Папа Павел IV (1476-1559)

Общественное сознание сохраняет образ Павла IV как сурового и грозного старца: бородатого, худого, с известным гневом, который правит страхом Святого Официума. Этот образ не ложен, но он скрывает то, что составляет исторический интерес его понтификата: Карафа представляет собой особый путь католической реформы, отличный от пути Павла III.

Если Павел III делал ставку на собор (Тридентский), новые ордены (иезуиты, капуцины) и осторожную дипломатию, то Павел IV опирается на прямое доктринальное подавление, осуществляемое из Рима через Инквизицию и Индекс. Он не доверяет соборам, видя в них риск концилляризма и разделения папской власти; он предпочитает реформировать сверху, указами и судебными процессами.^[13][14] Эта убеждённость объясняет одновременно и его величие — он действительно очистил Курию и безжалостно боролся с злоупотреблениями, — и его относительный провал: реформа, навязанная страхом, не меняет сердец.

Таким образом, Карафа иллюстрирует вечный вопрос истории Церкви: можно ли реформировать веру без любви? Его короткий и бурный понтификат даёт сложный ответ. Он показал, что папа может быть лично безупречен, непреклонен в доктрине и при этом ненавидим, потому что забыл, что Евангелие предлагается, а не навязывается. Ни чёрная легенда фанатика, ни агиография святого реформатора: Павел IV требует взгляда, который различает рвение, служащее Церкви, и жестокость, которая её ранит.

Прежде чем стать грозным папой, Карафа в течение полувека был одним из самых ревностных реформаторских прелатов своего времени. Его непримиримость старца не была властью, пришедшей с возрастом: она продолжала всю его жизнь, посвящённую аскетической строгости и борьбе с злоупотреблениями.

Рождение в высшей неаполитанской знати

Джан Пьетро Карафа родился 28 июня 1476 года в Каприглия Ирпина, недалеко от Авеллино, в одной из крупнейших семей неаполитанской знати — Карафа.^[15] Его мать, Виттория Кампонески, также принадлежала к высшей аристократии королевства.^[16] С ранних лет предназначенный для Церкви, мальчик получил солидное гуманитарное образование: он приобрёл глубокие знания греческого и иврита — редкой науки, которая позже сделала его особенно внимательным судьёй текстов Священного Писания и доктринальных отклонений.^[17][18]

Это неаполитанское происхождение — не мелочь: оно сформирует всю его политику. Карафа всю жизнь будет испытывать глубокую ненависть к испанскому владычеству в Неаполе — воспоминание о унижениях, пережитых его семьёй, — что заставит его, став папой в восьмидесятилетнем возрасте, вступить в войну с крупнейшей католической державой своего времени.^[19]

Епископ Кьети и основатель театинцев (1524)

Назначенный епископом Кьети — Theate по-латыни — Юлием II 30 июля 1505 года^[20], Карафа сразу выделился своим пастырским рвением; он был рукоположен во епископы 18 сентября 1506 года. Но поворотным моментом в его жизни стал 1524 год, когда он отказался от церковных бенефициев, чтобы основать вместе со святым Гаэтаном Тиенским (Gaetano Thiene) конгрегацию регулярных клириков, посвящённых евангельской бедности, проповеди и служению больным.^[21][22] По латинскому названию его епископской кафедры эти монахи получили имя театинцев — первого из великих собственно реформаторских орденов, предшествовавших Контрреформации.

Этот поступок крайне важен для понимания человека. Карафа не был светским прелатом, обратившимся поздно, как Александр Фарнезе: он был убеждённым аскетом, добровольно отказавшимся от почестей и доходов ради бедности. Его будущая строгость по отношению к равнодушным и еретикам коренится в той же требовательности, которую он сначала применил к себе. Регулярность театинцев, их аскетизм, их реформа светского клира уже предвосхищают программу его понтификата.

Кардинал и инквизитор: рождение Святого Официума (1536–1542)

22 декабря 1536 года Павел III создал Карафу кардиналом-священником и призвал его в большую комиссию по реформе, из которой вышёл знаменитый доклад Consilium de emendanda ecclesia (1537) — беспощадная критика злоупотреблений Курии.^[23][24] Но именно в другой сфере Карафа оставит самое прочное наследие.

Убеждённый, что проникновение протестантских идей в Италию требует централизованного ответа, именно по его побуждению Павел III учредил буллой Licet ab initio от 21 июля 1542 года Римскую и всеобщую Конгрегацию Инквизиции — будущий Святой Официум.^[25][26] Карафа стал одним из шести инквизиторов-генералов, и безусловно самым рьяным: не дожидаясь дотации от Апостольской палаты, он на свои средства оборудовал дом для заседаний трибунала и придал ему репрессивный импульс, который стал его отличительной чертой.^[27][28]

Эта непримиримость говорит всё о человеке: для него защита веры превыше всяких естественных связей, всякой мягкости и всякого учёта личности. Детали процедур, злоупотреблений и истории этого трибунала изложены в статье об Инквизиции; что же касается Карафы, то он был её истинным духовным архитектором, и, став папой, он сделает этот инструмент сердцем своего правления.

Страшный декан Священной Коллегии

С годами Карафа становится моральной силой Священной Коллегии: строгий, учёный, неподкупный, но также резкий, подозрительный и склонный к сильным антипатиям.^[29] Его боятся больше, чем любят. Его репутация непреклонного в доктрине делает его для ригористской партии чемпионом бескомпромиссной реформы; для других — человеком, чьё избрание было бы угрозой. Эта двойственность сильно повлияет на конклав 1555 года.

После смерти Марцелла II, чей понтификат длился всего двадцать два дня, конклав открывается в напряжённой атмосфере. Карл V больше всего опасается избрания Карафы, известного своей враждебностью к Габсбургам, и оказывает давление, чтобы его отстранить.^[30][31] Но старый кардинал, поддерживаемый реформаторской партией и мастерством французской фракции, побеждает: 23 мая 1555 года, в возрасте почти семидесяти девяти лет, Джан Пьетро Карафа избран папой.^[32][33] Он принимает имя Павел IV в честь Павла III, который сделал его кардиналом, и коронован 26 мая 1555 года.^[34]

Требования Карла V против этого избрания были попросту проигнорированы: император видел, как на престол Петра восходит его самый явный противник.^[35]

Человек, возложивший на себя тиару, не является импровизатором. За его плечами — полвека реформ, опыт Святого Официума, признанная теологическая наука и железная воля. Но в нём также заложены семена двух катастроф его правления: его возраст, делающий его зависимым от семейного окружения, и его ненависть к Испании, которая втянет его в разрушительную войну. Понтификат будет коротким, но чрезвычайно напряжённым.

Программа Павла IV сводится к простой и радикальной идее: очистить Церковь через дисциплину. Убеждённый, что беды христианства происходят от морального распущения и проникновения ереси, он разворачивает реформу, искреннюю и беспощадную, где духовное управление принимает форму постоянного расследования.

Реформа Курии и духовенства

Сразу после избрания Павел IV энергично берётся за борьбу с злоупотреблениями. Он изгоняет из Рима отсутствующих епископов, которые жили при дворе вместо своих епархий, преследует симонию, сокращает расходы, реформирует распущенные монашеские ордена и вводит строгую дисциплину для духовенства.^[36][37] Его личная аскетичность придаёт вес его требованиям: он живёт бедно, много молится и не терпит роскоши в ближайшем окружении.

Эта реформа, реальная и плодотворная, подготовила почву для последователей. Но она происходит в атмосфере террора: доносы множатся, подозрения падают случайно, а Курия живёт в страхе перед гневом понтифика. Доброе дело неразрывно связано со страхом, который его сопровождает.

Римская инквизиция как инструмент управления

Бывший инквизитор не отказывается от своих методов. Став папой, он делает Римскую инквизицию центром своей власти. Он лично присутствует на заседаниях трибунала, проводимых перед ним; расширяет его юрисдикцию; поощряет судебные процессы, в том числе против самых высокопоставленных лиц.^[38][39][40] При нём Святой Официум перестаёт быть лишь органом доктринального разбора: он становится центральным органом управления Церковью, перед которым никто, даже кардинал, не чувствует себя в безопасности.

Этот уклон — превращение трибунала веры в обычный инструмент власти — объясняет непопулярность правления и жестокость реакции после его смерти. Рвение Карафы к ортодоксии было искренним; его метод, смешивавший пастырское управление с доктринальной полицией, оставил глубокий след в римской памяти.

Индекс запрещённых книг (1559)

Вершиной этой цензурной политики стало издание в 1559 году первого по-настоящему папского Индекса запрещённых книг, фактически промульгированного, — «паулистинского индекса» (первый римский тираж, напечатанный в 1557 году, был отозван до промульгации).^[41] Этот каталог запрещённых книг, чрезвычайно строгий, касался не только явно еретических произведений, но и целых изданий Библии на народных языках, гуманистов, таких как Эразм, чьи полные труды были осуждены, а также многих тогда уважаемых авторов.^[42]

Поразив целые классы книг и полное творчество примерно 550 авторов, этот Индекс был сочтён слишком суровым даже в католических интеллектуальных кругах, настолько, что его жёсткость сделала применение невозможным.^[43]

Его строгость сделала его неприменимым, и Тридентский собор уже в 1564 году смягчит его положения (Индекс тридентинус). Собственная история Индекса, созданного при Павле IV и упразднённого Павлом VI в 1966 году, заслуживает отдельного рассмотрения; же заслуга Карафы — придать папской цензуре её наиболее систематическую и спорную форму.

Отказ от Тридентского собора

Важное и показательное решение: Павел IV не возобновляет Тридентский собор, приостановленный с 1552 года.^[44] Для этого папы собор был ненужен, а порой и опасен: у Рима уже были все средства реформировать Церковь — Инквизиция и папская власть. Он опасался соборных ассамблей, видя в них призрак концилиаризма.

«Он был противником концилиарных методов и не созывал вновь Тридентский собор, приостановленный с 1552 года, предпочитая управлять через комиссии.»
— По данным Encyclopædia Britannica, статья «Paul IV»^[45]

Этот выбор стал разрывом в динамике католической Реформации, начатой Павлом III. Придётся ждать его преемника Пия IV, чтобы собор был возобновлён (1562) и доведён до конца (1563). Таким образом, Павел IV, парадоксально, прервал на четыре года великое догматическое дело века, будучи убеждённым, что римской твёрдости достаточно там, где на самом деле нужна была коллегиальная рефлексия всего епископата.

Несколько актов Павла IV напрямую затрагивают магистерий и каноническую дисциплину. Два из них, противоположные по духу, иллюстрируют одновременно величие и строгость его понимания власти.

Cum ex apostolatus officio (1559)

15 февраля 1559 года Павел IV издаёт буллу Cum ex apostolatus officio, один из самых впечатляющих текстов в истории канонического права.^[46] Охваченный страхом, что криптопротестант может взойти на Святой Престол, он кодифицирует древнее правило, согласно которому явный еретик не может быть законно избран папой: такое избрание по своей сути будет ничтожным и недействительным.^[47]

«Если когда-либо выяснится, что епископ, а тем более сам римский понтифик, отклонился от веры до своего возведения, то это возведение будет ничтожным, недействительным и без всякого эффекта.»
— Булла Cum ex apostolatus officio, Павел IV, 15 февраля 1559 (сводка положений)^[48]

Этот текст, вдохновлённый борьбой с ересью, обретёт неожиданное продолжение: течения седевакантистов XX века будут ссылаться на него, чтобы оспорить легитимность современных пап. Такое использование лишено оснований в праве: уголовные и дисциплинарные законы, изданные Апостольским престолом до 1983 года, были отменены Кодексом 1983 года (кан. 6, § 1, 3°-4°), а папские выборы сегодня регулируются конституцией Universi Dominici Gregis Иоанна Павла II (22 февраля 1996 года), пересмотренной motu proprio De aliquibus mutationibus (2007) и Normas nonnullas (2013) Бенедикта XVI; такое седевакантистское использование буллы не имеет известного канонического признания.^[49] В своём контексте текст прежде всего выражает доктринальную одержимость папы, для которого чистота веры главы Церкви была высшей задачей.

Процессы над кардиналами: Моронэ и Пол

Непримиримость Павла IV не щадит и князей Церкви. Он приказывает заключить в тюрьму в замке Святого Ангела кардинала Джованни Моронэ, которого подозревает — ошибочно — в ереси, и возбуждает дело против английского кардинала Реджинальда Пола, отзывает его легатуру и ставит под сомнение его доктринальную чистоту.^[50][51] Однако Моронэ, реабилитированный после смерти Павла IV, позже возглавит заключительную фазу Тридентского собора: папа поразил невиновного и одного из лучших умов Реформации.

Эти процессы показывают, насколько далеко могла зайти подозрительность Карафы: ни сан, ни заслуги, ни истинная ортодоксия не защищали от расследования. Именно эта тенденция — подозревать даже деятелей реформы — изолировала папу и вызвала к нему горечь.

Одним из самых тяжёлых по последствиям актов понтификата и одним из самых жёстко осуждаемых историей является булла Cum nimis absurdum от 14 июля 1555 года.^[52] Несколько недель после избрания Павел IV вводит для евреев Папской области режим сегрегации беспрецедентной строгости.

«Поскольку чрезмерно абсурдно и неприлично, что евреи, которых собственная вина обрекла на вечное рабство, под предлогом того, что христианская милость терпит и допускает их присутствие среди нас, проявляют такую неблагодарность...»
— Начало буллы Cum nimis absurdum, Павел IV, 14 июля 1555^[53]

Булла учреждает римское гетто: евреи, присутствовавшие в городе с древности, вынуждены жить взаперти в огороженном квартале на берегу Тибра, ворота которого закрываются на ночь.^[54][55] Им навязывается отличительный знак — жёлтая острая шляпа для мужчин, жёлтый платок для женщин — запрещается владение недвижимостью, занятие медициной среди христиан и большинство ремёсел, а также подвергаются принудительной проповеди.^[56]

Эти меры, продолжавшие и ужесточавшие средневековые ограничения, имели длительные и болезненные последствия: римское гетто было окончательно упразднено лишь в 1870 году. Современная католическая историография не пытается их оправдать. Они исходят из концепции «вечного рабства» евреев, которую Церковь впоследствии явно отвергла, в частности в декларации Nostra aetate Второго Ватиканского собора (1965), осуждающей всякий антисемитизм и признающей духовную связь Церкви с еврейским народом. Оценить дистанцию между Карафой и Nostra aetate — значит измерить подлинное развитие морального сознания Церкви.

Дело, которое больше всего подорвало политический авторитет Павла IV, — это его война против Испании. Там, где Павел III придерживался осторожного нейтралитета между державами, папа из Неаполя позволил своей страсти взять верх — и втянул папство в катастрофическое приключение.

Неаполитанец против Габсбургов

Павел IV никогда не простил Испании господства Габсбургов над королевством Неаполь, своей родиной. Став папой, он рассматривает Карла V, а затем его сына Филиппа II не как защитников католичества, а как оккупантов, от которых нужно освободить Италию.^[57][58] Эта одержимость, подпитываемая его племянниками, которые видят в этом возможность расширить свои владения, приводит его в декабре 1555 года к заключению союза с Францией Генриха II против Империи.

«Его ненависть к Габсбургам и испанцам привела к союзу с Францией с целью изгнать испанские войска из Неаполя.» — По данным Encyclopædia Britannica, статья «Paul IV»^[59]

Война Карафы и герцог Альба

Испанский ответ был молниеносным. В 1556 году Фернандо Альварес де Толедо, герцог Альба, вице-король Неаполя и один из величайших полководцев своего времени, вторгается в Папские государства и движется на Рим.^[60][61] Папская армия, плохо подготовленная, не может устоять; французская помощь под командованием герцога Гиза приходит слишком поздно и слишком слабо. Испанская победа при Сен-Кантене (август 1557 года), прямо во Франции, окончательно разрушает надежды папы.

Этот конфликт, называемый войной Карафы, подробно описанный Людвигом фон Пастором в его Истории пап, ставит папство в унизительное положение — сражаться и проигрывать перед первой католической державой Европы по чисто династическим и патриотическим причинам.^[62] Вид папы, союзника Франции и побеждённого католической Испанией, вызвал скандал во всем христианском мире.

Мир в Каве (1557)

Оказавшись в затруднительном положении, Павел IV вынужден идти на переговоры. Мир в Каве-Палестрине, подписанный 12 сентября 1557 года, положил конец войне.^[63] Герцог Альба, из уважения к папскому достоинству, покоряется побеждённому папе и возвращает оккупированные территории; но Павел IV ничего не выиграл, и мечта об освобождении Италии от испанцев рухнула. Это политическое поражение сломало импульс понтификата и открыло для старого папы время разочарований.

Как и многие папы эпохи Возрождения, Павел IV не избежал непотизма — и у этого ригориста контраст между показной строгостью и семейной снисходительностью был особенно шокирующим.

Карло и Джованни Карафа

С самого избрания папа возводит своих племянников на высокие посты. Карло Карафа, бывший военный с сомнительной моралью, становится кардиналом и фактически хозяином папской политики; его брат Джованни Карафа получает герцогство Палиано, созданное на землях, конфискованных у Колонна.^[64][65] Именно они, ради своих амбиций, подталкивают старого папу к войне с Испанией.

Парадокс жесток: папа, который преследует абсентеизм и симонию, сажает кардиналов в тюрьму по подозрению в ереси, годами позволяет своей семье править вместо себя и обогащаться за счёт церковных владений. Ослеплённый любовью и преклонным возрастом, Павел IV долго игнорирует скандальное поведение своих племянников.

Падение в январе 1559 года

Пробуждение было резким. В январе 1559 года, узнав о масштабах злоупотреблений, коррупции и интриг своих племянников, Павел IV изгоняет их из Рима в громком позоре, лишает их должностей и почестей и публично выражает своё осуждение.^[66][67] Этот жест, хоть и запоздалый, но искренний, показывает, что ригоризм папы был не притворным: как только он узнал, он ударил по своему дому так же, как и по другим.

Однако это падение не смогло искупить зло: в течение трёх лет политика Церкви была извращена в пользу одной семьи. Непотизм Павла IV, даже больше, чем у Павла III, останется живым противоречием понтификата, который претендовал на всеобъемлющую реформу.

Суд и казнь при Пии IV

Эпилог был кровавым. При следующем понтификате, Пии IV, племянники Карафа предстали перед судом за свои преступления. По итогам громкого процесса Карло Карафа был задушен, а Джованни Карафа обезглавлен в 1561 году.^[68] Несколько лет спустя их память частично реабилитируют, но трагическая судьба племянников навсегда запечатлела в глазах потомков семейную катастрофу правления, где величие реформаторства и династическая слабость постоянно противоречили друг другу.

Римский бунт и статуя, брошенная в Тибр

Павел IV умер в Риме 18 августа 1559 года, в возрасте восьмидесяти трёх лет.^[69][70] Новость о его смерти сразу же вызвала взрыв народной радости необычайной силы. Римская толпа, измученная годами репрессий, штурмовала дворец Инквизиции, освободила заключённых Святого Официума и сожгла архивы трибунала.^[71][72]

Самым выразительным символом стал уделённый его статуе. Воздвигнутая на Капитолии, фигура покойного папы была повалена толпой, насмешливо увенчана жёлтой шапкой — той самой, которую он навязал евреям, — затем обезглавлена, а голова каталась по улицам, прежде чем её бросили в Тибр.^[73]

Редко память о папе вызывала такую народную ненависть. Эта сцена сама по себе отражает человеческий провал его правления: папа, личность которого была безупречна, искренне реформатор, но чья жёсткость превратила Рим в город страха.

Вердикт истории: рвение без меры

Как оценить Павла IV? Историография, включая католическую, отвергает как восхваление, так и карикатуру. В личном плане он был безупречен: аскет, бескорыстный, глубоко верующий, охваченный желанием очистить Церковь. В институционном плане он действительно оздоровил Курию, боролся с злоупотреблениями и вооружил Рим против ереси — достижения, которые унаследовала Контрреформация.^[74][75]

Но в управленческом плане его понтификат стал предупреждением. Реформируя через террор, управляя через Святое Официум, жертвуя собором из-за недоверия, позволяя управлять собой семье и втягивая папство в катастрофическую войну, Павел IV показал, что рвение без меры может навредить делу, которому служит. Его строгость стала отталкивающим примером: его преемники, от Пия IV до святого Пия V, проведут реформу с твёрдостью, смягчённой благоразумием и соборным духом.

Карафа призывает к взгляду, который отделяет истинного реформатора от беспощадного правителя. Его короткий и бурный понтификат полностью принадлежит истории Католической реформы — не как образец, а как живое доказательство того, что Церковь реформируется через святость и истину гораздо больше, чем через страх.

• Папа Павел III (1468–1549) — папа, открывший Католическую реформу и сделавший кардиналом будущего Павла IV.
• Папа Юлий III и папа Марцелл II — непосредственные предшественники Карафы.
• Тридентский собор (1545–1563) — догматическое собрание, которое Павел IV отказался возобновлять, завершённое его преемниками.
• Римская инквизиция — трибунал, основанный Карафой и управлявший Церковью.
• Католическая реформация (Контрреформация) — великое движение, одним из самых строгих лиц которого стал понтификат Павла IV.
• Протестантская реформация и Мартин Лютер — доктринальный кризис, который Павел IV пытался подавить цензурой и инквизицией.