Святые и души Чистилища

Католическая вера исповедует в Апостольском Символе «общение святых». Эта формула обозначает мистическое единство всех крещёных во Иисусе Христе, живых и усопших, образующих единое Тело, Глава которого — Христос^[1]. Традиционное учение разделяет это Тело на три состояния:

• Церковь воинствующая: верные, ещё совершающие земное странствие;
• Церковь страждущая: души, проходящие очищение в Чистилище;
• Церковь торжествующая: блаженные, созерцающие Бога лицом к лицу в небесной славе.

Это тройственное деление, оформленное на латыни как Ecclesia militans, Ecclesia patiens и Ecclesia triumphans, было воспринято в великой энциклике Пия XII о Мистическом Теле^[2]. II Ватиканский собор подтвердил его без средневековой лексики, но с тем же содержанием: «Итак, пока Господь не придёт во величии Своём со всеми ангелами и, поправ смерть, не покорит Себе всего, одни из учеников Его странствуют на земле; другие, окончив эту жизнь, ещё очищаются; иные же пребывают во славе, созерцая ясно Самого Бога, Единого в Троице, Каков Он есть. Все же мы, в разной мере и различным образом, приобщаемся к одной и той же любви к Богу и ближнему и воспеваем один и тот же гимн славы Богу нашему»^[3].

«Наше общение с почившими в мире Христовом никоим образом не прерывается; более того, по неизменной вере Церкви, оно укрепляется сообщением духовных благ». — II Ватиканский собор, Lumen Gentium § 49^[4]

Общение святых — это, следовательно, не благочестивое слово, а догматическое утверждение, что смерть крещёных не разрывает их принадлежности к Телу Христа. Дополнительная статья Общение святых и заступничество излагает основное учение (Писание, соборы, различие latria / dulia / hyperdulia). Настоящий материал представляет его действенное измерение: как это общение проживается конкретно, в обоих направлениях.

Почему Бог восхотел эту взаимозависимость

Церковь подчёркивает, что это обращение — ни излишне, ни второстепенно. Оно открывает замысел Бога о Его семье. Святой Фома Аквинский объясняет это простыми словами: Бог мог спасти человечество непосредственно; Он предпочёл сделать крещёных второстепенными причинами, сотрудничающими в Его деле^[5]. Со спасением дело обстоит так же, как с творением: Бог не довольствуется тем, чтобы делать всё Сам, — Он приобщает Свои творения к Своей плодоносности. Святой Августин кратко выразил это так: «Тот, Кто создал тебя без тебя, не спасёт тебя без тебя»^[6].

«Святые Неба — это те, кто помогает нам; души Чистилища — это те, кому помогать должны мы. Бог так восхотел, чтобы мы нуждались друг в друге».^[7]

Эта логика сверхъестественной взаимозависимости объясняет центральный парадокс общения святых: мы одновременно нуждаемся в помощи блаженных и несём ответственность за то, чтобы действовать ради душ, проходящих очищение. Не нищие и не сверхлюди, верные на земле — братья и сёстры всей небесной семьи.

Слово святой имеет в католической традиции два разных смысла, которые следует чётко различать, чтобы избежать практических недоразумений.

Канонизированный святой и безвестный святой

В строгом каноническом смысле святой — это усопший, которого Церковь торжественным актом сначала беатификации, а затем канонизации безошибочно объявляет уже живущим небесной славой и предлагает как вселенский образец и общественного заступника. Канонизация предполагает богословское исследование героических добродетелей, отсутствие вероучительных препятствий и обычно признание по меньшей мере двух чудес, приписываемых заступничеству усопшего, — одного для беатификации, одного для канонизации^[8].

В широком традиционном смысле святой означает всякого крещёного, уже наслаждающегося Небом. Святой Павел называл «святыми» всех живых христиан Рима, Эфеса и Коринфа (Рим 1, 7; Еф 1, 1; Флп 1, 1); тем более тех, кто достиг блаженного видения. Праздник Всех Святых чествует именно этих бесчисленных безвестных святых, никогда не вознесённых на алтарь, но уже прославленных в свете Божием: безвестных тружеников, матерей семейств, крестьян, сокровенных монашествующих.

«Все яблоки — фрукты, но не все фрукты — яблоки»^[9]: все канонизированные святые — в Раю, но не все святые Рая канонизированы.

Это различие имеет практическое следствие: чтобы призывать усопшего как несомненного заступника, канонизация служит общественной гарантией Церкви. А чтобы призывать близкого, о чьём спасении мы надеемся, можно молиться вместе с ним, если он в Раю, и за него, если он в Чистилище, — а при сомнении делать то и другое одновременно.

Святой покровитель крещения

Латинская традиция требует, чтобы каждый крещёный получал имя канонизированного святого, который становится его личным небесным покровителем^[10]. Святой покровитель — это одновременно образец жизни, чья личность, добродетели и борения могут просвещать крещёного, и особый заступник, бодрствующий над жизнью того, кто носит его имя. Практика восходит к первым векам; она коренится в святоотеческой убеждённости, что небо населено не чужаками, а личными друзьями.

Знать своего святого покровителя — его жизнь, возможные писания, его борения, дату его праздника — часть основного христианского воспитания. Католический справочный сайт nominis.cef.fr, ведомый Конференцией епископов Франции, даёт для каждого имени носящих его святых, их биографии и соответствующую литургическую дату.

Святые-«специалисты»: традиция покровительств

Наряду с покровителем крещения католическая традиция постепенно приписала отдельным святым покровительство над той или иной областью: местом, ремеслом, болезнью, жизненным положением. Эти покровительства — не магия: они коренятся в самой жизни святого, который, как считается, продолжает на Небе дело, которым занимался на земле.

Наиболее известные покровительства бесчисленны. Святая Рита Кашийская (1381–1457), терпевшая жестокое обращение жена и мать двоих сыновей, умерших насильственной смертью прежде неё, призывается в безнадёжных делах; её жизнь крайнего терпения и почти неизменное услышание сделали её одной из самых чтимых святых Запада. Святой Антоний Падуанский (1195–1231), францисканец, — покровитель потерянных вещей со времён средневекового рассказа о том, как по его молитве послушник вернул украденную им драгоценную рукопись. Святой Христофор, легендарный великан, который якобы перенёс Младенца Иисуса на плечах через реку, — покровитель путешествующих. Святой Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевы, использовавший для проповеди зарождающееся книгопечатание, — покровитель журналистов; святой Лука, врач и евангелист, — врачей; святая Аполлония, замученная в Александрии вырыванием зубов, — страдающих зубной болью; святая Люция, согласно преданию замученная ослеплением, — страдающих болезнями глаз.

«Верный в малом, над многим будешь поставлен». — Матфей 25, 21^[11]

Эти покровительства выражают глубокое убеждение: дело, которое Бог вверяет каждому крещёному, не заканчивается со смертью, оно продолжается во славе. Святые продолжают на Небе то, что начали на земле, в масштабе всего человечества. Эта интуиция — не средневековый фольклор: она прямо проходит через писания святой Терезы из Лизьё (1873–1897), умершей в 24 года с обещанием:

«Я особенно чувствую, что моя миссия начнётся, моя миссия — заставить любить благого Бога так, как люблю Его я, дать душам мой малый путь. Если благой Бог услышит мои желания, моё Небо будет проходить на земле до конца мира. Да, я хочу проводить моё Небо, творя добро на земле». — Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, 17 июля 1897^[12]

Католическое учение о посмертном служении святых — это, следовательно, вовсе не суеверный автоматизм; это свободное и личное сотрудничество с божественным провидением.

Как конкретно взращивать дружбу со святым

Духовная дружба питается так же, как и всякая дружба: знанием, общением и доверием. Несколько проверенных средств доступны каждому верному.

Читать житие святого. Серия Prier 15 jours avec... («Молись 15 дней с...», Nouvelle Cité) предлагает для большинства великих святых две недели коротких размышлений с отрывками из их писаний. Малые болландисты каноника Жана-Антуана Герена (издание 1872 года, 14 томов плюс 3 тома указателей и житий Иисуса и Марии) остаются самой полной агиографической энциклопедией на французском языке, ныне полностью оцифрованной.

Совершить новенну. Новенна — это молитва, растянутая на девять дней подряд, обращённая к святому с конкретным прошением. Число девять напоминает о девяти днях ожидания апостолов между Вознесением и Пятидесятницей (Деян 1, 14). Новенны святой Рите, святому Иосифу, святой Терезе из Лизьё и святому Антонию Падуанскому широко распространены в народе и сопровождаются многочисленными свидетельствами услышания.

Читать писания святого. Там, где святой оставил труды, — святой Августин, святой Фома, святая Екатерина Сиенская, святая Тереза Авильская, святой Франциск Сальский, святая Тереза из Лизьё, святой Альфонс Лигуори, святой падре Пио, сестра Фаустина, — прямое чтение есть кратчайший путь войти в его духовную личность и пробудить близость.

Просить знамений. Католическая традиция никогда не боялась чувственных знамений, которые может дать святой. Марсель Ван (1928–1959), маленький вьетнамский брат-редемпторист, чьё дело беатификации открыто в Риме с 1997 года, долго свидетельствует в своих Беседах о почти разговорной близости со святой Терезой из Лизьё, от которой, по его словам, получал точные слова утешения и руководства^[13]. Однажды, чувствуя себя духовно оставленным, он передаёт такое внутреннее слово:

«Ах! Ты испытываешь большое отвращение? Не жалуйся. Пребывай в мире со мной. Маленький Иисус пошёл посетить Францию. Жди Его терпеливо, Он вернётся с тобой. Пребывай в мире. Я скрою твою печаль». — Святая Тереза из Лизьё — Марселю Вану^[14]

Эта близость со святыми, вместо того чтобы умалять значение прямой молитвы к Богу, обогащает её: «Иисус — это Путь; святые — это те, кто прошёл им»^[15]. Святые не уводят от Христа; они — опытные спутники, старшие братья, показывающие, как идти.

Случай «усопших в благоухании святости»

Частый пастырский вопрос касается усопших, чью святость Церковь (пока) официально не признала, но чья духовная жизнь, писания или плоды являют нравственно высокую вероятность того, что они уже в Раю. Таковы Марсель Ван, Габриэль Босси, Луиза Пиккаррета, Марта Робен, Кьяра Корбелла Петрилло, а также бесчисленные священники и монашествующие, известные в своей местности. (Карло Акутис, долго упоминавшийся в этом списке, был канонизирован 7 сентября 2025 года папой Львом XIV; торжество первоначально планировалось на 27 апреля 2025 года.)

Богословие различает здесь два вида действий. Пока Церковь не завершила своё официальное расследование, им нельзя воздавать общественного литургического культа. Но частное почитание — личное призывание, просьба о заступничестве, рассказываемые свидетельства — не только дозволено, но даже является одним из путей, которыми молва о святости восходит до Рима и побуждает открыть процесс. Конгрегация по делам святых прямо поощряет такое частное благочестие при условии, что оно не предрешает окончательного суждения Церкви.

Для обычных усопших близких — родителя, друга, соседа — католическое благоразумие обратно: не предполагать спасения, но и не отчаиваться в нём, а молиться за них так, как если бы они были в Чистилище, и с благодарностью принимать возможные знамения их заступничества, если они уже достигли Неба. Это двойное отношение избегает одновременно и прекраснодушия, механически канонизирующего всех умерших, и отчаяния, их оставляющего.

Чистилище в католическом учении есть состояние конечного очищения избранных, умирающих в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенных, чтобы войти в полное блаженное видение. Отдельная статья Чистилище представляет полное вероучительное досье (библейские основания, святоотеческие свидетельства, соборные определения Флоренции 1439 года и Тридента 1563 года, свидетельства мистиков, протестантские возражения и их опровержение). Здесь удерживается лишь то, что освещает практику суффрагий.

Катехизическое определение

Катехизис Католической Церкви даёт эталонное определение в трёх ёмких параграфах:

«Умирающие в благодати и дружбе с Богом, но не вполне очищенные, хотя и уверены в своём вечном спасении, после смерти претерпевают очищение, чтобы достичь святости, необходимой для вхождения в радость неба». — Катехизис Католической Церкви § 1030^[16]

Следующий параграф добавляет: «Церковь называет Чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно отличное от наказания осуждённых» (ККЦ § 1031)^[17]. А § 1032 напоминает незапамятную практику: «С самых ранних времён Церковь чтила память усопших и приносила суффрагии в их пользу, в особенности евхаристическую Жертву, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного видения Бога. Церковь рекомендует также милостыню, индульгенции и покаянные дела в пользу усопших»^[18].

Три черты должны удерживаться одновременно: (а) души Чистилища несомненно спасены — это не второй шанс после ада; (б) они претерпевают реальное очищение; (в) живые могут помогать им суффрагиями. Эти три утверждения, отвергнутые протестантской Реформацией XVI века, были торжественно подтверждены Тридентским собором, сессия XXV (декрет от 3 декабря 1563 года)^[19].

Огонь Чистилища есть огонь божественной любви

Средневековый образ душ, сжигаемых карающим огнём, часто карикатурили и отвергали как устаревший. Католическая мистическая традиция, однако, всегда давала ему более глубокое прочтение: огонь, очищающий в Чистилище, — не что иное, как сама любовь Божия, сжигающая в душе всё, что ещё недостойно Его.

«Огонь, который некогда соединится с душой, чтобы прославить её, и тот, что прежде объемлет её, чтобы очистить, — это один и тот же огонь любви». — Святой Иоанн Креста, Живое пламя любви, строфа I (около 1585)^[20]

Святая Екатерина Генуэзская (1447–1510) в своём знаменитом Трактате о Чистилище, продиктованном близким около 1510 года, является эталонным духовным авторитетом в этом прозрении. Она настаивает на абсолютной необходимости очищения перед лицом святости Божией:

«Со стороны Бога рай открыт, входит кто хочет. Ибо Бог — всё милосердие, Он остаётся обращённым к нам, с распростёртыми руками, чтобы принять нас в Свою славу. Но с другой стороны, поскольку эта божественная сущность такова чистота и ясность, превыше всего, что можно вообразить, душа, имеющая в себе несовершенство хоть лёгкое, как крошечная былинка, бросилась бы в тысячу адов, лишь бы не оказаться с этим пятном пред лицом божественного величия. Потому, видя, что чистилище создано, чтобы снять с неё эти пятна, она бросается в него. Она видит, что для неё великое милосердие — это средство снять сие препятствие». — Святая Екатерина Генуэзская, Трактат о Чистилище, гл. 9^[21]

Это учение о Чистилище как милосердии — не как о мстительной тюрьме, а как о дарованном доступе к полному соединению с Богом — было дословно воспринято Бенедиктом XVI в энциклике Spe Salvi от 30 ноября 2007 года. Богослов Йозеф Ратцингер отождествляет очищающий огонь с Самим Христом во встрече частного суда:

«Некоторые недавние богословы придерживаются мнения, что огонь, который жжёт и в то же время спасает, — это Сам Христос, Судия и Спаситель. Встреча с Ним есть решающий акт Суда. Пред Его взором исчезает всякая ложь. Именно встреча с Ним, сжигая нас, преображает и освобождает нас, чтобы мы стали воистину самими собой. […] Однако это блаженное страдание, в котором святая сила Его любви пронизывает нас, как пламя, позволяя нам в конце быть полностью самими собой и тем самым полностью Божиими». — Бенедикт XVI, Spe Salvi § 47^[22]

Поворот решающий: Чистилище — не место между Небом и адом, а опыт — встреча с воскресшим Христом, преображающая душу, сжигая то, что ещё противится Его любви. Святая Екатерина Генуэзская выразила это двумя фразами:

«Души Чистилища имеют вместе и крайнюю радость, и крайнее страдание, причём одно не служит препятствием другому». — Святая Екатерина Генуэзская, Трактат о Чистилище, гл. 14^[23]

Почему Чистилище — обычный путь

Классическое учение Церкви, засвидетельствованное мистиками всех эпох, состоит в том, что большинство спасаемых душ проходит через Чистилище. Канонизация не только даёт Церкви уверенность, что усопший — на Небе; она тем самым заявляет, что он не нуждался в этом очищении или завершил его ещё до смерти.

«Из стольких душ я видела лишь три, вошедшие прямо на Небо, минуя Чистилище». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой, гл. XXXVIII^[24]

Аббат Мартен Берлью, чьё руководство к размышлениям Месяц с нашими подругами, душами Чистилища. Узнать их, молиться за них, освобождать их (первое издание 1880 года, многократно переиздававшееся издательством Этуаль Нотр-Дам де Монлижон) остаётся франкоязычной классикой, ставил вопрос иначе:

«Кто мог бы похвалиться, что умрёт достаточно чистым, чтобы нечего было искупать?» — Аббат Мартен Берлью, Месяц с нашими подругами, душами Чистилища, 2-й день^[25]

Пастырское следствие ясно: думать о Чистилище уже сегодня, без болезненности. Во-первых, стремясь прямо на Небо через обращение и святость, во-вторых, не забывая, что наши усопшие близкие, по всей вероятности, нуждаются в нашей молитве, — и что в свой черёд, без сомнения, пройдём через него и мы.

«Дочь Моя, правда, что исповедь отпускает грехи. Однако вернейшее и надёжнейшее средство избежать чистилища — это любовь. Любовь должна быть преобладающей страстью души: любовь в мыслях, любовь в словах, любовь в делах. Всё, совершенно всё должно быть окутано любовью! Так Несотворённая Любовь, находя, что душа — всецело любовь, поглощает в Себя сотворённую любовь. Ведь чистилище не делает ничего иного, как восполняет пустоты любви, имеющиеся в душе. И когда эти пустоты восполнены, душа отходит на Небо. Если в душе нет таких пустот, ей нечего делать в чистилище». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 8, 14 июля 1907^[26]

Это слово Иисуса мистику из Корато (1865–1947) подытоживает традиционное учение, ничего не убавляя от его строгости: Чистилище — не рок, а завершение дела, которое любовь могла бы совершить на земле. Уточним, что «жить в Божественной Воле» означает не просто исполнять волю Божию: это образовать с Ним единую волю, чей акт становится божественным, — дар, получаемый даром. См. Исполнять волю Божию и жить в Божественной Воле: в чём разница?.

Католическое мистическое учение позволяет, с осторожностью, войти в духовную психологию душ, проходящих очищение. Три черты господствуют во всех согласных описаниях: крайняя радость, крайнее страдание и бессилие самим сократить своё ожидание.

Радость: они спасены и знают это

Души Чистилища уже прошли частный суд. Они видели Бога на мгновение, любят Его чистой любовью и знают с уверенностью, что будут обладать Им в вечности. Сама эта уверенность — несравненная радость. Екатерина Генуэзская повторяет: «Не думаю, чтобы могло найтись довольство, сравнимое с довольством души чистилища, кроме довольства святых в раю»^[27]. Чем больше ржавчина греха сгорает, тем больше душа открывается божественному сиянию, тем больше возрастает её радость.

Страдание: тоска по Богу

Но эта радость пронизана соразмерным страданием любви, ещё не всё получившей. Души Чистилища знают, что Бог существует, и что они ещё не в Нём. Они желают блаженного видения с невообразимой здесь, на земле, силой. Святая Фаустина Ковальская (1905–1938) получила знаменитое видение, рассказанное в её Дневнике (§ 20):

«Я увидела моего ангела-хранителя, который велел мне следовать за ним. В миг я оказалась в дымном месте, полном пламени, где находилось множество страждущих душ, молящихся горячо, но без пользы для себя самих; только мы можем им помочь. Пламя, жёгшее их, меня не касалось. […] И я спросила эти души, каково их величайшее страдание. Они ответили мне согласно, что это — тоска по Богу». — Святая Фаустина Ковальская, Дневник § 20 (1933)^[28]

Видение выделяет три элемента, совпадающие с разбором Екатерины Генуэзской: бессилие душ помочь самим себе, первенство помощи живых и отождествление главного страдания с временным лишением Бога. Святой Августин кратко выразил это так:

«Этот огонь чистилища, хотя он и не вечен, всё же страшнее всего, что человек может претерпеть в этой жизни». — Святой Августин, Enarrationes in Psalmos, Пс. 37, п. 3 (около 415)^[29]

Бессилие и одиночество

Третья черта — самая пронзительная. Души могут молиться, любить, желать Бога, но уже ничего не могут заслужить для себя. Время заслуги — время земной жизни. В Чистилище душа пребывает в полной зависимости от того, что сделают для неё живые и общение святых. Именно эта взаимозависимость и запечатлевает общение святых как живую реальность, а не богословскую абстракцию.

«Кто мог бы утверждать, что никого из его семьи или близких нет в Чистилище?» — Аббат Мартен Берлью, Месяц с нашими подругами, душами Чистилища, введение^[30]

Вопрос Берлью — не риторический: он пастырский. Он призван пробудить чувство ответственности перед усопшими, которым мы обязаны признательностью, любовью или возмещением.

Мария, Звезда моря душ Чистилища

То же видение Фаустины приписывает Деве Марии особое служение душам, проходящим очищение:

«Я видела Пресвятую Деву, посещающую души в Чистилище. Они называют Её „Звездой моря“. Она приносит им облегчение». — Святая Фаустина Ковальская, Дневник § 20 (1933)^[31]

Это почитание Богоматери Помощницы душ Чистилища или Освободительницы душ — древнее. Своё главное святилищное выражение оно нашло в святилище Монлижон в Орне (см. ниже, § о святой Мессе), чьё официальное название — Богоматерь Освободительница душ Чистилища.

Католическое учение о суффрагиях — не благочестивая опция для набожных душ. Катехизис преподаёт его как обязанность любви, унаследованную от первых веков:

«С самых ранних времён Церковь чтила память усопших и приносила суффрагии в их пользу, в особенности евхаристическую Жертву, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного видения Бога. Церковь рекомендует также милостыню, индульгенции и покаянные дела в пользу усопших». — Катехизис Католической Церкви § 1032^[32]

Слово суффрагии, от латинского suffragium («поддержка, благоприятный голос, заступничество»), обозначает всякое действие, совершаемое живыми в пользу душ Чистилища для сокращения их очищения. Это древняя лексика, которую сохранила литургия. 2 ноября, Поминовение всех усопших верных, и весь месяц ноябрь литургически посвящены ему. Но эта память не должна ограничиваться одним днём: духовная традиция призывает молиться весь год за усопших, в особенности за близких.

Упрёк аббата Луве

Аббат Луи-Эжен Луве, французский миссионер в Кохинхине, ставший автором эталонного труда о Чистилище (Чистилище по откровениям святых, 1-е издание 1879 года, 3-е переработанное издание 1892 года), указывал в XIX веке на изъян, остающийся актуальным:

«Наше тщеславие утешается пышными и театральными похоронами… Что же до бессмертной и ответственной души, её оставляют наедине с её Судией, без Месс, без молитв. Всё для трупа, ничего для души». — Аббат Луи-Эжен Луве, Чистилище по откровениям святых, предисловие к 3-му изданию, 1892, с. XII^[33]

Этот упрёк — не просто пастырское замечание: он обличает тихую, но глубокую подмену. Тратятся деньги на гроб, гражданскую церемонию, цветы и семейную трапезу — а сама душа усопшего, которая в этом нуждается, забыта. Католическая традиция предлагает, напротив, считать полезнейшей похоронной тратой совершение Месс за упокой души.

Церковь традиционно выделяет пять главных средств, которыми живые могут помогать душам Чистилища. Они ни равносильны по силе, ни исключают друг друга. Святая Месса почитается, со времён Отцов, как суффрагия по преимуществу; остальные её окружают или продолжают.

1. Молитва — самое доступное средство

Частная молитва — суффрагия, наиболее доступная каждому верному. Она может принимать самые разные формы: розарий или венчик Милосердию, приносимый в намерении за усопших; покаянные псалмы, в особенности Псалом 130 (De profundis — «Из глубины взываю к Тебе, Господи»), который латинская традиция ежедневно читала за умерших; краткие молитвы и воззвания.

Особенно распространённая молитва — та, которую предание приписывает святой Гертруде Хельфтской (около 1256 — около 1302), бенедиктинской цистерцианской мистике. Традиционный рассказ сообщает, что Иисус якобы обещал ей, что при каждом произнесении великое множество душ будет освобождаться из Чистилища. Классическая формула:

«Предвечный Отче, приношу Тебе Драгоценную Кровь Твоего божественного Сына Иисуса в единении со всеми Мессами, совершаемыми сегодня во всём мире, за души Чистилища, за грешников повсюду, за грешников вселенской Церкви, за тех, кто в моём доме и в моей семье. Аминь».^[34]

Эта молитва остаётся благочестиво распространённой. Следует, однако, напомнить пастырскую оговорку, о которой напоминает Конгрегация вероучения: никакое мистическое обещание, приписывающее определённое число освобождаемых душ той или иной формуле, не входит в сокровище веры. Молитва остаётся весьма сильной сама по себе; точные числа принадлежат тайне Божия милосердия^[35]. Это ничего не убавляет от практики: молиться с доверием, без бухгалтерского подсчёта.

Поразительное свидетельство даёт нам мистик Луиза Пиккаррета. Один из её бывших духовников однажды явился ей, чтобы поблагодарить после заступничества, — «погрузиться в Божественную Волю» понимается здесь в смысле, определённом выше (единая воля с Богом, божественный акт, дарованный дар):

«Однажды ты совершила прекрасное заступничество за меня. Если бы ты знала, какое благо ты мне сделала, какую прохладу я ощутил и сколько лет ты у меня отняла! Ты погрузилась в Божественную Волю и взяла её Силу, необъятность её Любви, безмерную ценность Страданий Сына Божия и божественные качества, и излила их на меня. Я был тогда погружён в купальню Любви Высшего Существа, в купальню Его Красоты, в купальню Крови Иисуса и в купальню всех божественных качеств. Кто мог бы сказать, какое благо из этого последовало для меня? Сделай это для меня снова, сделай это снова!» — Рассказ усопшего духовника — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 14 марта 1919^[36]

Этот рассказ, который должно принимать как свидетельство частного откровения, а не как догмат, показывает классическое учение: мы можем приносить за усопших бесконечные заслуги Страстей Христовых и накопленные заслуги Девы и святых, вдобавок к нашим бедным молитвам. Это приношение проходит через вселенское Посредничество Христа и материнское Посредничество Марии; оно ничуть не умаляет даром даруемого спасения, но раздаёт его плоды.

2. Святая Месса — высшая суффрагия

Вся католическая традиция, от Отцов до современных мистиков, указывает на евхаристическую Жертву как на сильнейшее средство, которое живые могут приносить за усопших. Катехизис учит:

«Евхаристическая Жертва приносится также за усопших верных, умерших во Христе и ещё не вполне очищенных, чтобы они могли войти во свет и мир Христов». — Катехизис Католической Церкви § 1371^[37]

Это учение, унаследованное от первых веков, засвидетельствовано у Тертуллиана уже в конце II века (De Corona III, 3: «За усопших мы приносим приношения в годовщину их рождения для неба») и у святого Августина в начале V века. Классическим пастырским поворотом остаётся завещание святой Моники (умершей в Остии в 387 году), переданное её сыном в книге IX Исповеди:

«Погребите моё тело где угодно; пусть это вас нисколько не заботит. Прошу лишь, чтобы вы поминали меня у алтаря Господня, где бы вы ни были». — Святая Моника — сыновьям Августину и Навигию, по сообщению святого Августина, Исповедь, книга IX, гл. 11, § 27 (около 397–401)^[38]

Презрение к похоронным почестям сочетается с настойчивой просьбой присутствовать у алтаря. Умирающая знает, что жертва Христа, ставшая присутствующей в Евхаристии, — это то, что реально может достичь её в её вечном состоянии. Эта интуиция никогда не менялась в Католической Церкви.

Обмен Тела Христова

Знаменитый рассказ, переданный святым Жаном-Мари Вианнеем (1786–1859), арсским кюре, показывает силу, приписываемую святой Мессе для освобождения душ Чистилища:

«Один святой священник узнал от Бога, что его усопший друг ужасно страдает в Чистилище. Он принёс за него святую Мессу. В момент освящения, держа Гостию между пальцами, он сказал: „Святой и Предвечный Отче, совершим обмен: Ты держишь душу моего друга в Чистилище, а я держу между руками Тело Твоего Сына. Освободи моего друга, а я приношу Тебе Твоего Сына со всеми заслугами Его Смерти и Его Страстей“. При возношении он увидел душу своего друга, сияющую славой, восходящую на Небо. Дети мои, когда мы хотим освободить из Чистилища дорогую нам душу, сделаем так же: Он ничего не сможет нам отказать“». — Святой Жан-Мари Вианней, катехизическая проповедь, по сообщению аббата Альфреда Моннена, Арсский кюре. Жизнь г. Жана-Батиста Мари Вианнея, Париж, Шарль Дуньоль, 1868, том II^[39]

Этот отрывок, тщательно изученный богословами, — не магическая формула. Он учит, что верный, соединённый с приношением священника, может духовно приносить жертву Христа за своих усопших близких. Всякая Месса, в которой участвуют, может таким образом внутренне приноситься за души Чистилища.

Видение святого Бернара в Тре Фонтане

Другое духовное предание связано с римским святилищем Тре Фонтане (аббатство Трёх Фонтанов, в Акве-Сальвие, к югу от Рима, где был обезглавлен святой Павел). В 1138 году святой Бернар Клервоский совершал там Мессу за умерших в присутствии папы Иннокентия II. Предание сообщает, что он увидел длинную лестницу между землёй и небом, по которой ангелы сопровождали души Чистилища к блаженному видению, в непрерывном движении туда и обратно. Маленькая церковь с тех пор стала называться Санта-Мария Скала-Коэли — Богоматерь Лестницы к Небу^[40]. Этот эпизод вдохновил века христианской погребальной иконографии и остаётся одной из классических мистических отсылок о силе Мессы за усопших.

Генрих Сузо и Месса против добрых дел

Блаженный Генрих Сузо (1295–1366), рейнский доминиканец, рассказывает в своих автобиографических писаниях следующую историю. Он и его собрат-доминиканец взаимно обещали друг другу, что по смерти одного другой будет приносить за него по две Мессы в неделю в течение года. Друг умер. Сузо много молился, постился, совершал покаяния — но забыл о Мессах. Усопший явился ему и упрекнул в неверности. Сузо защищался, перечисляя свои молитвы и добрые дела. Усопший ответил ему — по рассказу аббата Мартена Берлью в Месяц с нашими подругами, душами Чистилища (1880) — что всё это ничто по сравнению со святой Мессой, чтобы угасить пламя, которое жгло его^[41].

Сузо тотчас велел другим священникам совершить несколько Месс. Через несколько дней друг явился ему в великом свете, с сияющим лицом, и поблагодарил за освобождение. Этот эпизод стал знаковым: никакое частное благочестие, сколь бы пламенным оно ни было, не заменяет сакраментального присутствия приносимого Христа.

Григорианский тридцатник и новенна Месс

Исторически выделились две практики из всех:

• новенна Месс — девять Месс, совершаемых девять дней подряд за одну душу;
• григорианский тридцатник — тридцать Месс, совершаемых тридцать дней подряд, без перерыва, за одну душу.

Тридцатник восходит к папе святому Григорию Великому (около 540–604), который велел совершать его за монаха своего монастыря, брата Юста, умершего в немилости, потому что после его смерти в его келье нашли три золотые монеты в нарушение обета бедности. На тридцатый день Юст явился своему родному брату Копиозу, чтобы возвестить о своём освобождении^[42]. Рассказ находится в главе 55 книги IV Диалогов святого Григория (около 593 года).

«Позаботьтесь, чтобы в течение тридцати дней святая Жертва приносилась за него и чтобы не проходило ни дня без принесения святой Жертвы в его намерении». — Святой Григорий Великий, Диалоги, книга IV, гл. 55 (около 593)^[43]

Папа Бенедикт XIV похвалил в 1752 году этот обычай, а Конгрегация индульгенций в 1889 году подтвердила его официальное одобрение^[44] — не делая из него, однако, автоматической гарантии освобождения: решение остаётся за Богом. Сегодня тридцатник можно заказать в большинстве монастырей и аббатств; его сопровождает подобающее пожертвование, одновременно поддержка общины и выражение серьёзности намерения.

Святилище Нотр-Дам де Монлижон

Святилище Нотр-Дам де Монлижон в Орне (епархия Се) — единственное в мире святилище, специально посвящённое освобождению душ Чистилища. Оно было основано аббатом Полем Бюге (1843–1918), настоятелем Ла-Шапель-Монлижон с 1878 по 1918 год, после череды семейных утрат: его брат, раздавленный церковным колоколом в 1876 году, две его племянницы, умершие от горя в следующем году. 4 октября 1884 года епископ Се монс. Франсуа-Мари Трегаро одобрил основание Искупительного дела освобождения душ Чистилища^[45]. Первый камень базилики был благословлён 4 июня 1896 года. Дело быстро развилось и насчитывает сегодня сотни тысяч записанных на пяти континентах.

Вечная Месса Монлижона совершается каждое утро за всех записанных — живых и усопших. Запись делается на всю жизнь, за скромную плату (несколько евро за усопшего). Это один из самых простых и самых непрерывных способов приносить евхаристическое заступничество за своих усопших близких. Вытекающее из него молитвенное братство — одно из старейших современных католических братств, посвящённых Чистилищу.

3. Индульгенции — стирание временного долга

Индульгенция в католическом учении есть «отпущение пред Богом временного наказания за грехи, вина которых уже отпущена, отпущение, которое хорошо расположенный верный получает на определённых условиях действием Церкви, которая, как раздаятельница искупления, властно раздаёт и прилагает сокровищницу удовлетворений Христа и святых»^[46].

Катехизис предлагает простую аналогию. Ребёнок разбивает стекло. Отец прощает его — но всё же просит починить. Отпущение вины немедленно (таинство примирения); временное наказание, связанное с причинённым беспорядком, ещё предстоит отбыть. Именно это и завершает Чистилище. Индульгенция вступает, чтобы стереть весь этот долг или его часть, черпая из бесконечных заслуг Христа и сокровищницы Церкви (святые, жертвы, принятые молитвы).

Индульгенция может быть частичной (отпущение части долга) или полной (полное отпущение). Полная индульгенция может прилагаться к самому себе или к душе Чистилища, но никогда к другому живому (ибо последний должен лично приобретать свою индульгенцию внутренним расположением).

Три обычных условия полной индульгенции

Чтобы получить полную индульгенцию, верный должен совершить предписанное индульгенцированное дело и соблюсти три обычных условия:

1. исповедаться таинственно (в предшествующие или последующие дни);
2. причаститься в тот же день или в течение недели;
3. помолиться в намерениях Святого Отца (на практике: Отче наш и Радуйся, Мария).

К этому добавляется внутреннее требование: быть свободным от всякой привязанности ко греху, даже лёгкому. Это условие столь строго, что многие духовные писатели учат, что лучше умножать усилия: то, что не достигает полной, остаётся значительной частичной, а внутреннее расположение возрастает по мере усилий.

Четыре обычных дела, дающих право на полную индульгенцию

Официальный справочник индульгенций, Enchiridion indulgentiarum, чьё 4-е латинское издание вышло в июле 1999 года стараниями Апостольской пенитенциарии^[47], перечисляет индульгенцированные дела. Четыре обычных дела, доступных круглый год, дают право на полную индульгенцию (раз в день):

• молиться Крестный путь в присутствии воздвигнутого Крестного пути;
• поклоняться Святым Дарам не менее тридцати минут;
• читать (или слушать) Священное Писание не менее тридцати минут;
• молиться розарий в семье, в церкви или часовне, либо в монашеской общине.

Эти дела не редки: они принадлежат обычной христианской жизни. Соединённые с тремя условиями, они позволяют внимательному верному помогать душе Чистилища каждый день. Эта малоизвестная возможность — одно из прекраснейших конкретных применений общения святых.

Воскресенье Божественного Милосердия

Другая полная индульгенция, учреждённая святым Иоанном Павлом II вслед за частными откровениями святой Фаустины, связана с воскресеньем после Пасхи (Воскресенье Божественного Милосердия). К трём обычным условиям добавляется участие в благочестивых действиях в честь Божественного Милосердия — по меньшей мере чтение пред Пресвятыми Дарами, выставленными или хранимыми в дарохранительнице, Отче наш, Верую и воззвания «Иисус милосердный, уповаю на Тебя»^[48]. Эта индульгенция прямо опирается на обетование Иисуса Фаустине:

«Всякая душа, которая приступит к исповеди и Святому Причащению, получит полное отпущение вин и снятие их наказания. В этот день открыты все божественные источники, через которые изливается благодать». — Иисус — святой Фаустине Ковальской, Дневник § 699 (1934)^[49]

Юбилейные индульгенции

Во время святых лет или юбилеев (как правило, каждые 25 лет, плюс чрезвычайные юбилеи) Рим открывает полные индульгенции, связанные с паломничеством в юбилейное святилище, сопровождаемым делом телесного или духовного милосердия. Юбилейный 2025 год, открытый папой Франциском к 25-летию великого Юбилея 2000 года, позволил миллионам верных приобщиться к этой благодати. Отдельная статья Индульгенции подробно излагает исторический и богословский механизм.

4. Милостыня — любовь, возмещающая

С первых веков христиане творят дары бедным «за упокой души» своих умерших. Эта практика, засвидетельствованная книгой Товита в Ветхом Завете («Милостыня избавляет от смерти, и она очищает от всякого греха» — Тов 12, 9) и воспринятая Отцами, выражает глубокую интуицию: любовь к живым касается Сердца Божия ради усопших, уже не имеющих возможности любить делами.

Святой Иоанн Златоуст (около 349–407) проповедовал своим верным в Антиохии:

«Поможем им и будем поминать их. Если сыновья Иова были очищены жертвами отца, как сомневаться, что усопшие получают некое утешение от наших приношений за них?» — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на первое послание к Коринфянам, 41, 5 (около 392)^[50]

Катехизис в § 1032 прямо перечисляет «милостыню» среди четырёх названных суффрагий.

Конкретно: дар благотворительному делу, святилищу, семинарии, миссии; разовая помощь нуждающемуся соседу; поддержка семьи в трауре — все эти действия могут быть внутренне приносимы за усопших, которых носим в сердце. Это тайное намерение не дублирует обычную любовь; оно её направляет.

5. Приношение страданий и героический акт любви

Пятая суффрагия, пожалуй, самая глубокая, ибо она задействует саму плоть верного. Всякое страдание — болезнь, семейное испытание, усталость, претерпеваемая несправедливость, пост, добровольное лишение, обычные дневные досады — приобретает искупительную ценность, если сознательно соединяется со Страстями Христовыми и приносится за усопших.

Святой Павел писал Колоссянам, говоря о собственном заточении:

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». — Святой Павел, Колоссянам 1, 24^[51]

Это учение, называемое учением о со-искуплении или со-страдании, ничего не убавляет от единственного совершенства жертвы Голгофы — «совершилось» (Ин 19, 30), — но утверждает, что крещёные могут и должны прилагать эту жертву к конкретным обстоятельствам своего времени, в том числе к освобождению душ Чистилища.

Героический акт любви

Для самых великодушных душ католическая традиция выработала крайний шаг: Героический акт любви в пользу душ Чистилища. Он состоит в том, чтобы оптом приносить, без оговорок и без возврата, все заслуживающие дела, которые будут совершены до смерти, — молитвы, посты, причащения, индульгенции — за души Чистилища, отказываясь даже от права прилагать их к себе после собственной смерти.

Акт — ни обет, ни отречение от личного спасения: он просто полагает имеющиеся заслуги в руки Девы Марии, которая распределит их душам, каким захочет. Верный остаётся свободен совершать все благочестивые действия, какие хочет; он лишь вверяет Марии их назначение.

Эта практика была введена отцом Гаспаром Оливьери (театинцем, иногда пишется Олиден) в начале XVIII века. Она была обогащена индульгенциями папой Бенедиктом XIII 23 августа 1728 года, затем подтверждена Пием VI 12 декабря 1788 года и торжественно подробно изложена Пием IX в декрете Священной конгрегации индульгенций от 20 сентября 1852 года, дополненном бреве от 20 ноября 1854 года^[52]. Учение недвусмысленно: этот дар не вредит личному спасению, ибо Дева хранит Своих детей; но он значительно ускоряет освобождение бесчисленных душ.

Логика та же, что у «малой Терезы»:

«Вечером этой жизни я предстану пред Тобою с пустыми руками, ибо не прошу Тебя, Господи, считать мои дела». — Святая Тереза Младенца Иисуса, Акт приношения Милосердной Любви, 9 июня 1895 года^[53]

Тот, кто отдаёт всё душам Чистилища, ничего не теряет: он получает в ответ особое покровительство Марии, благодарное заступничество всех душ, которых освободит, и — по обетованию предания — встречу этих же душ в час своей смерти.

Катехизис учит совершенно ясно, что общение между живыми и душами Чистилища — не одностороннее:

«Наша молитва за них может не только помочь им, но и сделать действенным их заступничество за нас». — Катехизис Католической Церкви § 958^[54]

Это учение, малоизвестное, но с большим пастырским следствием, отличает католицизм от протестантского минималистского взгляда на усопшего. Души Чистилища уже не могут заслуживать для себя, но располагают сокровищницей заслуг, приобретённых в земной жизни, которые могут представлять в нашу пользу. А когда они будут освобождены, их благодарность к благодетелям будет, по преданию, огромна.

«Поистине, эти блаженные души уже не могут приобретать заслуг; но они имеют способность представлять свои прежние заслуги в нашу пользу. Они ничего не могут получить для себя, но молитвы, которые они возносят за нас, и страдания, которые они претерпевают, живо касаются Сердца Божия. И если они уже могут быть нам весьма полезны, пребывая в месте искупления, что же сделают они для нас, когда будут на Небе! Как будут они благодарны своим благодетелям!» — Аббат Мартен Берлью, Месяц с нашими подругами, душами Чистилища, 1880^[55]

Святые, преданные душам Чистилища

Несколько великих святых прославились особой преданностью душам Чистилища и духовными беседами, которые вели с ними.

Святой падре Пио

Святой падре Пио из Пьетрельчины (1887–1968), стигматизированный капуцин, канонизированный Иоанном Павлом II в 2002 году, всю жизнь свидетельствовал о регулярном присутствии душ Чистилища в своей келье в Сан-Джованни-Ротондо. Он любил повторять своим собратиям:

«Сюда приходит больше душ усопших, чем живых, чтобы присутствовать на моих Мессах и просить моих молитв».^[56]

Знаменитый эпизод мая 1922 года остался в хрониках монастыря. Падре Пио, сидя у камина в общей зале, увидел старика, севшего рядом с ним. На вопрос о личности человек ответил, что зовут его Пьетро Ди Мауро, сын Николы, по прозвищу Прекочо, и что он пришёл просить Месс за свой упокой. Позже падре Пио и отец Паолино справились в гражданских регистрах коммуны и обнаружили, что некий Пьетро Ди Мауро действительно умер 18 сентября 1908 года, сгорев и задохнувшись в келье 4 монастыря, тогда использовавшегося как приют для бездомных^[57].

Мария Симма (1915–2004)

Мария Симма, австрийская крестьянка из Форарльберга, с 1940 года получала почти ежедневные посещения душ Чистилища, приходивших просить у неё молитв, Месс или просто сообщить обстоятельства своего освобождения. Оставшись мирянкой по физической неспособности вступить в монастырь (три отказа по состоянию здоровья), она посвятила жизнь этому служению душам. Её свидетельство собрала сестра Эммануэль Майяр (из общины Блаженств в Меджугорье) в книге Удивительная тайна душ Чистилища (Éditions des Béatitudes, 1997)^[58]. Мария Симма умерла 16 марта 2004 года. Её свидетельство ещё не получило официальной оценки Церкви, которая оставляет суждение времени; но многие согласные элементы побуждают принимать его со вниманием.

Святая Гертруда Великая

Святая Гертруда Хельфтская (около 1256 — около 1302), бенедиктинская цистерцианка, учитель Церкви по преданию (не официальный титул), была одной из великих средневековых мистиков почитания усопших. Её Вестник божественной любви (лат. Legatus Divinae Pietatis) содержит несколько явлений душ Чистилища, просящих у неё суффрагий и затем горячо её благодарящих. Молитва святой Гертруде, приведённая выше, коренится в этой традиции близости, хотя буквально в Вестнике не засвидетельствована.

Просить милостей у душ Чистилища

Тысячелетний опыт Церкви свидетельствует, что души Чистилища могут действенно ходатайствовать о весьма конкретных милостях: исцелениях, трудных брачных и семейных положениях, поиске работы или жилья, обращениях, призваниях. Аббат Берлью писал:

«Бог, зная, как дорожат люди этими благами второго порядка, положил их, так сказать, в распоряжение страждущих душ, чтобы тем самым побудить нас доставлять им обильнейшие суффрагии». — Аббат Мартен Берлью, Месяц с нашими подругами, душами Чистилища, 1880^[59]

Логика восхитительно человечна: Бог пользуется даже нашими несовершенными желаниями, чтобы умножить суффрагии, приносимые душам. В просьбе к душам Чистилища о конкретной милости нет, следовательно, ничего торгашеского — при условии, что тут же воздадим им память другими молитвами, Мессами или индульгенциями. Именно так и строится дружба: конкретными обменами, а не отвлечёнными сделками.

Католическое учение призывает к регулярной практике, выстроенной вокруг нескольких духовных встреч.

Ежедневно. Память о святом покровителе с утра; намерение за усопших близких на Мессе или во время розария; несколько слов святому заступнику в конкретном затруднении; полная индульгенция, приносимая всякий раз, когда возможно.

Еженедельно. Одна Месса, приносимая за конкретного усопшего, — родственника, друга, человека, за которого больше некому молиться; один розарий за души Чистилища; духовное чтение жития святого.

Ежемесячно. 2-е число месяца (ежемесячная память усопших во многих монашеских традициях): особое внимание. Весь месяц ноябрь: усиление суффрагий, размышляющее чтение книжки аббата Берлью Месяц с нашими подругами, душами Чистилища или современного аналога.

Однажды навсегда. Запись своих усопших на вечную Мессу Монлижона; возможно, произнесение Героического акта любви после серьёзного размышления и совета духовного руководителя; выбор сердечного святого покровителя вдобавок к святому крещения.

По большим случаям. Годовщины смерти: заказать Мессу, прочитать De profundis, зажечь свечу в церкви. Все Святые и 2 ноября: посещение кладбища, молитва на могилах, приношение Мессы или индульгенции. Великий пост и пасхальное время: усиление суффрагии милостыней и приношением лишений.

Эта регулярная практика постепенно преображает отношение к невидимому миру. Святые становятся близкими присутствиями, а усопшие перестают быть безвозвратно отсутствующими и становятся братьями и сёстрами в ожидании, присутствующими в молитве. Общение святых тогда — уже не статья Символа, произносимая по привычке, а широчайшее измерение христианской жизни, ткань, где сама смерть побеждена любовью.

Углубить свою молитвенную жизнь — Чтобы научиться жить конкретно общением святых, заступничеством, суффрагиями и духовной дружбой со святыми: открыть формацию Via Divina.

• Общение святых и заступничество — основное учение, различие latria / dulia / hyperdulia, библейские основания.
• Чистилище — полное вероучительное досье: Писание, Флорентийский и Тридентский соборы, святоотеческие свидетельства, протестантские возражения.
• Индульгенции — богословие и история индульгенций, Энхиридион, юбилеи.
• Дева Мария и святой Иосиф — материнское посредничество Марии, первое небесное заступничество.
• Ангелы в молитвенной жизни — ангел-хранитель и девять ангельских хоров.