Святой Даниэль Комбони (1831-1881)

Рождение в Лимоне-суль-Гарда (15 марта 1831)

Даниэле Комбони родился 15 марта 1831 года в Лимоне-суль-Гарда, небольшом сельском поселении, расположенном на крутых берегах озера Гарда, тогда в королевстве Ломбардия-Венеция под австрийским владычеством.^[14][15] Его родители, Луиджи Комбони и Доменика Паче, были скромными садовниками на службе у местных землевладельцев. Даниэль был четвёртым из восьми детей — и единственным, кто дожил до взрослого возраста, остальные семь умерли в младенчестве.^[16][17] Это детство, отмеченное утратами, в бедной, но глубоко христианской семье, с ранних лет закалило в нём крепкую веру и живое сострадание к страдающим.

Институт Маццы в Вероне и африканское призвание

В двенадцать лет, из-за отсутствия средств в родном селе, Даниэль был отправлен в Верону, в Институт миссий, основанный аббатом Николой Маццей — священником-образователем, который бесплатно принимал бедных и одарённых детей, давал им всестороннее образование и воспитывал миссионерские призвания.^[18][19] Он поступил туда 20 февраля 1843 года.^[20] Комбони изучал философию и теологию, а также медицину и языки — французский, английский, позже арабский — что уже тогда готовило его к требованиям далёкой миссии.^[21]

Именно в Институте Маццы он открыл своё решающее призвание. Тронутый рассказами миссионеров, вернувшихся из Центральной Африки, молодой человек 6 января 1849 года, в семнадцать лет, дал обет посвятить свою жизнь апостольству в Африке.^[22][23] Сам дон Мацца только что открыл миссию в сердце континента: горизонт Комбони был навсегда определён.

Священническое рукоположение (31 декабря 1854)

Даниэль Комбони был рукоположён в священники 31 декабря 1854 года — через три недели после провозглашения Пием IX догмата о Непорочном Зачатии — из рук блаженного Иоанна Непомуцена фон Цидерера, епископа Тренто.^[24][25] Молодой священник готовился тогда, под руководством дона Маццы, присоединиться к африканской миссии, которую только что открыл его институт. Совпадение его рукоположения с определением марийского догмата питало всю его жизнь интенсивной марианской преданностью, которую он тесно связывал со своей посвящённостью Сердцу Иисуса.

Отправление в 1857 году и прибытие в Хартум

8 сентября 1857 года Комбони покидает Верону вместе с пятью другими миссионерами из Института Мацца, направленными в Центральную Африку.^[26][27] После изнурительного четырёхмесячного путешествия — спуск по Нилу, пересечение пустыни — они достигают Хартума, на слиянии двух Нилов, 8 января 1858 года.^[28] Шок оказывается сильным: невыносимая жара, эндемические болезни, полная изоляция. Очень скоро спутники начинают один за другим умирать. Трое из них скончались до конца 1859 года.^[29][30]

«Или Африка, или смерть»

Именно в сердце этого испытания, после того как он стал свидетелем смерти одного из своих спутников-миссионеров — чьё имя официальная биография Святого Престола не называет — Комбони бросает клич, который отражает его непоколебимую решимость. Вместо того чтобы бежать с континента, который губил европейцев, он становится к нему ещё более привязанным:

«Или Африка, или смерть.» — Даниэль Комбони, после смерти одного из своих спутников-миссионеров^[31]

Эта фраза — на итальянском «O Nigrizia o morte», «Или Нигриция, или смерть» — станет боевым кличем всего комбонианского миссионерского движения.^[32] Она не выражает мрачный фатализм, а пасхальную логику: африканская миссия будет достигнута только ценой Креста, и Комбони заранее принимает эту цену для себя.

Возвращение и годы ожидания (1859–1864)

Заболев, Комбони вынужден вернуться в Европу в 1859 году.^[33][34] Но это возвращение не означает отказа: это начало долгого созревания. В течение пяти лет он преподаёт в Институте Мацца в Вероне, размышляет о причинах неудач предыдущих миссий — высокой смертности европейцев, отсутствии устойчивых структур, изоляции — и ищет новую стратегию.^[35][36] Вывод оказывается неумолимым: посылать европейцев умирать в глубине Африки никогда не спасёт континент. Нужно нечто иное. Эта интуиция вспыхнет во время молитвы в базилике Святого Петра.

Озарение у гроба святого Петра (15 сентября 1864 года)

15 сентября 1864 года, молясь у гроба святого Петра в Ватикане, Комбони получает то, что он опишет как внезапную благодать, «словно молния».^[37][38] За несколько дней он пишет свой «План возрождения Африки» (Piano per la rigenerazione dell'Africa).^[39][40] 19 сентября он встречается с Пием IX, который одобряет порыв молодого священника и призывает его продолжать своё дело ради Африки.^[41][42]

План затем печатается в Конгрегации по пропаганде веры, которая советует Комбони заручиться поддержкой миссионерских обществ и конгрегаций Европы.^[43]

«Спасти Африку Африкой»

Суть Плана выражена в ставшей знаменитой формуле: «Спасти Африку Африкой» (Salvare l'Africa con l'Africa).^[44][45] Рассуждение Комбони поражает своей ясностью для того времени. Поскольку климат и болезни не позволяют европейцам надолго проникнуть вглубь континента, необходимо обучать самих африканцев: создавать местное духовенство, катехизаторов, учителей, ремесленников и — что было особенно важно в то время — образованных женщин и воспитательниц.^[46][47]

На практике Комбони предлагает создавать учебные институты в зонах с приемлемым климатом, в частности в Каире, Египет, где молодых африканцев, освобождённых из рабства или воспитанных, можно было бы обучать в безопасности от губительного климата внутренней Африки, а затем отправлять их обратно для евангелизации и развития своих регионов.^[48][49] Идея африканской Церкви, возглавляемой самими африканцами, которая сегодня кажется очевидной, тогда была смелым разрывом с традицией.

Пророческая интуиция: достоинство африканца

Помимо стратегии, План основан на богословском убеждении: африканец — полноценный человек, полноценный сын Божий, призванный к тому же достоинству и спасению, что и европеец. В эпоху, когда рабство ещё процветало, а расизм прикрывался псевдонаукой, Комбони утверждает безусловное братство. Он вводит выражение «делать общее дело» с Африкой: не евангелизировать свысока, а отождествляться с судьбой самых заброшенных.^[50][51]

«Дела Божии рождаются и растут у подножия Креста.» — Даниэль Комбони, духовный принцип его дела, приведённый в официальной биографии Святого Престола^[52]

Это видение сближает его, несмотря на континенты, с другими великими апостолами героической любви XIX века, такими как святой Дамиан Молокайский, который в то же время станет «прокажённым среди прокажённых».

Основание Миссионеров (1867) и Сестёр (1872)

Чтобы воплотить свой План, Комбони основал в Вероне 1 июня 1867 года Институт миссий для Нигриции, который впоследствии стал Миссионерами-комбонианцами Сердца Иисуса.^[53][54] Пять лет спустя, 1 января 1872 года, он основал Институт Благочестивых Матерей Нигриции, будущих Сестёр-миссионерок комбонианок — новаторское решение, которое предоставляло женщинам полноценную миссионерскую роль.^[55][56] Для этих двух институтов, поставленных под покровительство Сердца Иисуса, Комбони требовал от кандидатов особый характер: по комбонианскому преданию, он хотел видеть людей серьёзных, добрых, здравомыслящих, готовых отдать свою жизнь.^[57]

История этих конгрегаций и всего миссионерского предприятия на континенте подробно изложена в статье, посвящённой католическим миссиям в Африке.

Postulatum pro Nigris на Первом Ватиканском соборе (1870)

Событием, придавшим интуиции Комбони универсальное значение, стал Первый Ватиканский собор. Присутствуя в Риме в качестве теолога епископа Вероны Луиджи ди Каноссы, он составил «Postulatum pro Nigris Africæ Centralis» — прошение, призывающее епископов всего мира взять на себя ответственность за спасение Центральной Африки.^[58][59] 24 июня 1870 года он собрал подписи семидесяти отцов собора.^[60] Прекращение работы собора из-за захвата Рима помешало формальному утверждению текста, но этот жест надолго оставил след в миссионерском сознании Церкви.

Ниже приведена таблица, обобщающая ключевые этапы, через которые Комбони превратил молитвенную интуицию в прочное учреждение.

Апостольский викарий и епископ Центральной Африки (1877)

В 1872 году Комбони был назначен про-викарием апостольского викариата Центральной Африки.^[61][62] 2 июля 1877 года он стал полноценным апостольским викарием, а 12 августа 1877 года был посвящён в епископы, получив титул епископа Клавдиополиса (епископский титул in partibus).^[63][64] Таким образом, Комбони стал первым епископом из основанного им института — апостольские викарии уже возглавляли викариат до него, учреждённый ещё в 1846 году: миссионером в возрасте сорока шести лет, возглавлявшим огромную территорию, где всё — часовни, школы, миссионерские станции, выкуп рабов — нужно было создавать в экстремальных условиях.^[65]

Одним из самых выдающихся аспектов деятельности Комбони была его прямая борьба с рабством, которое всё ещё опустошало Судан и Центральную Африку, подпитываемое набегами и работорговлей.^[66][67] Для него работорговля была не просто социальной бедой: это было отрицание человеческого братства, которое его вера делала невыносимым. Он публично осуждал работорговлю в Европе, выкупал пленных, чтобы обучать их и освобождать, и отстаивал их права перед канцеляриями и научными обществами.^[68]

Эта сторона дела сделала Комбони предтечей: через семь лет после его смерти кардинал Лавижери начал крупную антирабовладельческую кампанию Церкви, а энциклика In plurimis Льва XIII (1888) торжественно осудила рабство.^[69] Комбони вёл эту борьбу на местах, рискуя жизнью, на поколение раньше.

Комбонианское предание передаёт эту солидарность формулой «Африка или ничего»: эти африканские братья и сёстры стали, как он говорил по сути, частью его самого.^[70]

Святое Сердце и Добрый Пастырь

Вся деятельность Комбони проистекала из духовности Сердца Иисуса. Не случайно он поставил оба своих института под это покровительство: он видел в пронзённом Сердце Христа источник любви, которая побуждает отдавать себя без меры самым заброшенным.^[71][72] Миссионер — подобно Доброму Пастырю, тот, кто «отдаёт жизнь за овец своих» — и Комбони понимал эти слова в самом буквальном смысле.

Теология Креста

Внутренним двигателем Комбони была подлинная теология Креста. Для него ни одно по-настоящему божественное дело не рождается в комфорте или лёгком успехе: оно прорастает в испытаниях, скорби и кажущемся поражении.^[73][74] Многократные смерти его спутников, финансовые неудачи, непонимания, голод — всё это, вместо того чтобы обескураживать, подтверждало для него, что его дело действительно от Бога, «рождено у подножия Креста».

Его биографы приписывают ему эти слова, передавая их как итог его жертвы: он отдал бы тысячу жизней миссии.^[75]

Эта духовность полной жертвы перекликается с духовностью великих миссионеров и апостолов его века — от святой Терезы из Лизьё, покровительницы миссий, до святого Шарля де Фуко, всеобщего брата самых бедных пустыни.

Голод 1877–1878 годов

Последние годы жизни Комбони были чрезвычайно тяжелыми. Судан в 1877–1878 годах постигли катастрофическая засуха и голод, которые унесли жизни многих жителей и нескольких его миссионеров и сестёр-миссионерок комбонианок.^[76][77] Комбони не жалел сил, чтобы помочь голодающим, организовать помощь и сохранить свои миссионерские станции. Но эти усилия истощали его, и вокруг него накапливались скорби.

«Я умираю, но моё дело не умрёт» (10 октября 1881)

Ослабленный, подорванный лихорадками и истощением, Даниэль Комбони умер в Хартуме 10 октября 1881 года, в возрасте пятидесяти лет.^[78][79] Его смерть наступила накануне махдистского восстания, которое вскоре опустошило Судан и уничтожило почти все его миссии — настолько, что многие считали его дело погибшим. Но на смертном одре, утешая немногих выживших миссионеров, епископ произнёс слова, которые оказались пророческими:

«Я умираю, но моё дело не умрёт.» — Даниэль Комбони, последние слова по официальной биографии Святого Престола, 10 октября 1881^[80]

История подтвердила его слова. После краха махдистского режима комбонианские институты возродились и распространились: сегодня Миссионеры-комбонианцы и Сёстры-миссионерки комбонианки присутствуют на нескольких континентах.^[81]

Беатификация (1996) и канонизация (2003)

Причина беатификации Комбони завершилась при понтификате Иоанна Павла II, великого покровителя африканской евангелизации. Он был блаженным провозглашён 17 марта 1996 года, а затем канонизирован 5 октября 2003 года на площади Святого Петра.^[82][83] В своей гомилии на канонизации папа представил его как «апостола Христа среди африканцев» и «выдающегося евангелизатора и защитника чёрного континента»:

«Он опирался на богатство своей личности и крепкую духовность, чтобы сделать Христа известным и принятым в Африке, континенте, который он глубоко любил.» — Иоанн Павел II, гомилия на канонизации, 5 октября 2003^[84]

Святой для современной Африки

Наследие Комбони далеко превосходит его два конгрегационных института. Его девиз «Спасти Африку через Африку» опередил на целое столетие рост коренного африканского духовенства и зрелой африканской Церкви, которая сегодня является одной из самых живых в мире.^[85] Его литургический праздник, отмечаемый 10 октября, празднуется во всей Церкви, особенно в Судане и Южном Судане, где он считается одной из духовных основополагающих фигур.^[86][87] Подобно святому Иоанну Боско для молодёжи или святому Пьеру-Жюльену Эмару для Евхаристии, Комбони воплощает миссионерский гений католицизма XIX века: милосердие, которое не ограничивается облегчением страданий, но поднимает, обучает и возвращает достоинство самым заброшенным.

• Католические миссии в Африке — большой досье по евангелизации континента, где фигура Комбони и его институт занимают важное место.
• Святой Дамиан Молокайский (1840–1889) — современник Комбони, другой апостол героического милосердия, который стал «прокажённым среди прокажённых».
• Святой Шарль де Фуко (1858–1916) — брат пустыни, наследник той же миссионерской жажды по отношению к Африке.
• Святая Тереза из Лизьё (1873–1897) — покровительница миссий, которая в тайне Кармеля дарила то, что Комбони отдавал на поле миссии.
• Святой Иоанн Боско (1815–1888) — современник Комбони, гигант образования и конкретного милосердия к заброшенной молодёжи.