Святой Хуниперо Серра (1713–1784)

Рождение на Мальорке в крестьянской семье (24 ноября 1713)

Микель Жозеп Серра-и-Феррер рождается 24 ноября 1713 года в Петре, небольшом земледельческом городке на острове Мальорка в Балеарском архипелаге Испании. В тот же день его крестят в деревенской церкви Святого Петра.^[11] Его родители, Антони Серра и Маргарида Роза Феррер, поженившиеся в 1707 году, — скромные крестьяне, «богатые верой и истинной любовью», по выражению местной францисканской традиции.^[12] Хрупкий здоровьем, но рано проявивший ум ребёнок, маленький Микель с семи лет работает на семейном поле, выращивая пшеницу и бобовые, и одновременно посещает школу при францисканском монастыре Петры, где учится читать, писать, считать, латыни и литургическому пению.^[13]

Его детство проникнуто простой и уже ярко выраженной набожностью: по местному преданию, мальчик приветствовал прохожих благочестивой формулой, принятой на острове, — «Ameu a Déu!» («Любите Бога!»), — привычку, которую он позднее распространит вплоть до Америки.^[14] В шестнадцать лет родители, видя его дарования несмотря на слабое сложение, отправляют его изучать философию в монастырь Святого Франциска в Пальма-де-Мальорке.

Вступление во францисканский орден и имя «Хуниперо» (14 сентября 1730)

Год спустя юноша просит принять его в Орден Меньших братьев, в его реформированную алькантаринскую ветвь. Он поступает в новициат монастыря Хесус близ Пальмы 14 сентября 1730 года.^[15][16] Принимая монашество, он выбирает имя Хуниперо в память о брате Юнипере, знаменитом сподвижнике святого Франциска Ассизского, прославленном своей простотой и совершенным смирением, — выбор имени, который уже говорит о целой духовной программе.^[17][18]

Слабое здоровье сначала даёт ему право на частичные послабления в некоторых общих уставах; но настоятели, разглядев в нём душу необыкновенной закалки, не останавливаются на этом. Он приносит торжественные обеты 15 сентября 1731 года — и, как отмечает его сподвижник Франсиско Палоу, первый биограф святого, детские недуги после этого почти полностью отступают, словно полное предание своей жизни Богу запечатлело его призвание даже в его теле.^[19][20]

Блестящие занятия и рукоположение во священники (1737)

В пальмском монастыре Серра изучает философию, а затем богословие, быстро выделяясь среди прочих: в 1737 году он рукополагается во священники.^[21] Продолжая образование, он получает в 1742 году степень доктора богословия Луллевского университета Пальмы — университета, основанного на наследии мальоркского философа и мистика Раймунда Луллия, — где затем занимает престижную кафедру философии Дунса Скота.^[22][23]

Признанный профессор, он преподаёт философию и богословие более чем шестидесяти студентам, среди которых — два будущих решающих спутника по миссии, Франсиско Палоу и Хуан Креспи, которые последуют за ним вплоть до Калифорнии и оставят первые письменные свидетельства о его жизни.^[24] Когда его курс завершается в 1743 году, он прощается с учениками с характерной для него серьёзной иронией: он просит их, во благо его души, сохранить о нём лишь молитву о упокоении его души — в знак отрешённости от академических почестей.^[25]

Миссионерский призыв и отказ от университетской карьеры (1749)

Несмотря на завидное положение — университетскую кафедру, славу учёного проповедника по всему острову, — Серра неудовлетворён: свободное время он неустанно посвящает проповеди в мальоркских деревнях.^[26] В 1748 году он доверяет Палоу своё давнее желание отправиться миссионером в Западные Индии. После необходимых обращений к настоятелям разрешение получено: в тридцать пять лет Серра оставляет кафедру и вместе с Палоу отплывает в Кадис, а затем в Новый Свет, в 1749 году.^[27]

Девяностодневное плавание тяжело; Серра, верный францисканскому духу покаяния, решает говорить как можно меньше, чтобы легче переносить нормирование воды на борту.^[28] Высадившись в Веракрусе, он, в строгом соблюдении францисканского устава, предписывающего идти пешком, а не ехать верхом, отправляется в Мехико — более четырёхсот километров — пешим ходом. Именно в этом переходе укус насекомого, вероятно комара, заражает его левую ногу: рана так никогда полностью и не заживёт и будет мучить его до самой смерти, тридцать пять лет спустя.^[29][30] Он прибывает в Мехико 1 января 1750 года и вступает в апостольскую коллегию Сан-Фернандо, рассадник францисканских миссионеров для Нового Света.^[31]

Девять лет среди индейцев паме

Сразу по прибытии в коллегию Сан-Фернандо Серру отправляют в горную область Сьерра-Горда, примерно в ста километрах к северу от Керетаро, где живёт народ паме.^[32] Он остаётся там девять лет, с 1750 по 1758 год, быстро выучивая язык паме, на который переводит основные молитвы и катехизис, и проходя пешком — несмотря на уже постоянно болящую ногу — более восьми тысяч километров ради служения пяти миссиям края.^[33][34]

Его метод, который он воспроизведёт всю жизнь, уже сложился: сначала основать часовню, затем организовать жильё и земледелие, соединяя евангелизацию с обучением европейским земледельческим и ремесленным техникам. Пять францисканских миссий Сьерра-Горды, расцвет которых во многом обязан его апостольству 1750–1758 годов, — Сантьяго-де-Хальпан, Танкойоль, Ланда, Тилако и Конка — в 2003 году будут внесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.^[35] В 1752 году знаменательный эпизод свидетельствует о его методе врастания в культуру, а не грубого разрыва: христиане-паме преподносят ему статую божества Качум, «матери солнца», из их древнего культа — знак глубины, с которой Серра сумел завоевать их доверие, не довольствуясь показным обращением.^[36] Он также юридически защищает земли миссии от алчности испанских колонистов, ссылаясь на Законы Индий, в принципе охранявшие индейские земли.^[37]

Покаянный метод проповедника

Именно в этот период складывается столь характерная для Серры покаянная духовность, о которой его францисканские спутники, в особенности Палоу, оставляют подробное свидетельство.^[38][39] Проповедуя в миссиях, как и во время своих пребываний в Мехико, он прибегает к впечатляющим средствам, чтобы затронуть совесть: с кафедры бьёт себя в грудь камнем, бичует себя железной цепью, которую носит затянутой под рясой, и приближает к обнажённой коже пламя четырёхрожковой свечи, проповедуя об аде и покаянии.^[40][41] Устав коллегии Сан-Фернандо в принципе ограничивал эти практики, чтобы избежать необратимых увечий, и сам Палоу отмечает, что эти крайности причиняли Серре боли в груди и одышку.^[42]

«Ненасытная ревность, любовь к умерщвлению плоти, отречение от себя и безусловное доверие Богу.» — Католическая энциклопедия (Зефирин Энгельхардт, 1913), подводящая итог характеру о. Серры, верный русский перевод английского оригинала, приведённого в примечании^[43]

Один эпизод, переданный его биографами, показывает силу этой проповеди: во время проповеди в Мехико, где Серра публично бичевал себя с кафедры, потрясённый прихожанин вырвал у него цепь из рук, чтобы истязать себя с такой силой, что рухнул и вскоре скончался, приняв последние таинства.^[44] Этот случай, переданный первыми францисканскими свидетелями, говорит о том, какое потрясающее действие производила на толпы покаянная риторика Серры, типичная для испано-барочной духовности XVIII века, — и о том, что сегодняшнему читателю её следует помещать в её эпоху, а не судить с анахроничной чувствительностью.

Изгнание иезуитов и назначение Серры (1767)

Указом от 27 февраля 1767 года (опубликованным в Мехико в июле 1767 года) Карл III Испанский изгоняет, по соображениям европейской внутренней политики, всех иезуитов из владений испанской короны, включая миссии Нижней Калифорнии, которыми Общество Иисуса руководило десятилетиями.^[45][46] Пустоту, оставленную этим внезапным уходом, необходимо заполнить: в июле 1767 года Серра, которому тогда пятьдесят четыре года, назначается настоятелем группы из пятнадцати францисканцев, посланных принять эти миссии, а Франсиско Палоу становится его заместителем.^[47]

Францисканцы находят индейское население, уже опустошённое прежними эпидемиями: около 7 150 душ в миссиях к их прибытию, число, которое продолжит сокращаться, — около 5 000 в 1772 году, когда францисканцы в свою очередь передадут эти миссии доминиканцам, чтобы сосредоточиться на Верхней Калифорнии.^[48] Это демографическое сокращение, задокументированное самими регистрами миссий, объясняется прежде всего эпидемиями оспы, кори и венерических болезней, завезённых европейцами ещё несколько поколений назад, — важнейший факт, который следует держать в уме при дальнейшей оценке полемики об индейской смертности.

Основание Сан-Фернандо-де-Великата и бросок на север (май 1769)

14 мая 1769 года Серра основывает в простой земляной хижине миссию Сан-Фернандо-Рей-де-Эспанья-де-Великата в Нижней Калифорнии, отмечая событие залпами мушкетов вместо каждения за неимением иного средства.^[49] Это основание — его первый акт в качестве основателя миссии; оно готовит следующий, решающий шаг: экспедицию Портолы–Серры в ещё не исследованную испанской короной Верхнюю Калифорнию, предпринятую, чтобы опередить возможное русское или британское продвижение на тихоокеанском побережье.

«Я не отступлю»: раненая нога на дороге в Сан-Диего

В этом пути нога Серры, опухшая и болезненная уже двадцать лет, ухудшается настолько, что губернатор Гаспар де Портола, военный глава экспедиции, предлагает отправить его назад, к первой миссии, чтобы он там оправился. Рассказ, который даёт об этом сам Серра в своём путевом дневнике, переведённом и изданном историками Роуз Мари Биби и Робертом Сенкевичем, остался одним из самых знаменитых свидетельств его решимости:

Там Серра описывает свою сильно воспалившуюся левую ступню — мучительный недуг, которым он страдает уже больше года и который поднялся уже до середины голени, — по академическому переводу его дневника, выполненному Биби и Сенкевичем.^[50]

Портоле, предлагающему повернуть назад, он отвечает по существу, что Бог дал ему силы дойти досюда и что, даже если ему суждено умереть в пути, он не отступит: пусть его похоронят где угодно, и он будет счастлив остаться среди язычников, если такова воля Божия.^[51]

Погонщик мулов из экспедиции в конце концов готовит для него припарку из трав и сала, которая достаточно облегчает рану, чтобы Серра мог продолжать путь на носилках, которые отчасти несли индейцы-христиане из состава экспедиции.^[52] Этот эпизод — вовсе не изолированный благочестивый анекдот: в нём сосредоточен весь характер человека — несгибаемая воля, спаянная с полным преданием себя Промыслу, готовность принять даже смерть в неведомой земле, лишь бы не отказаться от порученной миссии.

Сан-Диего-де-Алькала, первая миссия (16 июля 1769)

Экспедиция достигает Сан-Диего 1 июля 1769 года после изнурительного марша от Лорето.^[53] 16 июля 1769 года Серра основывает там миссию Сан-Диего-де-Алькала, первую из двадцати одной францисканской миссии, которые со временем выстроятся вдоль калифорнийского побережья вплоть до Сономы, к северу от Сан-Франциско.^[54][55] Месяц спустя, 15 августа 1769 года, нападение около двадцати индейцев на лагерь миссии стоит жизни юному слуге Серры, Хосе Марии Вергерано, убитому стрелой и умершему у его ног, — первая скорбь, о которой часто забывают, миссионерского предприятия, которое никогда не велось без риска для самих его делателей.^[56]

Последующие основания и главная база в Кармеле

В последующие пятнадцать лет Серра основывает или руководит основанием ещё восьми миссий, устроив свою резиденцию и оперативный центр в миссии Сан-Карлос-Борромео, переведённой из Монтерея в Кармел в 1771 году ради лучших почв и доступа к воде.^[57]

Именно эти девять оснований из двадцати одной, которую со временем насчитает цепь калифорнийских миссий (остальные двенадцать будут основаны уже после его смерти, до 1823 года), принесут Серре титул «Апостола Калифорнии».^[58][59] Каждая миссия следует одной схеме: поиск источника воды, возведение временной часовни, затем прочного жилья, завоз скота и европейских культур — при безусловном первенстве евангелизации и катехизации.^[60] Под его председательством и при его преемниках францисканские регистры насчитывают более 6 700 крещений и несколько тысяч миропомазаний калифорнийских индейцев к моменту его смерти.^[61][62]

Конфликт с губернатором Педро Фахесом

Развитие миссий не обходится без столкновений с испанской военной властью, воплощённой в Калифорнии губернатором Педро Фахесом. Серра упрекает его в том, что тот терпит и даже покрывает злоупотребления солдат в отношении индейского населения — дурное обращение, похищения индианок, изъятие продовольствия, предназначенного миссиям.^[63][64] Убеждённый, что эти злоупотребления серьёзно подрывают как дело евангелизации, так и достоинство индейцев, Серра решает обратиться напрямую к высшей власти Новой Испании.

Поездка 1773 года и документ из тридцати двух статей

В 1773 году, в шестьдесят лет и несмотря на всё ещё болящую ногу, Серра предпринимает путешествие длиной более трёх тысяч километров из Калифорнии в Мехико, чтобы встретиться с вице-королём Антонио Марией де Букарели-и-Урсуа.^[65][66] Там он составляет и представляет Representación в тридцати двух пунктах — документ, который некоторые историки называют порой «декларацией прав американских индейцев» Калифорнии: в нём подробно изложены жалобы на Фахеса и предложены конкретные гарантии защиты обращённого населения от военных злоупотреблений.^[67][68]

Вице-король решает дело в пользу Серры по тридцати из тридцати двух пунктов и смещает Фахеса с командования в 1774 году.^[69][70] Этот документ составляет, в контексте испанского колониального права, сильное утверждение статуса крещёных индейцев как «детей Божиих», заслуживающих покровительства короны, — в разительном контрасте с обращением с коренным населением на восточном побережье Северной Америки в ту же эпоху.^[71]

Защита индейцев до конца, вопреки невзгодам: нападение 1775 года

Эта защита индейцев была не просто отвлечённым принципом, записанным в административном меморандуме. В 1775 году нападение индейцев на миссию Сан-Диего стоит жизни францисканцу Луису Хайме, первому мученику калифорнийских миссий; гражданские власти приговаривают тогда около двадцати индейцев к смерти за это убийство. Серра тотчас заступается перед вице-королём, ссылаясь на принцип, уже заложенный им в Representación: если бы индейцы, язычники или христиане, убили его или других братьев, их следовало бы простить.^[72][73]

Вице-король, напомнив, что францисканцы кротостью добиваются большего, чем солдаты суровостью, дарует испрошенное помилование.^[74] Этот эпизод, редко упоминаемый современными хулителями Серры, показывает человека, готового ходатайствовать за жизнь собственных убийц, — позиция, трудно совместимая с портретом «архитектора геноцида», который ему сегодня приписывают.

Редкая привилегия миропомазывать

В 1778 году Серра получает от Святого Престола через Священную Конгрегацию Пропаганды исключительное право совершать таинство миропомазания — прерогативу, обычно принадлежащую епископам, дарованную ввиду отсутствия постоянного епископа в Калифорнии.^[75] Губернатор Фелипе де Неве на время приостанавливает эту привилегию из недоверия к францисканскому влиянию, прежде чем вице-король Мартин де Майорга полностью её восстанавливает.^[76]

В течение трёх последних лет, несмотря на ставшие хроническими боли — изъязвлённую ногу, грудь, ослабленную десятилетиями умерщвления плоти, и усиливающуюся астму, — Серра проходит ещё более тысячи километров между Сан-Диего и Сан-Франциско, лично миропомазав 5 309 индейцев, обращённых за предшествующие четырнадцать лет.^[77][78]

Последний объезд и смерть в Кармеле (28 августа 1784)

Чувствуя приближение конца, Серра предпринимает последний объезд своих миссий, доверяя окружавшим его, что его жизнь — в Калифорнии и что, если будет угодно Богу, там он надеется умереть, — словами, в которых вся его привязанность к своему делу.^[79]

Вернувшись в Кармел 20 августа 1784 года, изнурённый, но верный своим молитвенным привычкам, он продолжает петь и молиться с индейцами миссии до самых последних дней.^[80] В ночь с 27 на 28 августа, чувствуя наступление часа, он просит последние таинства, читает с присутствующими миссионерами покаянные псалмы и литанию святым и принимает отпущение грехов с полной индульгенцией.^[81] Утром 28 августа 1784 года его давний спутник, отец Франсиско Палоу, находит его простёртым, с умиротворённым и ясным лицом, прижимающим к себе распятие, привезённое им в Новый Свет: по рассказу Палоу, подхваченному заметкой Клерваля, он тихо скончался после очень краткой агонии.^[82][83] Ему семьдесят лет, и он только что посвятил тридцать пять лет жизни американской миссии.

Множество верных — индейцев и колонистов — бодрствует у его тела; миряне добиваются разрешения оставить церковь открытой на всю ночь, и торжественные похороны, «исполненные тишины и великой ревности», собирают зарождающуюся маленькую калифорнийскую христианскую общину.^[84] Его мощи покоятся сегодня в базилике миссии Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело, оставаясь предметом почитания.

«Siempre adelante»: всегда вперёд

Вся жизнь Серры умещается в девизе, который он повторял спутникам в минуты уныния: Siempre adelante — «Всегда вперёд».^[85][86] Для него это был не просто боевой клич завоевателя, а выражение доверчивого предания себя: идти вперёд, потому что Господь ждёт, потому что ждут души, которых нужно евангелизировать, потому что верность полученному призванию не терпит отступления — даже когда тело, здоровье и обстоятельства советуют отступить. Папа Франциск сам подхватит этот девиз как наставление в проповеди на его канонизации.^[87]

Покаяние и добровольное умерщвление плоти

Духовность Серры черпает из самой строгой францисканской и испанской традиции телесного покаяния: верёвка для самобичевания, свеча, прикладываемая к коже, камень, которым бьют в грудь с кафедры, — практики, которые сами его спутники порой считали чрезмерными, но которые исходили у него из того же порыва, что и его пеший ход до Мехико или отказ отступать перед раненой ногой: принести собственное тело в ответ на дар, который Бог приносит Собой.^[88][89] Это богословие возмещения, сегодня менее близкое западной чувствительности, вписывается в великую традицию барочных кающихся — от святого Павла Креста до других великих францисканских и кармелитских фигур того же века, — для которых добровольно принятое страдание становится участием в Кресте Христовом и ходатайством за души, которых нужно обратить.

Безусловное доверие Промыслу

Самая постоянная черта Серры, отмечаемая всеми его свидетелями, — безусловное доверие Богу, не изменившее ему ни в одном испытании: заражённая нога на дороге в Сан-Диего, нападения индейцев, конфликты с военной властью, физическое истощение последних лет. Его ответ губернатору Портоле — отказ отступать, даже если ему суждено умереть в пути, — не бравада, а выражение полной преданности в руки Провидения, характерной для великих миссионеров в истории Церкви.^[90] У него это доверие соединяется с постоянной, задокументированной его собственными писаниями заботой о вечном спасении индейских душ — заботой, объясняющей как его апостольскую ревность, так и его настойчивость в Representación в защите новокрещёных от солдат, подрывавших своими злоупотреблениями дело евангелизации.^[91]

Обвинения против Серры с 1970-х годов

С 1970-х годов, со всё большей силой начиная с 2000-х, часть общественного мнения и индейских движений упрекают Серру в том, что он возглавлял миссионерскую систему, приравниваемую к принудительному труду, отмеченную телесными наказаниями, затворничеством обращённого населения в миссиях, запретом племенных языков и культур и массовой смертностью от болезней и переутомления.^[92][93] Эта критика нашла политическое и символическое выражение: памятник Серре в Монтерее обезглавлен в октябре 2015 года, памятник при миссии Санта-Барбары осквернён в 2017 году, памятник в Сан-Габриэле — также в 2017 году, а 19 июня 2020 года, в разгар волны протестов после смерти Джорджа Флойда, девятиметровая статуя была насильственно снесена в парке Голден-Гейт в Сан-Франциско.^[94]

Петиция даже требовала полной отмены канонизации 2015 года.^[95] Эти обвинения заслуживают серьёзного отношения в той доле правды, что в них есть, — миссии действительно были для индейского населения местом глубокого культурного разрыва и реальных страданий, — но это не значит, что последнее слово о личной ответственности самого Серры следует оставлять за современной полемикой.

Что показывает серьёзная историография

Лучшие историки вопроса, в особенности Роуз Мари Биби и Роберт Сенкевич (университет Санта-Клары), авторы эталонной академической биографии Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary (2015), прямо отвергают обе крайние интерпретации — безоблачную агиографию, унаследованную от испанофильского романтизма начала XX века, и демонизацию, делающую Серру личным «архитектором» геноцида.^[96][97] Опираясь на подлинные письма, отчёты и дневники Серры, которые они перевели и издали, Сенкевич заключает, что нет никаких доказательств, позволяющих вменить Серре лично, как руководителю миссий, самые суровые наказания и задокументированные случаи насилия.^[98][99]

Это отсутствие доказательств личной роли в самых суровых насилиях вовсе не означает, что Серра был чужд всякому телесному наказанию: его принцип он одобрял, пока оно оставалось умеренным. Доказательство сохранилось в его переписке: 31 июля 1775 года он пишет военному коменданту Фернандо де Ривере-и-Монкаде с просьбой, чтобы беглые неофиты миссии Кармела, возвращённые экспедицией, отправившейся разыскивать их в горах, получили два или три бичевания.^[100] Следует различать два сосуществовавших у него отношения: с одной стороны — отказ от крайностей и тяжких насилий (тот же человек в том же году ходатайствует перед вице-королём о сохранении жизни убийцам отца Хайме), с другой — одобрение умеренного телесного исправления, соответствовавшего дисциплине его времени. Серьёзная историография отвергает личную роль Серры в самых суровых насилиях миссионерской системы, но не утверждает, будто он был вовсе непричастен ко всякому наказанию.

Сенкевич отмечает, что в течение XX века, по мере того как жестокость и масштабы смертности в миссионерской системе становились шире известны, Серра стал символически воплощать принуждение и насилие, которые в его собственном личном поведении занимали лишь ничтожное место.^[101] Это различение принципиально: испанская колониальная система в целом — миссии которой были лишь одним из институтов наряду с военными президио и энкомьендой, — несёт реальную историческую ответственность за страдания индейцев; но смешивать эту систему с личностью и собственным делом монаха, который сам сталкивался с военной властью ради защиты индейцев, — упрощения, которого серьёзная история не подтверждает.

Епископы Калифорнии в совместном заявлении июня 2020 года, опубликованном после сноса статуи в Голден-Гейт-парке, напоминают о том же: Серра был, по их словам, человеком, опередившим своё время, который принёс великие жертвы ради защиты индейского населения и служения ему.^[102]

Архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес высказывается в том же духе, представляя Серру как защитника прав коренных народов и первого испаноязычного святого страны и напоминая формулу самого Серры, в которой — всё его неизменное намерение: все пришли сюда и остались здесь единственно ради блага и спасения индейцев.^[103]

Индейская смертность: скорее болезнь, чем умышленное насилие

В вопросе, центральном для полемики, об индейской смертности в миссиях регистры и исторические труды сходятся: основную часть демографического спада объясняют эпидемии — оспа, корь, венерические болезни, — занесённые европейским контактом с начала колонизации, против которых ни Серра, ни какой-либо врач его времени не имел действенного средства, а не умышленная политика истребления.^[104] Этот вывод, задокументированный уже для периода Сьерра-Горды, где население сократилось ещё до прихода францисканцев, не умаляет человеческой трагедии, пережитой коренными народами; он лишь запрещает сводить её к преступному умыслу Серры, установить который не позволяет ничто ни в его писаниях, ни в его собственных делах.

Беатификация (1988): чудо сестры Марии-Бонифации

Процесс канонизации Серры открывается в Риме в 1930-х годах. Решающий шаг он проходит с признанием чуда, произошедшего в 1960 году: сестра Мария-Бонифация Дирда, монахиня из Сент-Луиса (Миссури), больная волчанкой, исцеляется после того, как её духовник призвал её молиться о заступничестве блаженного Серры.^[105] Рассмотренный медицинскими комиссиями в Сент-Луисе, а затем в Риме в 1985–1987 годах, случай признан Конгрегацией по делам святых медицински необъяснимым; святой Иоанн Павел II признаёт чудо и беатифицирует Хуниперо Серру 25 сентября 1988 года в Риме.^{[106][107][108]}

Канонизация через equipollence (23 сентября 2015)

Для канонизации папа Франциск прибегает к редкой процедуре — канонизации через equipollence (эквивалентной): признавая, что Серру уже десятилетиями окружают незапамятный культ и прочно установившаяся слава святости, папа освобождает от обычного требования второго удостоверенного чуда — процедура, уже применявшаяся к таким фигурам, как святая Хильдегарда Бингенская или святой Пётр Фавр.^[109][110] Объявление об этом сделано 15 января 2015 года, а сама канонизация совершается 23 сентября 2015 года во время мессы под предстоятельством Франциска в базилике Национального святилища Непорочного Зачатия в Вашингтоне в ходе его первого апостольского визита в США — первая церемония канонизации, когда-либо совершённая на земле Соединённых Штатов.^[111][112]

В своей проповеди папа представляет Серру как воплощение «Церкви, выходящей навстречу», Церкви, несущей повсюду примиряющую нежность Бога:

«Хуниперо покинул свою родную землю и свой образ жизни. Он горел желанием открывать пути, идти навстречу стольким людям, узнавать и ценить их обычаи и их особенный образ жизни.» — Папа Франциск, проповедь на канонизации Хуниперо Серры, Вашингтон, 23 сентября 2015^[113]

«Он продолжал идти вперёд, потому что Господь ждал. Он продолжал идти, потому что ждали его братья и сёстры. Он продолжал идти вперёд до конца своей жизни.» — Папа Франциск, там же^[114]

Папа особо настаивает на измерении защиты индейцев, которое составляет, по его словам, правильный ключ к прочтению миссионерского дела Серры — против карикатур, делающих из него простого агента колонизации:

«Хуниперо стремился защитить достоинство коренной общины, оградить её от тех, кто дурно с нею обращался и злоупотреблял ею.» — Папа Франциск, там же^[115]

Полемику нельзя разрешить молчанием

Церковь устами самого папы Франциска никогда не отрицала, что испанское колониальное внедрение причинило коренным общинам Калифорнии реальные страдания и что система миссий, как всякое человеческое установление своего времени, знала местные злоупотребления, вменяемые отдельным лицам — солдатам, а то и отдельным монахам. Но признать эту долю исторической правды вовсе не обязывает принимать тезис, не подкреплённый первоисточниками, будто сам Серра был личным творцом политики принуждения и истребления. Человека, который в шестьдесят лет рисковал жизнью, чтобы вырвать у вице-короля хартию, защищающую индейцев от солдат, который ходатайствовал о помиловании собственных убийц и чьим неизменным намерением, по его собственному признанию, переданному монс. Гомесом, были благо и спасение индейцев, следует судить по его задокументированным делам, а не по реальному, но коллективному бремени колониальной системы, далеко его превосходившей.

Покровитель и живая память в Калифорнии

Святой Хуниперо Серра остаётся чтимым как отец-основатель католического присутствия в Калифорнии и покровитель испаноязычных американцев. Его статуя находится, рядом со статуей Рональда Рейгана (заменившей в 2009 году статую Томаса Старра Кинга), среди двух представителей штата Калифорния в Капитолии США в Вашингтоне, в Национальном скульптурном зале.^[116][117] Светская ассоциация Serra International, основанная в Сиэтле в 1935 году для содействия священническим и монашеским призваниям, носит его имя в честь его миссионерской ревности.^[118][119]

Наследие спорное, но незаменимое для истории Калифорнии

Под каким углом ни рассматривать его дело — основания штата (города Сан-Диего, Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Санта-Клара и Вентура родились из миссий, которые он основал или за которые непосредственно отвечал) или духовного — его миссионерской ревности и умерщвления плоти, Серра остаётся фигурой, без которой невозможно понять религиозную и гражданскую историю американского Запада. Его миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело, где покоятся его мощи, остаётся действующим католическим местом паломничества, а его процесс канонизации, вместо того чтобы закрыть историческую дискуссию о системе миссий, как раз приглашает углубить её со всей строгостью — чего Серра, профессор философии прежде, чем миссионер, несомненно, и сам бы потребовал.

• Святой Дамиан де Молокай (1840–1889) — другой миссионер XIX века, всецело посвятивший себя маргинализированному населению, память о котором также вызвала историческую дискуссию о колониальных методах.
• Святой Антоний-Мария Кларет (1807–1870) — другой миссионер-основатель, столкнувшийся, как и Серра, с напряжением между светской властью и защитой евангелизируемого населения.
• Святой Даниил Комбони (1831–1881) — епископ-миссионер, защитник африканцев от злоупотреблений своего времени, сопоставимая фигура миссионерской святости, вступившейся за достоинство евангелизируемых народов.