Святая Катери Текаквита (1656–1680) — девственница из народа могавков в Новой Франции, первая святая из числа коренных народов с территории нынешних США и Канады — после святого Хуана Диего Куаухтлатоатцина, канонизированного Иоанном Павлом II 31 июля 2002 года в Мексике.[1] Она родилась на той самой земле, где десятью годами ранее был замучен иезуит Исаак Жог. Оставшись сиротой и обезображенной оспой с раннего детства, она прожила короткую, но светлую жизнь: была крещена в двадцать лет вопреки враждебности своих соплеменников, бежала двести миль к христианской миссии, стала посвящённой девой, отличавшейся героическим покаянием.[2][3]
Умерла в среду Страстной недели, 17 апреля 1680 года, в возрасте двадцати четырёх лет, оставив после себя знак, который её два иезуитских биографа, очевидцы, никогда не переставали рассказывать: через пятнадцать минут после её последнего вздоха лицо, изуродованное оспой, внезапно стало гладким, белым и сияющим красотой.[4][5] Прозванная «Лилией Могавков», почитаемая с XVII века как «Женевьева Канады», она была беатифицирована Иоанном Павлом II в 1980 году и канонизирована Бенедиктом XVI 21 октября 2012 года.[6][7]
Её жизнь выражается одной евангельской фразой: если зерно пшеницы, упавшее в землю, умрёт, оно принесёт много плода. Кровь иезуитских мучеников, пролитая на ирокезской земле, не была напрасной; она тайно подготовила появление этого дикого цветка. Сегодня Катери — покровительница коренных народов, изгнанников, сирот и всех, кого мир считает уродливыми или презренными.[8]
Ребёнок из народа могавков на земле крови (1656–1666)
Оссерненон — земля мучеников
Катери Текаквита родилась в 1656 году в Оссерненоне, селении могавков в долине одноимённой реки, на территории современного штата Нью-Йорк — сегодня это Орисвилл.[9][10] Место это не случайно: именно здесь десятью годами ранее приняли мученическую смерть иезуит Исаак Жог (18 октября 1646) и донне Жан де Ла Ланд (19 октября 1646) — после брата Рене Гупиля, убитого в том же месте 29 сентября 1642 года.[11] Будущая святая родилась буквально на земле, орошённой кровью североамериканских мучеников: совпадение, которое католическая традиция истолковывает как скрытый урожай.
Её отец — вождь могавков, язычник; его народ входил в грозную ирокезскую конфедерацию Пяти Наций, долгое время бывшую заклятым врагом евангелизированных гуронов и французов.[12] Ничто в её колыбели не предвещало крещения.
Христианка-мать в плену
Однако всё решилось благодаря её матери. Она была алгонкинкой-христианкой, «воспитанной французскими колонистами в Труа-Ривьер», то есть крещённой и оглашённой до того, как примерно в 1653 году была похищена во время набега могавков и отдана в жёны вождю.[13] Эта женщина хранила веру втайне в самом сердце враждебной земли. Она умерла слишком рано, чтобы наставить дочь, но передала ей, кровью и, возможно, первыми шепчущимися молитвами, невидимое семя. Святость Катери начинается в молчании верной пленницы.
Оспа и отмеченное дитя (около 1660 года)
Около 1660 года эпидемия оспы опустошила деревню. Она унесла отца, мать и младшего брата Текаквиты; ребёнок, которому было около четырёх лет, выжил одна.[14][15] Но эта отсрочка досталась ей дорогой ценой: болезнь оставила ей лицо, покрытое глубокими шрамами, и серьёзно ослабленное зрение, так что всю жизнь она плохо переносила яркий свет и часто была вынуждена закрывать голову куском ткани.[16][17]
«Она сама едва не умерла и осталась отмеченной оспой, с серьёзно поражёнными глазами.» — Dictionary of Canadian Biography, статья Tekakwitha[18]
Сирота, наполовину слепая, с изуродованным лицом: эта девочка стала дважды изгоем. Именно такого ребёнка, а не легендарную принцессу, избрал Бог.
Имя Текаквита
Её называют Текаквита. Толкования имени разнятся, но принятое значение связано с «той, что идёт на ощупь», «той, что натыкается на предметы» — вероятно, намёк на её неуверенную походку из-за слабого зрения, когда она искала дорогу, вытянув руки вперёд.[19][20] Образ впечатляющий: святая носит в самом имени жест того, кто идёт во тьме к свету, который пока только предчувствует.
Её приютили дядя, ставший «первым вождём деревни и заклятым врагом христианской веры», и тёти; сирота росла в могущественной семье, яростно враждебной Чёрным Рясам.[21]
Безмолвный призыв (1667–1676)
Чёрные робы в Гандауаге
В 1666 году карательная экспедиция маркиза де Траси вынуждает мохавков заключить мир; Оссерненон уничтожен, а затем отстроен на другом берегу под именем Гандауаге.[22] По условиям договора французы получают право направить миссионеров. В сентябре 1667 года трое иезуитов — отцы Жак Фремен, Жак Брюя и Жан Пьеррон — принимаются на три дня в самой хижине дяди Текаквиты.[23] Девочка, которой тогда около десяти лет, должна прислуживать гостям. Сосредоточенность этих людей в чёрном, их молитва, кротость и доброта глубоко западают ей в душу.[24] Семя посеяно; оно будет медленно прорастать в тайне почти десять лет.
Отказ от брака
В юности Текаквита отличается упорным нежеланием выходить замуж, что вызывает возмущение в обществе, где ранний брак был нормой и семейным долгом.[25][26] Тёти прибегают ко всем уловкам, чтобы выдать её замуж; однажды во время трапезы рядом с ней сажают юношу — этот жест означал согласие: Текаквита встаёт и убегает. За этот отказ она подвергается насмешкам и получает дополнительные тяжёлые поручения. Не называя ещё христианских мотивов, она уже по сверхъестественному инстинкту хранит девственность, которую не может пока назвать.
Жак де Ламбервиль и крещение (5 апреля 1676)
Решающая возможность появляется из-за раны. Оказавшись прикованной к хижине из-за травмы ноги, Текаквита принимает визит отца Жака де Ламбервиля, иезуита, ответственного за миссию, который заходит в её жилище примерно в 1675 году.[27][28] Беседа раскрывает уже зрелую душу. Миссионер, поражённый её горячностью и чистотой устремлений, соглашается готовить её к крещению — что было редкостью, ведь Церковь проявляла осторожность с крещением взрослых индейцев.
В Пасхальный день 1676 года (5 апреля 1676 года), Текаквита принимает крещение из рук отца Ламбервиля и получает имя Катерина — Катери на мохавкском произношении — в честь святой Катерины Сиенской, великой доминиканской мистички.[29][30] Ей около двадцати лет.
«В Пасхальный день 1676 года она приняла крещение и имя Катерина, которое будет изменено на Катери.» — Dictionary of Canadian Biography[31]
Великий побег к Соло (1677)
Преследование в деревне
Крещение делает Катерину изгоем. Она отказывается работать по воскресеньям, избегает танцев и пьянства, её высмеивают как «христианку», осыпают презрением и угрозами.[32][33] Отец Ламбервиль понимает, что молодая неофитка не сможет жить своей верой в Гандауаге: он советует ей отправиться в христианскую миссию Соло-Сен-Луи возле Монреаля, убежище для обращённых ирокезов.
Двести миль до Канаваки
Осенью 1677 года, воспользовавшись отсутствием дяди, Катерина бежит «с помощью трёх неофитов из числа коренных жителей».[34] Так начинается побег длиной около двухсот миль через леса, реки и озёра, а дядя пускается в погоню с заряжённым ружьём.[35] После недель скитаний маленькая группа наконец достигает миссии Соло-Сен-Луи, называемой Канаваки, посвящённой святому Франциску Ксаверию.[36][37] Катерина прибывает туда свободной, не имея ничего, кроме Бога.
Миссия Святого Франциска Ксаверия
Резервация Соло-Сен-Луи была деревней христианских ирокезов, организованной иезуитами как лаборатория евангельской жизни: общая молитва, ежедневная месса, братства, труд и катехизация. Именно здесь Катерина за менее чем три года пройдёт весь путь к святости. Её духовником станет отец Пьер Шоленек, который примет её по прибытии из страны мохавков; отец Клод Шошетьер, молодой миссионер, станет другим свидетелем её жизни.[38][39]
« Лилия мохоков»: молниеносная святость (1677–1680)
Анастасия и Мария-Тереза
В Канаваки Катери была доверена Анастасии Тегонхационго, ревностной христианке, которая знала её мать и стала её «духовной наставницей».[40][41] Она также завязала горячую дружбу с Марией-Терезой Тегаиягента, молодой вдовой, пережившей тяжелые испытания: вместе они состязались в молитве и покаянии.[42] Далеко не образ одинокой набожной девушки — Святая Катери Текаквита жила свою святость в общении душ, окружённая индейскими женщинами, которые вместе с ней искали Бога.
Первая причастие и Святое Семейство
Её пылкая вера опережала все ожидания. Уже на Рождество 1677 года, что было исключительным случаем для новообращённой всего лишь нескольких месяцев, она была допущена к первому причастию.[43] Весной 1678 года она вступила в Братство Святого Семейства, предназначенное для наиболее продвинутых христиан.[44] Евхаристия стала центром её жизни: её видели на ледяном рассвете, ожидающей первую мессу у дверей часовни, а затем остающейся там после последней службы.
Покаяния
Катери предавалась крайним самоистязаниям, следуя примеру великих пустынных аскетов: продолжительные посты, ночные бдения, бичевания, а также вплетала колючки в свою спальную циновку или ходила босиком по снегу.[45][46] Её духовные наставники иногда были вынуждены сдерживать её строгости, которые подтачивали и без того подорванное оспой здоровье. Эта суровость по отношению к себе не была ненавистью к телу, а пламенным желанием соединиться со страданиями Христа и искупить грехи ради обращения своего народа.
«Её покаяния были крайне суровы, и Шошетьер говорит, что она достигла наивысшего единения с Богом в молитве.» — Католическая энциклопедия, Катери Текаквита[47]
Обет девства (25 марта 1679)
Вершиной её духовной жизни стал поступок небывалой дерзости для её мира. 25 марта 1679 года, в праздник Благовещения, Катери получила разрешение в частном порядке произнести обет вечного девства, полностью посвятив себя Христу как невеста.[48][49] По сведениям миссионеров, это был первый подобный обет среди ирокезов: молодая индейская женщина, в культуре которой не существовало посвящённого безбрачия, фактически изобретает религиозную жизнь в самом сердце леса.
«25 марта 1679 года, в праздник Благовещения, ей было разрешено в частном порядке произнести обет вечной чистоты.» — Биографический словарь Канады[50]
Она какое-то время хотела вместе с Марией-Терезой основать общину девственниц из числа коренных женщин; иезуиты, проявив осторожность, отговорили её. Но этот поступок уже предвосхищал будущие религиозные призвания среди коренных народов.
Смерть и чудо с лицом (17 апреля 1680)
Великая среда
Зима 1679–1680 годов окончательно истощила её тело. Катери быстро угасала. В среду Страстной недели, 17 апреля 1680 года, она скончалась на миссии Соль-Сен-Луи, в возрасте двадцати четырёх лет.[51][52][53]
«Иисус, Мария, я люблю вас»
Её последние слова, произнесённые едва слышно, были имена Иисуса и Марии — согласно благочестивой традиции: «Иисус, Мария, я люблю вас.»[54][55] Вся её короткая жизнь заключалась в этих двух именах.
«Она умерла 17 апреля 1680 года, едва достигнув 24 лет, произнося имена Иисуса и Марии.» — Биографический словарь Канады[56]
Преображённое лицо
Именно тогда произошло событие, которое оба её биографа, очевидцы, единогласно засвидетельствовали и которое потрясло всю миссию. Примерно через четверть часа после её смерти лицо Катери, изуродованное и почерневшее от оспы с детства, внезапно изменилось: шрамы исчезли, и оно стало, по словам отца Пьера Шоленека, «в одно мгновение таким прекрасным и белым», что все присутствующие были поражены.[57][58]
«Её лицо, изуродованное оспой, стало в одно мгновение таким прекрасным и белым — примерно через четверть часа после её смерти.» — Пьер Шоленек, иезуит, Жизнь Катери Текаквиты (1696)[59]
Для иезуитов это преображение лица стало первым видимым знаком её славы: само тело свидетельствовало о чистоте души, только что его покинувшей. Это одно из первых чудес, приписываемых святой, и начало её немедленного почитания.
Явления
В последующие дни несколько человек с миссии утверждали, что видели Катери, сияющую славой, — об этих явлениях сообщают также оба её иезуитских биографа, отцы Шоленек (1696) и Шошетьер (1695).[60][61] Благочестивый стенд выставки Карло Акутиса излагает их по-своему: отец Клод Шошетьер, её духовная мать Анастасия и её подруга якобы увидели её «вся в свете», с сияющим крестом в руках; Анастасии, которую ночью разбудил голос, она якобы сказала, показывая крест, — по словам этого вторичного источника: «Мама, посмотрите на этот крест, какой он прекрасный! Он был всей моей радостью при жизни; советую и вам сделать его своей радостью.»[62] Потрясённый, Шошетьер взялся писать её портрет и составлять её житие: именно ему мы обязаны первым изображением святой.[63]
От памяти к алтарю
Два иезуитских биографа
Слава Святой Катери Текаквиты опирается на исключительную для америндианки XVII века документальную основу: две биографии, написанные непосредственными свидетелями, которые перекликаются и дополняют друг друга.
| Биограф | Роль при Катери | Произведение | Год |
|---|---|---|---|
| Клод Шошетьер, иезуит | Миссионер в Соле, свидетель её жизни и явлений; автор её портрета | Жизнь блаженной Катери Текаквиты | 1695 |
| Пьер Шоленек, иезуит | Исповедник Катери в Канаваки с момента её прибытия (1677), настоятель миссии | Жизнь Катери Текаквиты, первой ирокезской девы | 1696 |
Обе эти хроники, основанные на ежедневных наблюдениях и свидетельствах миссии, являются первичным источником всего, что Церковь знает о святой.[64][65][66]
Культ и реликвии
Почитание началось сразу же. Уже в 1688 году монсеньор Сен-Валье, второй епископ Квебека, называет Катери «Женевьевой Канады», сравнивая её с покровительницей Парижа.[67] К паломничеству в Канаваки стекаются верующие; её заступничеству приписывают исцеления. Её реликвии хранятся в Канаваки, где её гробница остаётся живым местом паломничества.[68][69] Вскоре ей дают имя, которое её характеризует: «Лилия мохоков» — белый цветок чистоты, выросший на земле войны.
Беатификация и канонизация
Процесс, долго поддерживаемый канадскими и американскими епископами, а также самими коренными народами, завершился в несколько этапов:
| Этап | Дата | Папа |
|---|---|---|
| Провозглашена досточтимой | 3 января 1943 | Пий XII |
| Беатифицирована | 22 июня 1980 | святой Иоанн Павел II |
| Канонизирована | 21 октября 2012 | Бенедикт XVI |
21 октября 2012 года на площади Святого Петра Бенедикт XVI причислил Катери Текаквиту к лику святых: она стала первой святой из числа коренных народов с территории нынешних США и Канады — после святого Хуана Диего в Мексике[70] —, чести, которую три столетия ждали коренные народы Северной Америки.[71][72]
Чудо Джейка Финкбоннера
Чудо, признанное для канонизации, связано с Джейком Финкбоннером, мальчиком из штата Вашингтон, потомком народа лумми.[73][74] В 2006 году, в возрасте пяти лет, он заразился «плотоядной» бактерией (некротизирующий фасциит) после травмы; врачи считали его безнадёжным. Его семья и вся коренная община молились о заступничестве Катери; монахиня, сестра Катери Митчелл, приложила к ребёнку реликвию святой. Инфекция прекратилась уже на следующий день, и мальчик полностью выздоровел. Исцеление было признано необъяснимым и подтверждено Ватиканом 19 декабря 2011 года, что открыло путь к канонизации.[75]
Духовность святой Катери
Девственность в сердце леса
Величие Катери заключается не в необычайности её покаянных подвигов, а в абсолютной свободе её дара. В культуре, где женщина определялась через брак и материнство, она, одна и без примера для подражания, выбрала посвятить себя девственной Христу. Её обет 25 марта 1679 года — это чистый акт веры: верить, что единение с живым Богом стоит больше всего, что могла предложить ей её культура. Это та же интуиция, что и у Терезы Авильской или Розы Лимской, но на этот раз она родилась в коре́вой хижине.
Инкультурация до появления термина
Святая Катери не отреклась ни от своего языка, ни от своего народа, ни от любимых лесов. Она молилась на языке мохок, вырезала кресты из коры в лесу, соединяла с Евангелием сдержанность и выносливость своего народа.[76] В этом смысле она — образец того, что позже Церковь назовёт инкультурацией: благодать не уничтожает природу, а возвышает её. Её преображённое лицо говорит об этом лучше любого трактата: Бог прославил не переодетую европейку, а молодую мохокскую девушку, такой, какой она была, вплоть до самой плоти.
Покровительница презираемых и творения
Сирота, чужая по матери, обезображенная, высмеиваемая, изгнанная: Катери испытала все формы отвержения. Поэтому Церковь даёт её в качестве покровительницы коренных народов, изгнанников, сирот и всех, кого мир считает уродливыми или незначительными.[77] Её глубокая связь с лесом и временами года сделала её также, в современной набожности, покровительницей экологии и уважения к творению — не из моды, а потому что она умела читать в красоте мира подпись своего Творца.
«Лилия мохоков» напоминает каждому христианину, что святость не ждёт ни культуры, ни здоровья, ни красоты, ни одобрения своих: она ждёт только свободного сердца, готового сказать «да».
Дополнительные материалы
- Святой Исаак Жог (1607–1646) — иезуит, замученный в Оссерненоне, на той самой земле, где Катери родилась десятью годами позже.
- Святой Жан де Бребёф (1593–1649) — «великан» гуронских миссий, один из восьми североамериканских мучеников, чья кровь подготовила ирокезский урожай.
- Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) — покровитель миссий, именем которого была названа миссия Соль-Сен-Луи, где Катери прожила свою святость.
- Святая Екатерина Сиенская — доминиканская мистичка, чьё имя Катери получила при крещении.
- Святой Игнатий Лойола (1491–1556) — основатель Общества Иисуса, чьи последователи евангелизировали Новую Францию.
- Святилище святой Анны де Бопре — важное место паломничества католической Канады, связанное с памятью святых Новой Франции.
- Католическая Контрреформация (1517–1648) — великий миссионерский порыв, плодами которого стали редукции Новой Франции и жизнь Катери.
Примечания и источники
Святой Хуан Диего Куаухтлатоатцин: канонизирован 31 июля 2002 года Иоанном Павлом II в базилике Пресвятой Девы Марии Гваделупской (Мехико) — первый представитель коренных народов Америк, причисленный к лику святых: Britannica ; USCCB (« the first indigenous American saint ») ; Franciscan Media.
1 70Dictionary of Canadian Biography / Dictionnaire biographique du Canada, статья «TEKAKWITHA (Tekaouïta, Tagaskouïta, Tegakwitha), Kateri (крещённая Екатерина)»: biographi.ca. Основные сведения: родилась в 1656 году в Оссерненоне (Орисвилл, штат Нью-Йорк); мать — христианка-алгонкинка, воспитанная французами в Труа-Ривьер, затем захваченная около 1653 года, отец — мохок; родители и младший брат умерли от оспы в 1660 году, Текаквита выжила, но осталась с отметинами и ослабленным зрением; воспитана дядей, «первым вождём деревни и явным противником веры»; после экспедиции Траси (1666) Оссерненон был перестроен под именем Гандауаге; прибытие отцов Фремена, Брюя и Пьеррона в сентябре 1667 года (трёхдневное пребывание); Жак де Ламбервиль вошёл в её вигвам в 1675 году; крещение в Пасху 1676 года, имя Екатерина → Катери; побег осенью 1677 года «с помощью трёх новообращённых индейцев» в миссию Святого Франциска Ксаверия в Соль-Сен-Луи (Кахнаваке); духовная наставница — Анастасия Тегонхационго; первое причастие уже на Рождество 1677 года; Братство Святого Семейства весной 1678 года; обет вечной девственности 25 марта 1679 года (Благовещение); смерть 17 апреля 1680 года, едва исполнилось 24 года, с именами Иисуса и Марии на устах; Шоленек отмечает, что её лицо, изуродованное оспой, «стало необыкновенно красивым» после смерти; Мгр де Сен-Валье называет её «Женевьевой Канады» уже в 1688 году; провозглашена достопочтенной 3 января 1943 года, блаженной 22 июня 1980 года, канонизирована 21 октября 2012 года; реликвии хранятся в Кахнаваке.
2 4 9 12 13 14 16 18 21 22 23 25 27 29 31 32 34 36 40 43 44 48 50 51 54 56 58 66 67 68Wikipedia (EN), «Kateri Tekakwitha»: en.wikipedia.org. Сопоставление: родилась в 1656 году в Оссерненоне; отец — вождь мохоков (Кеннеронква), мать — христианка-алгонкинка (Кахента), обучалась в Труа-Ривьер; оспа примерно в четыре года, унесла родителей и брата, оставила её с отметинами и слабым зрением; имя Текаквита («та, что идёт на ощупь / натыкается на предметы»); первый контакт с иезуитами Фременом, Брюя и Пьерроном в 1667 году; крещена в день Пасхи 1676 года (5 апреля 1676 года) Жаком де Ламбервилем, имя Екатерина в честь Екатерины Сиенской; преследовалась своими (отказ от работы по воскресеньям, обвинения); побег в 1677 году примерно на 200 миль в Соль-Сен-Луи (Кахнаваке); покаянные практики (шипы на циновке); обет вечной девственности 25 марта 1679 года (Благовещение); смерть 17 апреля 1680 года (Великая среда), в 23–24 года, последние слова — призыв к Иисусу и Марии; преображение её лица через четверть часа после смерти по свидетельству Пьера Шоленека; посмертные явления (Анастасия Тегонхационго, Мария-Тереза Тегайагента, Клод Шошетьер); прозвище «Лилия мохоков»; беатификация 22 июня 1980 года Иоанном Павлом II, канонизация 21 октября 2012 года Бенедиктом XVI; чудо с Джейком Финкбоннером (некротизирующий фасциит, 2006), признано Ватиканом 19 декабря 2011 года; память 14 июля (США) и 17 апреля (Канада). См. также Википедию (FR) «Kateri Tekakwitha»: fr.wikipedia.org.
3 7 17 19 26 30 33 35 42 45 52 55 72 73 75Пьер Шоленек, S.J., Жизнь Екатерины Тегакауиты, первой ирокезской девы (1696), биография, написанная её духовником в Соль-Сен-Луи. Основной источник свидетельства о преображении лица: черты Екатерины, изуродованные оспой, стали «в одно мгновение такими красивыми и белыми» примерно через четверть часа после её смерти. Шоленек принял Катери по прибытии из страны мохоков осенью 1677 года и был её духовным наставником; настоятель ирокезской миссии с 1695 по 1699 год. См. Dictionary of Canadian Biography, статья «CHOLENEC, PIERRE»: biographi.ca.
5 38 57 59 60 64Конференция католических епископов Канады (CCCB / CECC), «St. Kateri Tekakwitha (1656-1680): The Lily of the Mohawks»: cccb.ca. Официальная справка канадских епископов: прозвище «Лилия мохоков»; беатификация 1980, канонизация 21 октября 2012 года (первая святая коренного происхождения с нынешней территории США/Канады, после святого Хуана Диего в Мексике); реликвии и гробница в Кахнаваке; покровительница коренных народов, экологии, изгнанников и высмеиваемых; чудо с Джейком Финкбоннером признано для канонизации.
6 8 69 71 74 77Catholic Encyclopedia (New Advent), «Catherine Tekakwitha»: newadvent.org. Сопоставление: родилась в 1656 году в Оссерненоне или Гандауаге; мать — христианка-алгонкинка, пленница, отец — мохок; родители и брат умерли от оспы примерно в четыре года, оставив её с отметинами на лице и ослабленным зрением; крещена по настоятельной просьбе отцом Жаком де Ламбервилем; жизнь «замечательной добродетели», крайние самоистязания; «Шошетьер говорит, что она достигла наивысшего единения с Богом в молитве»; умерла 17 апреля 1680 года в Когнаваге (Кахнаваке), Канада.
10 15 28 46 47Wikipedia (EN), «Canadian Martyrs»: en.wikipedia.org. Список мучеников: Рене Гупиль, 29 сентября 1642, Оссерненон; Исаак Жог, 18 октября 1646, Оссерненон; Жан де Ла Ланд, 19 октября 1646, Оссерненон.
11The Canadian Encyclopedia, «Saint Kateri Tekakwitha»: thecanadianencyclopedia.ca. Сопоставление по детству, значению имени Текаквита, впечатлению от иезуитов в 1667 году, молитвенной жизни, сочетающейся с обычаями мохоков, и значению её канонизации как первой святой коренного происхождения с нынешней территории США/Канады.
20 24 76Выставка Карло Акутиса (местный ресурс, стенд «Блаженная Екатерина Текаквита, 1656–1680»). Источники благочестия: крещение в Пасху 1676 года; обет вечной девственности 25 марта 1679 года; убежище в миссии Святого Франциска Ксаверия, первое причастие и молитвенная жизнь (чтение розария во время прогулок по полям); смерть 17 апреля 1680 года в 24 года; беатификация Иоанном Павлом II 22 июня 1980 года; посмертные явления — добродетельной женщине в Пасхальный понедельник, затем её духовной матери Анастасии («Мама, посмотрите на этот крест, какой он прекрасный! Он был всем моим счастьем при жизни; советую и вам сделать его своим счастьем»), затем подруге. Следует отметить: на стенде указан «Форт Оранж» как место рождения, что неверно (Форт Оранж — голландский пост в Олбани); критические справки указывают Оссерненон.
37 41 49 53 62Клод Шошетьер, S.J., Жизнь блаженной Екатерины Тегакауиты (1695), первая биография святой; также автор первого живописного портрета Катери (около 1696 года). Миссионер в Соль-Сен-Луи, свидетель её жизни и получатель посмертного явления. См. Dictionary of Canadian Biography, статья «CHAUCHETIÈRE, CLAUDE» и Wikipedia (EN), «Claude Chauchetière»: en.wikipedia.org.
39 61 63 65