Святой Падре Пио (1887-1968)

Жизнь Падре Пио можно прочесть как долгую верность одному месту и одному Кресту. Вот её главные вехи — от холмов Беневенто до гробницы на Гаргано.

Семья благочестивых крестьян

Франческо Форджоне рождается 25 мая 1887 года в Пьетрельчине, большом земледельческом селении провинции Беневенто, и уже на следующий день принимает крещение^[1]. Его родители, Грацио Мария Форджоне и Мария Джузеппа Де Нунцио, — небогатые земледельцы, но люди глубокой веры: каждый вечер молятся розарий, трижды в неделю постятся в честь Божией Матери Кармельской, живут ритмом приходского храма^[2]. Чтобы оплатить учёбу будущего священника, отец уедет на заработки рабочим в Соединённые Штаты — тихий жест, говорящий о том, какое место призвание ребёнка занимало в сердце семьи^[3].

Эти крестьянские корни никогда не оставят Падре Пио. Он на всю жизнь сохранит диалектную речь Саннио, суровый здравый смысл людей земли и прямую, почти телесную близость со сверхъестественным — ангелы, усопшие и демон были для него словно чем-то само собой разумеющимся.

Обет стать «бородатым монахом»

С детства Франческо тянется к капуцинам, проходящим через Пьетрельчину за подаянием, и особенно к одному молодому брату с длинной бородой. Он очень рано заявляет, что тоже хочет стать «бородатым монахом». Призвание проясняется примерно к двенадцати–пятнадцати годам, в атмосфере напряжённой молитвы и первых мистических благодатей, которые его биографы относят уже к этому периоду.

Сверхъестественное, однако, настигает его без всяких поисков с его стороны. Незадолго до вступления в монастырь он рассказывает о видении, запечатлевшем его призвание как сражение: он видит себя рядом с величественным мужем редкой красоты, сияющим как солнце, который берёт его за руку и призывает мужественно сражаться рядом с ним^[4].

В том же видении, по его словам, ему показан чудовищный противник, с которым ему предстоит сразиться. Вся его жизнь станет тому подтверждением: кроткий человек с подорванным здоровьем, но вовлечённый в ежечасную духовную брань.

Хрупкое здоровье с самого начала

Ребёнок хилого сложения и часто болеет. Эта телесная хрупкость — необъяснимые лихорадки, расстройства пищеварения, истощения — будет сопровождать всю его монашескую жизнь и отчасти объяснит долгие перерывы в учёбе и в общинной жизни. Она неотделима от его духовного облика: Падре Пио будет от начала и до конца человеком, страдающим телом, и научится делать из этого страдания приношение.

Облачение и учёба

6 января 1903 года, в пятнадцать лет, Франческо поступает в капуцинский новициат в Морконе^[5]. 22 января 1903 года он облачается во францисканский хабит и получает имя брат Пио из Пьетрельчины^[6]. Начинается классический путь будущего священника Ордена: философия, богословие, переезды из монастыря в монастырь по Кампании и Апулии.

Капуцины в тогдашней Италии — суровая ветвь францисканской семьи, посвящённая бедности, народной проповеди и покаянию. Юный брат Пио являет там пример послушания и ревности, но здоровье заставляет его часто возвращаться в родной воздух Пьетрельчины — единственный климат, в котором он, кажется, может держаться.

Здоровье, тревожащее настоятелей

Болезни брата Пио столь загадочны, что настоятели одно время сомневаются в его будущем в Ордене. Сильнейшие лихорадки, рвота, неспособность удерживать пищу: врачи говорят то о туберкулёзе, то о хроническом бронхите, без твёрдого диагноза. Не раз он вынужден покидать общинную жизнь. Это испытание не только не отдаляет его от Бога, но становится для него путём: он начинает сознательно приносить свои страдания в жертву, и уже его юношеская переписка являет человека, исполненного внутренней жизни.

Священник с 10 августа 1910 года

Брат Пио рукополагается во священника 10 августа 1910 года в кафедральном соборе Беневенто, в двадцать три года^[7]. Несколько дней спустя он служит свою первую мессу в Пьетрельчине. Но здоровье ещё долго не позволяет ему присоединиться к устойчивой общине: большую часть 1910–1916 годов он проводит в родной деревне, освобождённый от общежительной жизни, под руководством своих духовников-капуцинов, отцов Бенедетто из Сан-Марко-ин-Ламис и Агостино из Сан-Марко-ин-Ламис.

К этому периоду относятся самые потрясающие письма его Epistolario: больной юный священник описывает в них мистические явления редкой силы. В письме отцу Агостино от 7 апреля 1913 года он рассказывает о видении, в котором Христос показывает ему презрение людей, и особенно некоторых священников:

_«Сын Мой, не думай, что агония Моя длилась три часа; нет, Я буду в агонии до конца мира ради душ, наиболее Мне дорогих». _ — Христос Падре Пио, письмо о. Агостино, 7 апреля 1913 года^[8]

В том же видении Христос восклицает о недостойных священниках страшное слово «Мясники!»^[9]. Эти тексты, предшествующие стигматам, показывают, что призванием Падре Пио было прежде всего призвание души возмещающей, соединённой со Страстями задолго до того, как он понёс их знаки.

Прибытие на Гаргано

В сентябре 1916 года брат Пио назначается в монастырь Santa Maria delle Grazie в Сан-Джованни-Ротондо, маленьком городке на горном выступе Гаргано, в Апулии^[10]. Сухой горный климат ему подходит; он уже не покинет этот бедный и уединённый монастырь до самой смерти, пятьдесят два года спустя. То, что было лишь административным назначением, станет одним из величайших духовных очагов католичества: вокруг затворника-капуцина родится огромное паломничество, чья материальная история рассказана в статье, посвящённой святилищу.

Стигматы 20 сентября 1918 года

20 сентября 1918 года, когда он молился после мессы перед распятием в хоре старой церкви, Падре Пио получает стигматы: пять ран Страстей открываются на его руках, ногах и в боку^[11]. Он будет носить их, кровоточащие и видимые, около пятидесяти лет, вплоть до их закрытия незадолго до смерти. Это первый известный в истории Церкви священник-стигматик.

Подробный рассказ о событии, медицинские осмотры докторов Романелли, Бинья́ми и Фесты, церковное распознавание и духовный смысл ран составляют предмет отдельной статьи: Стигматы Падре Пио. Здесь запомним лишь, что это явление сразу привлекло толпы — а вместе с ними и недоверие Рима.

Первый декрет 1923 года

Наплыв паломников, рассказы о чудесах и растущая известность стигматика тревожат римские власти, стремящиеся избежать всякого преждевременного культа и всякой эксплуатации. 31 мая 1923 года Священная канцелярия (Sant'Uffizio) издаёт первый декрет, заявляющий, что «не установлено» сверхъестественное происхождение явлений, приписываемых Падре Пио, — каноническая формула non constat de supernaturalitate, которая не является осуждением, но осторожной сдержанностью суждения^[12]. Вслед за тем рассматривается его перевод в другой монастырь, и ему предписывается служить мессу частным образом^[13]. Monitum 1924 года призывает верующих воздерживаться от всякого общения с ним^[14].

Затворничество 1931 года

Меры ужесточаются. 9 июня 1931 года, в день праздника Тела Господня, Священная канцелярия налагает на Падре Пио строжайшее затворничество: заточённый в монастырской клаузуре, он лишается права исповедовать, служить мессу публично, вести переписку и иметь какое-либо общение с верующими^[15]. Почти два года он служит один, во внутренней часовне, порой до рассвета, без свидетелей. Для священника, чья жизнь всецело отдана душам, это самое раздирающее испытание.

Оттепель 1933–1934 годов

В 1933 году папа Пий XI велит пересмотреть досье. Убеждённый, что зашли слишком далеко, он приказывает снять запрет на публичное служение: Падре Пио возвращается к алтарю и к народу в июле 1933 года^[16]. В следующем году ему постепенно возвращают право исповедовать — сначала мужчин в марте 1934 года, затем женщин в мае 1934 года^[17]. Исповедальня вновь открыта для него: отныне он будет проводить в ней большую часть своих дней, более тридцати лет.

Послушание как знамение

Свидетелей поразила не столько суровость мер, сколько то, как Падре Пио их принял. Никогда он не протестовал, никогда не организовывал защиты, никогда не позволял себе ни малейшей горечи против Церкви. Приказано молчать — он молчал; лишён алтаря — он повиновался. Официальная биография Святого Престола так резюмирует это отношение:

«Всё он принял с глубоким смирением и покорностью». — Официальная биография Святого Престола^[18]

Для католической традиции именно это и удостоверяет всё остальное. Тщеславный визионер восстал бы; самозванец бежал бы или интриговал. Мирное послушание Падре Пио в испытании, требуемое самой Церковью, стало одним из главных доводов в пользу его святости — как напоминает католическое распознавание сверхъестественных явлений, где смирение и послушание всегда первенствуют над чудом.

Исповедальня — его поле битвы

Когда ему возвратили соответствующие права, Падре Пио сделал исповедальню средоточием своей жизни. Со всей Италии, а затем со всего мира приезжали, чтобы исповедаться у него; верующие записывались в списки ожидания на много дней вперёд. Он проводил десять, двенадцать, а порой и больше часов в день, слушая исповеди, утром — мужчин, после полудня — женщин, до изнеможения. Именно этим смиренным служением — куда больше, чем стигматами, — он преобразил сотни тысяч жизней. О смысле этого таинства см. исповедь и почему исповедуются священнику.

Как исповедник, он мог быть суров. Он отсылал без разрешительной молитвы плохо расположенных кающихся, обличал утаённые грехи, требовал прямоты. Эта строгость была не жёсткостью характера, но врачеванием душ: те, кого он отчитывал, нередко возвращались преображёнными, поняв, что он видит их насквозь.

Чтение в совестях

Многочисленные свидетельства — в том числе от неверующих, приходивших бросить ему вызов, — сообщают, что Падре Пио напоминал кающемуся о забытых или скрытых грехах, порой многолетней давности. Этот дар чтения сердец, именуемый в богословии кардиогнозией, — одна из самых неизменно засвидетельствованных черт его служения. Он никогда его не выставлял напоказ: он пользовался им, чтобы сломить сопротивление и привести к покаянию.

Молиться, надеяться и не тревожиться

От его духовного наставничества, осуществлявшегося в исповедальне и в обширной переписке, остался совет, который традиция свела к формуле, ставшей всемирной: молиться, надеяться и изгонять тревогу, ибо Бог милосерден и слышит молитву^[19].

Эта фраза резюмирует его педагогику: не сентиментальность, но мужественное упование, укоренённое в молитве и терпении. Тем, кого грызли скрупулёзность или страх, он неустанно противопоставлял предание себя в руки Божии. Его наставничество питалось великими духовными учителями, которых он читал и о которых размышлял, — отцами Церкви, святой Терезой Авильской, святым Франциском Сальским, — и к этому присоединялся авторитет человека, который страдал тем, чему учил.

Помимо стигматов, народное почитание приписывает Падре Пио целый ряд необыкновенных явлений. Церковь, с присущей ей осторожностью, не признала их все формально, но за ними стоит множество согласующихся свидетельств. Их следует принимать с рассуждением — без грубого легковерия, но и без предвзятого скептицизма.

Билокации

Предание сообщает о многочисленных случаях билокации — одновременного присутствия Падре Пио в двух разных местах. Самый известный касается генерала Луиджи Кадорны: после катастрофы при Капоретто (1917 год), находясь на грани самоубийства, офицер будто бы увидел возникшего в его палатке капуцина, который кротко отговорил его от этого безумия, а затем исчез^[20]. Другие рассказы времён Второй мировой войны приписывают союзным лётчикам видение «монаха с воздетыми руками», отводившего их бомбы от Сан-Джованни-Ротондо, который остался невредим^[21]. Это явление, общее для нескольких святых, рассмотрено в статье о билокациях.

Благоухание святости

Многие свидетели рассказывали, что ощущали в присутствии Падре Пио или возле его ран сильное и необъяснимое благоухание — напоминавшее фиалки, розы или ладан, — порой на большом расстоянии, как знак его духовного присутствия или его заступничества. Это благоухание входит в совокупность мистических явлений, связанных с его личностью, хотя сам он никогда не искал в этом славы.

Души в чистилище

Падре Пио жил в поразительной близости с душами в чистилище, которых, по его словам, он видел и слышал и за которых приносил мессы и покаянные подвиги. Один знаменитый эпизод, подтверждённый записью актов гражданского состояния Сан-Джованни-Ротондо, касается усопшего Пьетро Ди Мауро, погибшего при пожаре в приюте при монастыре и пришедшего, по словам Падре Пио, просить о мессе^[22]. Это сострадание к усопшим, далёкое от вкуса к чудесному, выражает его глубокое убеждение в общении святых: живые могут облегчать участь умерших на пути к Богу, как учит Церковь о душах в чистилище.

Одно из сообщаемых исцелений: Джемма ди Джорджи

Среди исцелений, приписываемых молитве Падре Пио, чаще всего упоминается исцеление маленькой Джеммы ди Джорджи, сицилийской девочки, родившейся без зрачков, то есть слепой от рождения. Привезённая в Сан-Джованни-Ротондо, она будто бы обрела зрение после того, как Падре Пио помолился о ней, — и, как отметил исследователь, она видела, хотя обследование её глаз по-прежнему не показывало зрачков^[23]. Став монахиней, она долго молчала по наставлению самого Падре Пио и лишь после его смерти стала свидетельствовать публично^[24]. Как и все рассказы этой главы, этот эпизод передан свидетелями и биографами: Церковь формально его не признала, но он показывает славу чудотворца, окружавшую капуцина уже при его жизни.

Casa Sollievo della Sofferenza

Главным земным делом Падре Пио стала больница. Убеждённый, что милосердие должно касаться тела не меньше, чем души, он ещё с 1940-х годов мечтал о современном лечебном заведении, где бедных лечили бы достойно. Открытая 5 мая 1956 года Casa Sollievo della Sofferenza — «Дом облегчения страданий» — стала одной из крупных больниц юга Италии^[25]. Падре Пио говорил о ней как о месте, где медицина и молитва будут трудиться вместе. Архитектурная и больничная история Casa раскрыта в статье о святилище.

Молитвенные группы

Откликаясь на призывы Пия XII к обновлённой общинной молитве, Падре Пио уже с 1947 года поощрял создание малых Молитвенных групп, объединявших верных для молитвы по намерениям папы и в поддержку больницы^[26]. Название «Молитвенные группы» было закреплено в 1950 году в бюллетене Casa Sollievo^[27]. Эти группы, ныне распространённые по всему миру, продолжают его прозрение: молитва — не бегство от мира, а сокровенный двигатель всякого подлинного милосердия.

Энциклопедия Ignispedia, внимательная к духовности Божественной Воли, отмечает документально подтверждённую — хотя и основанную на свидетельствах — связь между Падре Пио и мистиком из Корато Луизой Пиккарретой. Они никогда не встречались: Луиза была прикована к постели в Апулии, Падре Пио — затворён в Гаргано. Но, согласно сборнику воспоминаний отца Бернардино Буччи, записавшего рассказы Розарии Буччи, — которая около сорока лет ухаживала за Луизой, — Падре Пио почитал Луизу как «истинную женщину Божию» и направлял к ней нескольких своих духовных чад, в том числе обращённого Федерико Абреша, ставшего апостолом Божественной Воли^[28].

Рассказывают, что Падре Пио отсылал к ней приезжих из Корато — «У вас есть Луиза, идите к ней» — и что во времена собственных римских испытаний он передал ей это слово солидарности в страдании:

«Дорогая Луиза, святые служат благу душ, но их страданиям нет предела». — Слова Падре Пио к Луизе Пиккаррете, переданные Розарией Буччи^[29]

Эти слова принадлежат устной памяти одной духовной семьи, а не подписанным архивам; их следует принимать как то, чем они являются, — как свидетельство близости между двумя великими фигурами святости юга Италии XX века, а не как установленный исторический документ.

Крест и душа-жертва

В сердце всего — Крест. Падре Пио понимал себя как душу-жертву, то есть душу, которая свободно приносит себя вместе со Христом ради обращения грешников и облегчения участи других. Его стигматы — в этой логике лишь видимое выражение внутреннего соединения со Страстями, которое на много лет предшествовало их появлению. Он любил повторять, что страдание, принятое из любви, плодоносно, представляя Крест как книгу, в которой Бог пишет каждый день и которую нужно читать, чтобы учиться^[30].

Эта духовность жертвенного приношения связывает его с великой чередой душ-жертв и стигматиков в истории Церкви, от святого Франциска Ассизского до святой Джеммы Гальгани.

Мария и розарий

Падре Пио был человеком розария. Он читал его непрестанно, до десятков чёток в день, и называл его своим оружием. На просьбу собрата дать последний совет он будто бы завещал любить Мадонну, побуждать любить Её и всегда читать розарий^[31]. В его марианском почитании не было ничего сентиментального: это было сыновнее вручение всей его жизни Той, Кого он называл просто «Мадонна».

Предание себя и доверие

Наконец, несмотря на суровость своих внутренних битв — сухости, искушения, чувство оставленности, — Падре Пио учил доверию. Этот совет — молиться, надеяться, не тревожиться — был не лозунгом: он рождался из опыта искушаемого человека, который снова и снова решался броситься в Бога. Именно к этому пути предания себя Богу он и вёл своих духовных чад.

Последние дни

В ночь с 22 на 23 сентября 1968 года в Сан-Джованни-Ротондо святой Падре Пио скончался в возрасте 81 года^[32]. 20 сентября он отметил пятидесятую годовщину своих стигматов; изнемогая от усталости, он отслужил свою последнюю мессу утром 22 сентября^[33]. По свидетельству очевидцев, его раны в последние дни закрылись, оставив лишь неповреждённую кожу. Он умер с розарием в руках, тихо повторяя имена тех, кому служил всю свою жизнь: «Gesù… Maria…». Проводить его в последний путь собралась огромная толпа.

Досточтимый, блаженный, святой

Его процесс, открытый в 1983 году, завершился с замечательной быстротой благодаря всемирному почитанию и личной убеждённости Иоанна Павла II, который встречался с ним и исповедовался у него в юности. Падре Пио был провозглашён досточтимым 18 декабря 1997 года, блаженным — 2 мая 1999 года, а затем святым 16 июня 2002 года под именем святого Пия из Пьетрельчины^[34]. Канонизация на площади Святого Петра собрала одну из самых многочисленных толп в истории Ватикана. В своей проповеди папа сделал акцент не на чудесах, а на уподоблении святого Кресту:

«Жизнь и деятельность Падре Пио свидетельствуют о том, что трудности и боль, принятые с любовью, превращаются в избранный путь святости». — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 16 июня 2002 года^[35]

Его тело покоится ныне в святилище в Сан-Джованни-Ротондо, ставшем одним из крупнейших мест паломничества в католическом мире. Его литургическая память установлена 23 сентября, в день его кончины.

Что признала Церковь

Канонизируя Падре Пио, Церковь ручалась прежде всего не за то или иное чудо: она провозгласила, что один человек жил христианскими добродетелями в героической степени и что его заступничество надёжно. Стигматы, билокации, благоухание остаются знаками — драгоценными, но второстепенными. Главное для католической веры в том, что смиренный брат-капуцин, больной и долгое время находившийся под подозрением, сделал послушание, исповедь и приносимое страдание орудиями духовного плодоношения, которое не перестаёт возрастать.

• Стигматы Падре Пио — явление ран, медицинские обследования и суждение Церкви.
• Святилище Падре Пио в Сан-Джованни-Ротондо — монастырь, храмы, Дом облегчения страданий, гробница и паломничество.
• Билокации — дар присутствия в двух местах в истории святых.
• Стигматики и святая Гемма Гальгани — великий ряд душ, уподобленных Страстям.
• Души-жертвы — духовность искупительного приношения.
• Исповедь и почему исповедоваться священнику — таинство в сердце служения Падре Пио.
• Различение сверхъестественных явлений — как Церковь судит о чудесах и мистиках.