из следующих наказаний, выстроенных в настоящую пирамиду.

Несколько наказаний суммируются: редко «примирённый» осуждённый несёт лишь одно наказание. Конфискация почти систематична при осуждении за крупную ересь, что экономически уничтожает семьи. Санбенито, вывешенное в местной церкви, позорит семью на несколько поколений, — это, в долгосрочной перспективе, возможно, самое разрушительное социально наказание.

Жозеф Перес настаивает на санбенито, постоянно вывешенном в приходской церкви, порой столетиями: оно бесчестит детей, внуков и племянников и составляет самое жестокое в долгосрочном плане оружие инквизиции — куда более, чем казни, которые редки. Чёрная легенда сосредоточилась на костре; архивы показывают систему, действующую прежде всего через наследственное бесчестие^[50].

Аутодафе: литургия, а не зрелище

Слово аутодафе (acte de foi, «акт веры») обозначает публичную церемонию, в ходе которой зачитываются и приводятся в исполнение приговоры. Вопреки современному воображению, это не прежде всего костёр: это прежде всего покаянная литургия.

Примирённые — обвиняемые, отрёкшиеся и принявшие своё наказание, — идут процессией в санбенито с погасшей свечой, выслушивают приговор на коленях перед трибуналом и крестом, совершают публичное отречение, затем получают отпущение и воссоединяются с Церковью. Большинство участников аутодафе выходят из него живыми, опозоренными, но живыми. Переданные — около 1-2 % дел по Контрерас-Хеннингсену — вручаются гражданским властям, которые совершают казнь вне религиозной церемонии, обычно на следующий день и за стенами^[51].

Самые эффектные аутодафе — мадридское 1680 года, увековеченное Франсиско Риси (Аутодафе на Пласа-Майор в Мадриде, Прадо), — собирают десятки осуждённых в один день, но они редки (несколько в столетие в каждом региональном трибунале) и всегда связаны с политическими или династическими событиями.

Народный образ «инквизиции, преследующей истинных и свободных христиан», — современная проекция. Архивы показывают четыре фазы с разными мишенями.

Фаза 1 (1478-1530 годы): конверсос-иудействующие

В первой фазе — самой жёсткой — подавляющее большинство обвиняемых составляют конверсос, то есть обращённые (зачастую насильно) в христианство иудеи со времён погромов 1391 года, подозреваемые в тайном исповедании иудаизма^[52]. В Валенсии между 1484 и 1530 годами они составляют 91,6 % обвиняемых^[53]. Испанское законодательство о «limpieza de sangre» («чистоте крови»), запрещающее потомкам иудеев или мусульман доступ к некоторым гражданским, военным и религиозным должностям, рождается в эту эпоху и является тяжёлой ошибкой испанской Церкви, критиковавшейся несколькими папами: Николай V осудил её уже в 1449 году, а Пий V тщетно пытался добиться архидиаконства Толедо для служителя, не бывшего «чистым» (факт, сообщённый в 1573 году венецианским посланником Леонардо Донато), — тогда как Павел III, напротив, подтвердил толедский статут бреве от 28 мая 1548 года^[54].

Это также фаза, в которой 40 % осуждённых кончают на костре (Беннасар). Из общего числа 3 000-5 000 казней за три столетия инквизиции около 2 000 сосредоточены между 1480 и 1530 годами — то есть около двух третей погибших, если принять низкую оценку (порядка 3 000 казней всего), и порядка 40 %, если принять высокую вилку (5 000): во всех случаях основная масса смертей приходится на 15 % времени работы трибунала^[55].

Фаза 2 (1525-1630 годы): мориски

Мориски — это мусульмане, обращённые (зачастую насильно) в христианство после эдиктов 1502 года (Кастилия) и 1525 года (Арагон). Инквизиция следит за ними с середины XVI века. В Гранаде между 1560 и 1571 годами они составляют 82 % обвиняемых^[56]. Кризис выливается, вне инквизиторских рамок, в восстание морисков Гранады (1568-1571 годы) и их массовое изгнание в 1609-1614 годах Филиппом III — решение королевское, а не инквизиторское^[57].

Фаза 3 (1530-1630 годы): протестанты — очень мало

Вопреки воображению чёрной легенды, протестантов, казнённых испанской инквизицией, мало. Камен выявляет около 200 случаев за весь период, сосредоточенных в 1559-1563 годах (очаги Севильи и Вальядолида)^[58]. Протестантизм никогда не укоренялся в Испании — и инквизиции не пришлось массово казнить население, которого у неё не было. Как ни парадоксально, именно относительное отсутствие протестантов в Испании позволило европейской протестантской пропаганде превратить каждую казнь в раздутое мученичество.

Фаза 4 (1530-1834 годы): алюмбрадос, двоежёнцы, богохульники, колдуны, запрещённые книги

Чем дальше, тем разнообразнее мишень. Алюмбрадос (иллюминаты, маргинальные мистики), двоежёнцы, богохульники, держатели запрещённых книг (Индекс), содомиты (в Арагоне, Каталонии, Валенсии и на Майорке, где инквизиция обладает юрисдикцией над содомией, — не в Кастилии) и колдуны постепенно занимают большинство дел. Многие из этих дел кончаются мягкими наказаниями: покаяние, штраф, временное санбенито.

Уильям Монтер в книге Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily (Cambridge University Press, 1990 год) показывает, что в «арагонском столетии» (1530-1630 годы) периферийные трибуналы (Сарагоса, Барселона, Валенсия, Наварра, Сицилия) казнили почти столько же людей за содомию, сколько за ересь^[59]. Это исторически неудобный факт: он показывает, что трибунал постепенно превратился в общий орган нравственной дисциплины, чем не был по своему изначальному назначению.

Если нужен один пример, чтобы понять, что испанская инквизиция — не неистовый трибунал мифа, то это дело Сугаррамурди и Урдакса, двух баскских деревень у подножия наваррских Пиренеев, в 1609-1614 годах.

Паника

Между 1609 и 1610 годами в этой приграничной зоне вспыхивает демонологическая паника. В колдовстве обвиняются 1 384 ребёнка и 420 взрослых^[60]. Логроньский трибунал устраивает большое аутодафе 7-8 ноября 1610 года, в ходе которого 6 человек сжигаются заживо (5 женщин и 1 мужчина), а 5 чучел сжигаются заочно^[61]. Обстановка — как на великих современных охотах на ведьм в Германии, Швейцарии и Франции, где сжигают десятками.

Расследование Саласара Фриаса

Логроньский трибунал пополняется в июне 1609 года третьим инквизитором, юристом, выучеником Саламанки: Алонсо де Саласаром Фриасом (1564-1635 годы). В 1611 году Супрема поручает ему эдикт милости: объехать Страну Басков, дать прощение всем, кто донесёт на себя и выдаст сообщников, и собрать реальный масштаб фактов.

Целый год Саласар посещает более 30 местностей. Он собирает 1 802 добровольных показания и выслушивает более 6 000 человек. Открытие решающее: из 1 802 самодоносчиков почти все отрекаются от прежних признаний, объяснённых давлением, пыткой, страхом или коллективными галлюцинациями. Он допрашивает детей, очно сводит их со взрослыми обвинителями, проверяет вещественные детали (места шабашей, дьявольские метки, ночные полёты) и заключает, что обвинения не подтверждает ни один проверяемый вещественный факт.

Его доклад Супреме от 24 марта 1612 года — один из самых необычайных текстов в истории науки XVII века:

«Я не нашёл никаких доказательств, даже косвенных, позволяющих заключить, что хоть один акт колдовства действительно имел место, совершённый ли лично или через посредство. Более того, я убедился, что новые свидетельства не могут быть представлены без ещё более широкого обсуждения. Ибо я нахожу, что в провинции не было ни ведьм, ни околдованных, пока о них не заговорили и не стали писать». — Алонсо де Саласар Фриас, второй доклад Супреме, 24 марта 1612 года^[62]

Супрема принимает выводы Саласара. В августе 1614 года она издаёт новые инструкции по делам о колдовстве, вводящие строгие правила доказывания: ни один смертный приговор не может выноситься на основании показаний детей, неподтверждённых признаний или непроверяемых явлений. Конкретно эти правила прекращают сожжения ведьм в испанской короне^[63].

В то же время 25 000 человек казнятся за колдовство в Священной Римской империи (1560-1660 годы), 3 000-4 000 во Франции (гражданское правосудие), 1 500 в Шотландии, 300 в кальвинистской Женеве^[64]. Инквизиторская Испания с 1614 года казнит за колдовство менее 10 человек за два столетия^[65]. Полная инверсия стереотипа.

Густав Хеннингсен представляет Саласара Фриаса как один из величайших научных умов своего времени: трибунал, который протестантская пропаганда изображала самым мракобесным в Европе, в действительности прекратил охоту на ведьм задолго до протестантских юрисдикций, — одно из самых полных опровержений, совершённых историографией с 1980 года^[66].

📖 См. подробную статью: Охота на ведьм в Европе — полное сравнение с цифрами гражданских и протестантских юрисдикций.

Сравнивать — не значит оправдывать. Цель не сказать «другие сделали хуже», а правильно измерить масштаб. Сравнительные цифры ниже скомпилированы немецким историком Вольфгангом Берингером (Witches and Witch-Hunts: A Global History, Polity, 2004 год) и европейскими синтезами Роберта Терстона (The Witch Hunts, Pearson, 2007 год).

Ещё раз: эти сравнения не обеляют испанскую инквизицию. Они просто показывают, что тот, кто хочет сделать испанскую инквизицию самым смертоносным трибуналом Европы Старого порядка, ошибается порядком величины. Инквизиторская Испания казнит, в год и на душу населения, меньше, чем королевская Франция, Тюдоровская Англия, Империя или протестантские кантоны Империи.

Генри Камен делает из этого сравнение, неудобное для обоих лагерей: у протестанта, обвинённого в ереси в XVI веке, статистически было больше шансов погибнуть при Марии Тюдор в Англии, при Генрихе II во Франции или перед немецкими княжескими судами, чем перед испанской Священной канцелярией, — так говорят архивы^[67].

Возьмём теперь, источник за источником, фабрикацию мифа. Это история протестантского текста 1567 года, усиленного войной в Нидерландах, подхваченного Просвещением, кодифицированного бывшим бонапартистским секретарём в 1817 году и закреплённого в культуре По, Льюисом и Гойей.

1567 год — Рейнальд Гонсальв Монтан

Первое звено: Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae, напечатанная в Гейдельберге под псевдонимом тремя испанскими монахами-протестантами в изгнании (Антонио дель Корро, Касиодоро де Рейна, Хуан Перес де Пинеда). Книга рассказывает о процедурах Священной канцелярии в систематически чёрном свете и даёт ряд эффектных дел (зачастую реальных, но единичных, порой выдуманных)^[68]. Немедленный успех: английское, нидерландское, французское, немецкое, венгерское издания между 1568 и 1580 годами.

1563 год — Джон Фокс, Acts and Monuments (Книга мучеников)

Напечатана в Лондоне в 1563 году, дополнена в 1570, 1576, 1583 годах. Фокс посвящает несколько глав «гнусной испанской инквизиции». Книга является, после Библии, «величайшим влиянием на английскую протестантскую мысль позднетюдоровской и раннестюартовской эпохи», по словам Джона Берроу^[69]. Она служит учебником антикатолической полемики три столетия.

Бартоломе де Лас Касас (1542 год) — перетолкование

Доминиканец Бартоломе де Лас Касас (1484-1566 годы) написал в 1542 году свою Brevísima relación de la destrucción de las Indias — изданную в Севилье в 1552 году, — яростное обличение жестокостей испанских конкистадоров в Америке. Это католический испанский текст, обличающий преступления, совершённые испанцами против индейцев. Но памфлет, переведённый и распространяемый голландцами и англичанами с 1570-х годов, используется вне контекста, чтобы доказать испанскую жестокость вообще, искусственно слитую с инквизицией^[70].

Антонио Перес (1591 год) — политический отступник

Бывший секретарь Филиппа II, Антонио Перес (1540-1611 годы) бежит из Испании после заключения в тюрьму и публикует в Англии, затем во Франции мемуары с обвинениями против инквизиции. Он становится источником из первых рук для елизаветинской дипломатии и французских гугенотов^[71].

Вольтер (1759 год) и Энциклопедия (1751-1772 годы)

Инквизиция становится воплощением религиозного мракобесия во французском Просвещении. Кандид, Персидские письма Монтескьё, статьи об инквизиции Дидро и Жокура в Энциклопедии. Начиная с Вольтера аргумент уже не протестантский, а антирелигиозный в широком смысле: он целит во всякую конфессиональную власть и использует инквизицию как историческое доказательство того, что религия порождает жестокость.

Льоренте (1817 год) — цифровая инфляция

Хуан Антонио Льоренте (1756-1823 годы) был каноником, секретарём логроньской инквизиции, затем проникся либеральными идеями и сотрудничал с французской оккупацией. Бежав во Францию после 1814 года, он публикует по-французски в Париже свою Критическую историю испанской инквизиции (4 тома, 1817 год). Он утверждает, что работал с подлинными архивами, — но позднейшая историография (Ли, Шеффер, затем Беннасар, Камен, Перес) показала, что его цифры завышены в 7-10 раз неоправданной экстраполяцией^[72].

Эдвард Питерс отмечает, что протестантские историки вроде Прескотта и Ранке сами считали Критическую историю Льоренте малоценной из-за её пристрастности и преувеличений, — что не помешало его цифрам стать на столетие обязательной основой всей европейской антиинквизиторской литературы: классический пример пристрастного источника, пережившего собственное опровержение^[73].

XIX век — По, Льюис, Гюго, Гойя

Романтизм добавляет эмоциональное измерение: Монах М. Г. Льюиса (1796 год), Колодец и маятник Э. А. По (1842 год), главы Собора Парижской Богоматери Виктора Гюго, Ужасы войны и серия Инквизиция Гойи. Образ оседает в западном бессознательном.

XX век — Монти Пайтон, фильмы, видеоигры

Скетч Монти Пайтон «Nobody expects the Spanish Inquisition» (1970 год), фильмы вроде Монахини (Риветт, 1966 год) или Имени розы (Анно, 1986 год — средневековый, но смешение делается), комиксы (от Тарди до Assassin's Creed) перерабатывают образность. Никто в широкой публике больше не различает испанскую, римскую, средневековую инквизиции, ни даже гражданский трибунал, — это тот плавающий объект, который Эдвард Питерс называет «мифом».

Честная католическая энциклопедия не может закрыть это досье, не напомнив о том, что остаётся правдой даже после архивной ревизии. Это условие доверия.

Реальные смерти

От трёх до пяти тысяч человек были фактически казнены (сожжены заживо или предварительно удушены гарротой, затем сожжены) между 1478 и 1834 годами. Каждый из этих людей был человеческим существом, созданным по образу Божию, чья временная жизнь была уничтожена трибуналом, действовавшим от имени Христа. Никакое сравнительное число не снимает этой тяжести.

Процедура, объективно несправедливая в ряде пунктов

• Анонимность доносчиков: обвиняемый не знал, кто на него донёс. Изъян известен, обличён Сикстом IV уже в 1482 году, так и не исправлен за 350 лет.
• Тайна процесса: процесс шёл при закрытых дверях. Близкие не знали, что происходит в тюрьме Священной канцелярии.
• Пределы защиты: адвокат назначался трибуналом и приносил присягу отказаться от дела, если вина покажется ему очевидной. Это не защита в современном смысле.
• Конфискация имуществ: секвестр, затем конфискация экономически уничтожали семьи ещё до приговора.
• Наследственное санбенито: вывешенное в местной церкви, оно бесчестило семью на поколения — позорящее наказание за пределами смерти самого осуждённого.

Дискриминация по limpieza de sangre

Статуты чистоты крови, запрещавшие конверсос и морискам доступ к некоторым должностям, университетам, военным орденам и даже ряду монашеских орденов, — испанское католическое изобретение XV-XVI веков, которое критиковали несколько пап (Николай V уже в 1449 году; Пий V тщетно пытался поместить туда не-«чистого» — Павел III, напротив, подтвердил толедский статут бреве от 28 мая 1548 года), но которое сохранялось в испанской армии вплоть до закона от 16 мая 1865 года^[74]. Это объективная вина, фактически расистская, не имеющая оправдания.

Климат социального страха

Помимо казней, самым долговечным эффектом стала свинцовая пелена над свободой совести и испанским интеллектуальным самовыражением между 1559 годом (Индекс Вальдеса) и 1814 годом (первые либеральные трещины). Это культурное наследие, которое ни один серьёзный католик не может защищать.

Церковь не защищает эту историю

И именно это Церковь сама сочла нужным признать. Сегодняшняя католическая позиция — закреплённая II Ватиканским собором и Иоанном Павлом II, — это ни отрицание, ни апология. Это обращение.

Dignitatis humanae (II Ватиканский собор, 1965 год)

Собор II Ватиканский собор торжественно закрыл вопрос о религиозном принуждении как государственном принципе. Декларация Dignitatis humanae («О достоинстве человека»), провозглашённая Павлом VI 7 декабря 1965 года, утверждает:

«Человеческая личность имеет право на религиозную свободу. Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от всякого принуждения как со стороны отдельных лиц, так и со стороны социальных групп и какой бы то ни было человеческой власти, так, чтобы в религиозных вопросах никого не принуждали действовать против своей совести и не препятствовали действовать, в должных пределах, согласно своей совести, как в частной, так и в публичной жизни, как единолично, так и в сообществе с другими». — II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, п. 2, 7 декабря 1965 года^[75]

Декларация прямо не упоминает инквизицию, но богословски отвергает её основополагающий принцип: принуждение со стороны государства в служении религиозной истине отныне прямо отвергается самой Католической церковью.

Международный симпозиум в Ватикане (29-31 октября 1998 года)

С 29 по 31 октября 1998 года Ватикан организует Международный симпозиум об инквизиции под эгидой Богословско-исторической комиссии Комитета Великого юбилея 2000 года. Кардинал Роже Эчегарай произносит вступительную речь — Иоанн Павел II лично благодарит его 31 октября, — а Иоанн Павел II принимает участников 31 октября^[76].

Несколькими месяцами ранее, 22 января 1998 года, Святой Престол открыл исследователям около 4 500 томов архивов Конгрегации вероучения^[77] (бывшей римской инквизиции, вплоть до смерти Льва XIII). Этот римский фонд отличен от архивов испанской инквизиции, хранящихся в Испании (Национальный исторический архив Мадрида, архив Симанкаса, региональные фонды) и разрабатываемых с 1970-х годов Контрерас-Хеннингсеном, Каменом и их преемниками.

«Знание имеет для человека жизненно важное значение. Это особенно верно в отношении исторического знания. […] Нельзя также опираться на образы прошлого, распространяемые общественным мнением, потому что они зачастую перегружены сильной эмоциональностью, которая мешает спокойному и объективному анализу. Первый шаг — вопрошать историков, которым предлагается содействовать как можно более точной реконструкции событий, обычаев и ментальности времени». — Святой Иоанн Павел II, речь к участникам Международного симпозиума об инквизиции, 31 октября 1998 года^[78]

Просьба о прощении 12 марта 2000 года

12 марта 2000 года, в первое воскресенье Великого поста, в базилике Святого Петра Иоанн Павел II председательствует на беспрецедентной в истории Церкви покаянной церемонии: Дне прощения (Dies veniae). Пять кардиналов и два архиепископа Римской курии последовательно исповедуют вины, совершённые от имени Церкви^[79]: разделения между христианами, насилие в служении истине, презрительное отношение к иудеям, против женщин, против колонизированных народов, против бедных.

«Просим прощения за разделения, происшедшие среди христиан, за насилие, к которому некоторые из них прибегали в служении истине, и за проявления недоверия и враждебности, допускавшиеся порой по отношению к верным других религий». — Святой Иоанн Павел II, проповедь Дня прощения, базилика Святого Петра, 12 марта 2000 года^[80]

7 марта 2000 года Международная богословская комиссия публикует Память и примирение. Церковь и вины прошлого — документ, подготовленный под ответственностью кардинала Ратцингера, богословски обосновывающий покаянный шаг и уточняющий условия «очищения памяти»^[81].

Чего требует сегодняшняя католическая позиция

Она требует ни отрицания (смерти были, вины совершены), ни пропагандистского самобичевания (мифические цифры ложны, а чёрная легенда — полемическая конструкция). Она требует:

1. Исторической точности — то есть работы с архивами, а не с памфлетами.
2. Богословского признания — применение принуждения в служении истине анти-евангельско.
3. Церковного обращения — II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, просьба о прощении 2000 года.
4. Очищения памяти — больше не использовать инквизицию для оправдания чего бы то ни было, больше не бояться говорить о ней честно.

Вот, в пронумерованной апологетической форме, шесть классических возражений, с которыми католик сталкивается ещё в 2026 году в обычном разговоре, и элементы архивного ответа.

Возражение 1 — «Инквизиция убила миллионы людей».

Ответ. Архивная база Контрерас-Хеннингсен документирует 826 фактических казней на 44 674 процесса за 160 лет (1540-1700 годы). Все серьёзные историографические оценки сходятся к 3 000-5 000 казней за 356 лет. Разрыв с «миллионами» — фактор от 1 000 до 20 000. Это фактически ложно. Если хотите критиковать инквизицию, делайте это по настоящим цифрам: их вполне достаточно, чтобы судить институт.

Возражение 2 — «Инквизиция пытала всех, везде, всё время».

Ответ. Инквизиторская пытка кодифицирована Инструкциями 1484 года: присутствие врача, ограниченная длительность, без крови, без увечий, признание подлежит свободному подтверждению вне камеры. Её частота — около 20 % процессов о крупной ереси, куда меньше для остальных. Это морально тяжко; это также статистически и процессуально значительно ниже европейских гражданских юстиций той же эпохи.

Возражение 3 — «Испанская инквизиция судила Галилея».

Ответ. Нет, это римская инквизиция, созданная в 1542 году (на 64 года позже испанской) Павлом III, судила Галилея в 1633 году. Разные трибуналы, разные юрисдикции, разная статистика. Народное смешение само по себе — эффект пропаганды, сплавившей все католические институты в единый воображаемый объект — «инквизицию».

Возражение 4 — «Инквизиция тысячами сжигала ведьм».

Ответ. Нет, статистически наоборот. В Европе 25 000 ведьм казнены в Империи между 1560 и 1660 годами гражданскими юрисдикциями, преимущественно протестантскими или смешанными католическими. В Испании после доклада Саласара Фриаса 1612 года и инструкций Супрема августа 1614 года сожжения ведьм почти прекращаются. Испанская инквизиция в этом конкретном вопросе тормозила охоту на ведьм, а не раздувала её.

Возражение 5 — «Инквизиция была вооружённой рукой папы против свободы».

Ответ. Испанская инквизиция юридически и финансово — королевский трибунал, дозволенный папой, но управляемый королём, чьи инквизиторы назначаются короной и утверждаются Римом. Сикст IV протестовал против её злоупотреблений уже в 1482 году буллой Ad perpetuam rei memoriam. Святой Престол неоднократно критиковал статуты limpieza de sangre. Трибунал, лучше всего воплощающий ложную идею «понтификальной вооружённой руки», в действительности — политико-религиозная аномалия, рождённая испанским давлением на Рим.

Возражение 6 — «Церковь никогда не извинялась за инквизицию».

Ответ. 12 марта 2000 года в базилике Святого Петра Иоанн Павел II публично просил прощения за «насилие, к которому некоторые из них прибегали в служении истине». В январе 1998 года Святой Престол открыл исследователям архивы римской инквизиции (фонд, отличный от испанских архивов). II Ватиканский собор прямо отверг принцип государственного религиозного принуждения в Dignitatis humanae (1965 год). Если вы находите это недостаточным, это другой спор; но ложно говорить, что ничего не было сказано.

История испанской инквизиции — не закрытое досье. Она остаётся богословски и культурно структурообразующей по трём причинам.

Она проверяет различение между Церковью и её членами

Католическая догматическая истина состоит в том, что Церковь свята своим Главой, Который есть Христос, и грешна в членах, которые суть люди. Это различение, формулировавшееся во все эпохи (святой Августин, Град Божий; Lumen Gentium, п. 8; Катехизис, §827), никогда не бывает так необходимо, как перед историческими винами. Испанская инквизиция — проверочный пример: признать, что чада Церкви тяжко согрешили, не заключая из этого, что Церковь как таковая ошиблась в своём учении^[82].

Она проверяет качество католического мышления о религиозной свободе

Эволюция от Тридента к II Ватиканскому собору — между тридентским принятием государственного принуждения и отвержением этого принуждения в Dignitatis humanae — это крупнейшее доктринальное развитие XX века, которое может быть прочитано, по Бенедикту XVI, в герменевтике преемственности: II Ватиканский собор не опрокинул прежний догмат, он развернул евангельскую истину («вера есть свободный акт»), присутствовавшую с начала, но затемнённую средневековым и нововременным христианским политическим состоянием^[83].

Она проверяет интеллектуальную строгость католиков

Перед народным возражением, заряженным эмоцией («а как же инквизиция?!»), у католика возможны два дурных рефлекса: отрицать («это протестантская ложь») или рухнуть («да, Церковь ответственна за миллионы смертей, прошу прощения»). Оба рефлекса симметрично ложны. Правильный рефлекс: смотрите архивы.

📖 См. связанную статью: А что, если история была не той, которую нам всегда рассказывали? — исторический метод в применении к чувствительным сюжетам истории Церкви.

1. Испанская инквизиция (1478-1834 годы) реально существовала и реально казнила от 3 000 до 5 000 человек за 356 лет, в том числе около двух тысяч в начальной фазе 1480-1530 годов.
2. Образ «сотен тысяч» или «миллионов» казней — пропагандистское изобретение, закреплённое Льоренте в 1817 году и демонтированное архивной историографией между 1970 и 2000 годами.
3. Инквизиторская процедура имела писаные правила (Инструкции Торквемады, 1484 год), порой более защищающие, чем европейские гражданские юстиции, но и тяжёлые изъяны (анонимность доносчиков, тайна процесса, ограниченная защита).
4. Пытка была кодифицирована, медикализирована, ограничена во времени, применялась примерно в 20 % процессов о крупной ереси. Морально тяжка, статистически ниже пытки европейских гражданских юстиций.
5. Большинство наказаний (94,5 % по Контрерас-Хеннингсену) были не смертью, а покаяниями, отречениями, санбенито, тюрьмами, галерами, изгнаниями, штрафами и конфискациями.
6. «Чёрная легенда» в строгом смысле — датированный исторический объект: памфлетное рождение в 1567 году (Монтан), цифровая кодификация в 1817 году (Льоренте), культурное закрепление в XIX веке (Льюис, По, Гойя), устойчивость в XX веке (кино, скетчи, видеоигры).
7. Сама Католическая церковь уже в 1482 году (Сикст IV) протестовала против злоупотреблений трибунала, а со II Ватиканского собора (Dignitatis humanae, 1965 год) богословски отвергла принцип государственного религиозного принуждения.
8. Святой Иоанн Павел II 12 марта 2000 года публично просил прощения от имени Церкви за «насилие, к которому некоторые из них прибегали в служении истине».

Католический ответ на кровавую легенду об испанской инквизиции — ни отрицание, ни обратная пропаганда. Это историческая истина, сказанная с уверенностью, что никакая истина не может повредить вере.

• Еретики и чёрная легенда об инквизиции — общий обзор трёх инквизиций (средневековой, испанской, римской).
• Охота на ведьм в Европе — статистическое сравнение с европейскими гражданскими юрисдикциями.
• Крестовые походы — другое классическое досье антикатолической полемики.
• Резня Варфоломеевской ночи (1572 год) — другой исторический кризис со злоупотреблением религиозной властью.
• Религиозные войны — европейский контекст XVI-XVII веков.
• II Ватиканский собор — где Церковь отвергает государственное религиозное принуждение (Dignitatis humanae).
• А что, если история была не той, которую нам всегда рассказывали? — исторический метод по чувствительным досье.
• Кризис злоупотреблений в Католической церкви — другое досье, где историческая строгость важна не менее покаяния.
• Упадок пап Борджиа — другое классическое историческое возражение.
• Против ли Церковь науки? — где также разбирается смешение о Галилее и инквизиции.