Святой Шарль де Фуко (1858–1916)

Сирота из высшего эльзасского общества

Шарль де Фуко родился 15 сентября 1858 года в Страсбурге в старинной католической дворянской семье. Скорбь вошла в его жизнь рано: в 1864 году, не достигнув шести лет, он лишился отца и матери. Вместе с сестрой Мари его воспитывал дед по материнской линии, полковник де Морле, окружавший внуков безграничной любовью.^[7][8] Ребёнок рос в достатке, однако война 1870 года и присоединение Эльзаса к Германской империи вынудили семью переехать в Нанси.

В подростковом возрасте Шарль утратил веру. Чтение философов, скептический дух эпохи и собственная склонность к удовольствиям отдалили его от религии детства. Позднее он расскажет в письме к Анри де Кастри, что провёл двенадцать лет, ничего не отрицая и ни во что не веря, отчаявшись достичь истины.^[9]

Сен-Сир, Сомюр и беспутный офицер

Следуя семейной военной традиции, в 1876 году он поступил в Особую военную школу Сен-Сир, а в 1878-м — в Кавалерийскую школу Сомюра. Он окончил её последним в выпуске и был известен скорее любовью к роскоши, изысканной еде и развлечениям, чем дисциплиной.^[10][11] После смерти деда Шарль унаследовал большое состояние и жил на широкую ногу.

Во время службы в Алжире он проявлял неповиновение — в частности, открыто привёз с собой любовницу — и в 1881 году был отстранён от действительной службы. Но когда его полк отправился подавлять восстание в Южном Оране, молодой офицер попросился обратно и показал себя мужественным и выносливым. Первая встреча с пустыней и арабо-берберским миром навсегда его изменила: он оставил армию, чтобы стать исследователем.^[12][13]

Исследователь Марокко и Reconnaissance au Maroc

В 1883–1884 годах Фуко, подвергая жизнь опасности, совершил тайное исследовательское путешествие по Марокко — стране, тогда закрытой для европейцев и почти неизвестной им. Переодетый восточноевропейским евреем и сопровождаемый раввином Мордехаем, он прошёл по стране, тайно проводя исключительно точные географические, астрономические и этнографические наблюдения.^[14][15]

Написанная по итогам экспедиции книга Reconnaissance au Maroc (1888) произвела впечатление на научный мир и принесла ему золотую медаль Парижского географического общества (1885). Но путешествие имело и более глубокое действие: вера мусульман, их публичная молитва и чувство присутствия Бога потрясли неверующего. «Ислам произвёл во мне глубокое потрясение. Вид этой веры, этих душ, непрестанно живущих в присутствии Бога, позволил мне предчувствовать нечто более великое и истинное, чем мирские занятия», напишет он Анри де Кастри 8 июля 1901 года.^[16]

Аббат Ювелен и исповедальня церкви Святого Августина

Вернувшись в Париж, Фуко всё сильнее ощущал религиозную тревогу. Он входил в церкви и повторял необычную молитву неверующего: «Боже мой, если Ты существуешь, дай мне познать Тебя».^[17] Его глубоко верующая кузина Мари де Бонди направила его к исключительному священнику — аббату Анри Ювелену, викарию прихода Святого Августина.

Однажды утром в конце октября 1886 года Фуко пришёл к аббату не исповедоваться, а рассуждать о вере. Согласно рассказу о его обращении, Ювелен прервал его и сразу указал на главное: преклонить колени, исповедаться, причаститься.^[18]

Фуко послушался. Он исповедовался, причастился — и вышел преображённым. Всю жизнь он будет считать этот миг своим новым рождением. Вывод был немедленным и безусловным:

В письме к Анри де Кастри от 14 августа 1901 года он так подытоживает этот переворот: как только он уверовал в Бога, он понял, что отныне может жить только для Него.^[19]

Паломничество на Святую Землю и призыв Назарета

Ища волю Божию, в конце 1888 года Фуко отправился в паломничество на Святую Землю. В Назарете, перед домом, где Иисус прожил тридцать лет в безвестности, труде и молчании, он получил озарение, определившее всю дальнейшую жизнь: подражать не прославленному и не проповедующему Христу, а Христу сокровенной жизни, никому не известному назаретскому плотнику.^[20][21] Эта «назаретская жизнь» — бедность, ручной труд, смирение, молитва и последнее место — стала стержнем всей его духовности.

Семь лет в Траппе: Нотр-Дам-де-Неж и Акбес

Чтобы осуществить этот призыв, Фуко сначала избрал самый бедный и строгий орден из тех, что знал. 16 января 1890 года он вступил к траппистам Нотр-Дам-де-Неж в Ардеше, а вскоре попросил отправить его в ещё более бедный монастырь — скромную обитель Акбес в Османской Сирии.^[22][23]

Однако даже Траппа казалась ему слишком удобной. Здесь он был монахом, которого община кормила и обеспечивала жильём, тогда как он мечтал разделить участь беднейших и жить только трудом своих рук, как назаретский Работник. Через семь лет, пройдя через тяжёлую внутреннюю борьбу, в 1897 году он получил разрешение освободиться от обетов, чтобы последовать более радикальному и уединённому призванию.^[24][25]

Слуга клариссинок в Назарете

Он вернулся к источнику своего призвания. В марте 1897 года Фуко поселился в Назарете как слуга клариссинок: жил в хижине в глубине их сада, почти ничем не владел и проводил целые ночи в поклонении перед Святыми Дарами.^[26][27] Здесь он написал значительную часть своих размышлений — тысячи страниц — и вынашивал замысел духовной семьи, посвящённой подражанию назаретской жизни.

Священническое рукоположение (9 июня 1901 года)

Постепенно Фуко понял, что не сможет нести Христа самым покинутым без Евхаристии. Он вернулся во Францию, завершил богословское образование и 9 июня 1901 года был рукоположён во священника в Вивье; ему было 42 года.^[28][29] Его священство должно было осуществляться не в приходе, а в жизни миссионера-отшельника: нести дарохранительницу туда, где её нет, как можно дальше, к «самым оставленным» народам. Его взгляд обратился к Сахаре, впервые увиденной им ещё офицером.

Бени-Аббес: братство и выкуп рабов

Осенью 1901 года Фуко поселился в Бени-Аббесе, оазисе Южного Орана близ марокканской границы. Своими руками он построил скит, названный «Братством», и начал жизнь молитвы, поклонения и прежде всего безграничного гостеприимства: принимал бедных, путников, солдат и рабов.^[30][31]

Его возмущало рабство, всё ещё существовавшее в регионе. Он выкупал рабов, чтобы дать им свободу, и во имя достоинства каждого человека предупреждал французские власти и общество об этой торговле. Его дверь была открыта для всех, независимо от религии и положения: он хотел быть в пустыне живым знамением любви Христовой.^[32][33]

Таманрассет и туареги Хоггара

В 1904–1905 годах Фуко ушёл ещё дальше на юг, в горный массив Хоггар, на землю туарегов. 13 августа 1905 года он поселился в Таманрассете, тогда маленьком селении из примерно двадцати семей, чтобы жить среди почти полностью мусульманского народа, долго сопротивлявшегося французской власти.^[34][35] Он никого не крестил: его путь был иным. Он хотел заслужить доверие добротой, разделять бедность туарегов, учить их язык, заботиться о больных и помогать голодающим во время неурожаев.

В годы Первой мировой войны, когда опасность возрастала, он построил в Таманрассете небольшой форт (бордж), где жители могли бы укрыться при нападении. Здесь прошли последние месяцы его жизни.^[36]

Учёный: словарь и туарегская поэзия

Фуко был не только отшельником: в Хоггаре он совершил научный труд первостепенного значения. Желая обращаться к сердцу туарегов на их родном языке, он многие годы изучал тамахак. Он составил монументальный туарегско-французский словарь, изданный посмертно в четырёх томах в 1951–1952 годах, грамматику и два тома туарегской поэзии, сохранив значительную часть устной культуры этого народа.^[37][38]

Из смирения первые труды он иногда публиковал под именем другого исследователя. Научная строгость, поставленная на службу любви к туарегам, и сегодня делает его важным авторитетом для исследователей берберских языков.^[39]

«Всеобщий брат»

Сердце его сахаранского апостольства выражено в придуманной им самим формуле. Фуко не хотел обращать людей словом или давлением; он желал для всех без исключения быть братом. В письме к своей кузине Мари де Бонди от 7 января 1902 года он говорит, что хочет приучить всех жителей смотреть на него как на своего брата, всеобщего брата.^[40]

Это братство не было приёмом или стратегией: оно выражало его веру в то, что каждый человек любим Богом и искуплен Христом.

Подражание «назаретской жизни»

Всё духовное учение Фуко рождается из созерцания Назарета. Тридцать лет воплотившийся Бог жил сокрыто, бедно, трудился Своими руками, был послушен и неизвестен. Для Фуко эта неприметная жизнь — не просто подготовка к миссии: в ней уже совершается искупление, достигая вершины Божественного умаления. Подражать Иисусу означает прежде всего сойти вниз, избрать последнее место, незаметность, ручной труд и молитву.^[41][42]

Евхаристическое поклонение

В центре этой сокровенной жизни сияет Евхаристия. Фуко часами, иногда целыми ночами пребывал в поклонении перед Святыми Дарами, которые стремился принести в самую глубину пустыни. Где бы он ни жил, дарохранительница становилась средоточием: именно реальное присутствие Христа оправдывало его собственное присутствие — отшельника среди народа, не разделявшего его веру. Для него поклоняться означало позволить Иисусу действовать там, где человек бессилен.^[43]

Возвещать Евангелие всей своей жизнью

Из этой духовности вырастало особое понимание миссии. Фуко не проповедовал и не занимался прозелитизмом: он хотел благовествовать самой добротой своей жизни, чтобы любовь сама стала возвещением Христа.

В письме к Максиму Карону (8 апреля 1905 года) Фуко так подытоживает эту программу: не проповедовать, а сделать всю свою жизнь возвещением Евангелия — чтобы сама его доброта делала Христа видимым.^[44]

Это прозрение — свидетельствовать прежде, чем говорить, жить Евангелием так, чтобы сделать его видимым, — на десятилетия предвосхитило «апостольство присутствия» и вдохновило миссионерское обновление XX века.^[45][46]

Молитва предания себя

Самый известный текст Фуко первоначально был не отдельной молитвой, а завершением размышления о последних словах распятого Христа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Написанный в Сирии около 1896 года, он выражает полное предание себя воле Отца:

«Отче мой, я предаю себя Тебе, делай со мной всё, что Тебе угодно. Что бы Ты ни сделал со мной, я благодарю Тебя; я готов ко всему, я принимаю всё, лишь бы воля Твоя исполнилась во мне и во всех Твоих созданиях: иного я не желаю, Боже мой. Я вручаю душу мою в Твои руки [...] с безграничным доверием, ибо Ты — мой Отец». — Шарль де Фуко, Молитва предания себя^[47]

Ради исторической точности следует уточнить: ритмизованная версия, которую сегодня читают во всём мире, не полностью совпадает с текстом Фуко. Оригинал начинается словами «Отче мой, я вручаю себя в руки Твои» и был поэтически переработан в середине XX века, особенно в окружении основательницы Малых сестёр Иисуса, распространивших упрощённую форму.^[48] Дух молитвы, однако, совершенно верен Фуко: это безусловное сыновнее доверие.

Первая мировая война охватила и Сахару: восстание сенуситов, поддержанное Османской империей, распространилось на юг Алжира и создало прямую угрозу Таманрассету. Фуко мог уехать в безопасное место, но решил остаться рядом с туарегами.^[49][50]

Вечером 1 декабря 1916 года отряд налётчиков, связанных с сенуситами и ведомый Эль-Мадани аг Соба, окружил форт и вывел Фуко из скита, намереваясь похитить его. Когда неожиданно появились два французских верблюжьих кавалериста, испуганный юный охранник Серми аг Тора выстрелил ему в голову. Фуко мгновенно умер в возрасте 58 лет — на коленях, безоружный и не оказавший сопротивления.^[51][52]

«Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец». — евангельская мысль, которую Фуко часто размышлял и которую исполнила его смерть^[53]

В час смерти «всеобщий брат» не основал ни одной общины и не имел ни одного ученика на месте. Его братство казалось полным поражением. Именно из этого самоуничижения всё и начало расти.^[54]

От кажущегося поражения к наследию

При жизни Фуко задуманное им «братство» объединяло лишь несколько десятков мирян и священников, не живших общиной.^[55] Но биография Рене Базена, опубликованная в 1921 году, открыла его широкой публике и пробудила призвания. В последующие десятилетия возникли вдохновлённые им духовные семьи — монахи, монахини, священники и миряне, живущие «назаретской жизнью» посреди мира, рабочие среди рабочих, бедные среди бедных.^[56][57]

В таблице перечислены основные ветви, выросшие из прозрения Фуко.

Сегодня эти братства присутствуют на всех континентах и делают Шарля де Фуко одним из главных вдохновителей современной католической духовности, наряду с такими святыми, как Тереза Калькуттская, служившая беднейшим.^[58]

Досточтимый и беатификация: чудо в Сомюре

Процесс беатификации, открытый в 1927 году, привёл 24 апреля 2001 года к признанию Иоанном Павлом II героичности добродетелей Фуко и присвоению ему титула досточтимого, а затем к беатификации 13 ноября 2005 года Бенедиктом XVI.^[59][60]

Для канонизации Церковь признала чудо с поразительными совпадениями. 30 ноября 2016 года, за несколько часов до точного столетия смерти Фуко, молодой плотник по имени Шарль упал с высоты более пятнадцати метров с верхних галерей часовни Святого Людовика в Сомюре, где Фуко когда-то учился как офицер. Тяжело раненный — живот был насквозь пронзён стойкой скамьи, — он пережил падение, которое должно было стать смертельным. Его исцеление, признанное врачами необъяснимым, было признано чудом 27 мая 2020 года.^[61][62] Совпадения — плотник, имя Шарль, Сомюр, канун столетия — произвели глубокое впечатление.

Канонизация 15 мая 2022 года

15 мая 2022 года на площади Святого Петра папа Франциск причислил Шарля де Фуко к лику святых вместе с девятью другими блаженными. В проповеди понтифик призвал подражать святым, которые умели «служить Евангелию и братьям, отдавать свою жизнь безвозвратно […] не ища мирской славы».^[63]

Фуко вошёл в сонм великих свидетелей XX века — таких, как святой Максимилиан Кольбе, святая Эдит Штайн и святой Падре Пио, — но со своим особым даром: безоружной любовью, принесённой народу иной веры, и всеобщим братством, настоятельную необходимость которого вновь осознаёт раздираемый конфликтами XXI век.

• Святой Иоанн Павел II (1920–2005) — папа, признавший героичность добродетелей Фуко в 2001 году.
• Святой Максимилиан Кольбе (1894–1941) — другой великий свидетель полного дара жизни в XX веке.
• Святая Эдит Штайн (1891–1942) — образ современной святости перед лицом трагедий столетия.
• Святой Падре Пио (1887–1968) — современник Фуко, свидетель мистической и евхаристической жизни.
• Святая Тереза Калькуттская (1910–1997) — любовь к беднейшим в духе «назаретской жизни».
• Святой Карло Акутис (1991–2006) — святость повседневности и евхаристическое поклонение, рождённые из той же любви к Святым Дарам.