Святая Рита Кашийская (1381–1457)

Рождение и семья

Рита рождается ок. 1381 года^[3] — предание сохраняет месяц май — в селении Роккапорена, приютившемся у подножия скалистого отрога в нескольких километрах от Каши, в Умбрии, входившей тогда в Папскую область. Её крещальное имя — Маргерита Лотти, сокращённо Рита. Её родители, Антонио Лотти и Амата Ферри, — скромные крестьяне великого благочестия ; местное предание прозвало их «миротворцами Христа» (Pacieri di Cristo), потому что их звали умирять ссоры между соперничающими семьями.^[4][5][6]

Эта среда важна для понимания её призвания : Рита растёт в долине, изъеденной вендеттами — кровной местью, надолго рассорившей кланы умбрийских гор. Мир, прощение и примирение, которые она будет практиковать героически, — это ценности, которые она видела в действии с детства, в родительском доме.

Раннее желание монашеской жизни

Очень рано девочка проявляет желание посвятить себя Богу и уйти в монастырь.^[7] Но её родители, уже пожилые, решают иначе : по обычаям того времени они устраивают её замужество. Рита из послушания и чтобы не причинить им боли соглашается — отречение, открывающее долгий период испытаний.

Предание видит в этом уже предание себя воле Божией, которое пронижет всю её жизнь, до самой смерти.

Брак, принятый из послушания

Около четырнадцати лет — источники колеблются между двенадцатью и шестнадцатью годами (пятнадцать лет по августинскому преданию)^[8][9][10] — Рита выходит замуж за Паоло ди Фердинандо Манчини, человека из Роккапорены, которого предание описывает как жестокого, гневливого и тяжёлого нравом : августинская память сообщает, что он поднимал руку на молодую жену, бил её по ничтожному поводу.^[11][12] Агиографические хроники связывают его с клановыми распрями, заливавшими кровью край.

Испытание этого очага становится первым местом святости Риты. Ни бунта, ни жёсткости в ответ : предание показывает её терпеливой, молящейся, старающейся кротостью смягчить нрав мужа. Рассказ гласит, что с годами Паоло постепенно обратился, тронутый терпением супруги, вплоть до примирения с верой.^[13][14]

Церковь не делает из этого героического терпения правила, навязанного избиваемым жёнам : укрыться от насилия вместе с детьми — законно ; то, что она предлагает в Рите, — это евангельское прощение и кротость, а не покорность страданию.

Мать двоих сыновей

От этого союза рождаются двое сыновей, которых предание называет Джанджакомо Антонио и Паоло Мария.^[15] Рита воспитывает их в вере, больше всего страшась, как бы и они не были захвачены духом мести, царившим в долине.

Убийство Паоло и публичное прощение

После примерно восемнадцати лет брака^[16] Паоло Манчини убит — жертва, по преданию, той вражды, которую он навлёк на себя в сети местных вендетт (ок. 1406–1413 по реконструкциям).^[17][18] Поступок Риты перед лицом этой драмы остался знаменитым : вместо призыва к мести она публично прощает убийц мужа, прямо на похоронах.^[19]

«Отче, прости им : ибо не знают, что делают». — Слово Христа на кресте (Лк 23, 34), которое публичное прощение Риты продолжает : оно — ключ ко всей её последующей святости.

Молитва о сыновьях

Неписаный закон вендетты требовал, чтобы сыновья отомстили за кровь отца. Видя, что оба её мальчика охвачены этим желанием возмездия, Рита принимает раздирающее решение : скорее чем видеть, как они совершат убийство и погубят свою душу, она просит Бога забрать их к Себе, если иначе им суждено стать убийцами.^[20][21] Вскоре после этого оба сына умирают от болезни — предание говорит о дизентерии или чуме — не пролив крови.^[22][23][24] Августинское предание уточняет, что оба мальчика перед смертью просили прощения и приняли последние таинства.^[25]

Эту черту, часто сурово судимую современной чувствительностью, нужно читать в духовной логике Риты : в её глазах смерть тела — меньшее зло, чем смерть души от греха. Она говорит о радикальности её веры в вечную жизнь.

Три отказа

Овдовев и лишившись детей, Рита возвращается к желанию своей юности : монашеской жизни. Она стучится в двери монастыря Святой Марии Магдалины в Каше, общины монахинь-августинок. Её просьба трижды отвергнута.^[26] Причины заключались в её положении : она была вдовой, а не девицей, тогда как община принимала тогда лишь юных девушек ; а главное, её семья оставалась связанной через кровь Паоло с неугасшей ссорой с кланом убийц. Принять Риту — значило рискнуть ввести вендетту за ограду.^[27]

Условие : примирить враждующие семьи

Монастырь ставит условие, кажущееся невозможным : чтобы Рита сначала угасила ссору, разделявшую её семью и семью убийц её мужа.^[28] Своей молитвой, кротостью и настойчивым посредничеством Рита добивается неожиданного : примирения обоих кланов. То, что в глазах людей казалось безвыходным, разрешается — первый из «невозможных случаев», связанных с её именем.

«Чудесное» принятие

Предание сообщает, что Рита, исполнив условие, была введена в монастырь чудесным образом : ведомая ночью, при закрытых дверях, своими тремя святыми покровителями — святым Иоанном Крестителем, святым Августином и святым Николаем Толентинским, сам августинцем, — она оказалась внутри ограды, хотя никто ей не открывал.^[29] Этот рассказ, принадлежащий скорее благочестивому преданию, чем современной документации, выражает богословское убеждение : это Сам Бог, предстательством святых, взломал закрытую перед Ритой дверь.

Сорок лет монашеской жизни

Рита произносит обеты ок. 1407–1417 по источникам — в тридцать шесть лет по одной приходской заметке — и остаётся в монастыре около сорока лет, до самой смерти.^[30][31] Она ведёт там жизнь в строгости, молитве, покаянии и милосердии : уход за больными сёстрами, посты, долгие молитвы перед распятием. Августинская духовность, её проникшая, целиком обращена к любви страждущего человечества Христа.^[32]

Недостоверная хронология

Историк должен здесь честно признать пределы документации. Рита жила на рубеже XIV–XV веков в бедном краю ; её слава сложилась в основном после смерти, через народное благочестие и расследования беатификации XVII века. Точные даты расходятся по источникам :

Заметим мимоходом, что 1432 + пятнадцать лет даёт 1447, а не 1457 : это одна из причин, по которым некоторые реконструкции принимают ок. 1442 как дату раны. Канонический титул, принятый здесь, — 1381–1457 — следует датировке, наиболее распространённой в культе и литургии. Но главное — не точная хронология, а духовный облик, который Церковь различила и предложила к почитанию.

Августинская душа, сосредоточенная на Страстях

Воспитанная в школе святого Августина, Рита ставит в сердце своей внутренней жизни созерцание Страстей Христовых. Вдали от сентиментального благочестия речь идёт о сообразовании Распятому : желать страдать с Ним, чтобы любить как Он. Предание сообщает, что, услышав проповедь о терновом венце, Рита просила Господа разделить хотя бы часть Его боли.^[43][44]

Государство Град Ватикан в своей заметке на 22 мая видит в этой ране, носимой около пятнадцати лет, знак пламенной любви к Распятому, с Которым Рита разделила рану от шипа.^[45]

«О мой Иисусе, дай мне разделить Твоё страдание хотя бы через один из Твоих шипов». — Молитва Риты перед распятием, по преданию, переданному приходом святого Григория Великого^[46]

Шип во лбу (ок. 1442)

Около 1442 года — то есть примерно за пятнадцать лет до её смерти в 1457 — когда она погружена в молитву перед распятием своего монастыря, на её лбу появляется открытая рана, «словно один из шипов венца, венчавшего главу Христа, отделился», чтобы поразить её.^[47][48] Заметка Ватикана сохраняет традиционную дату 1432, давая при этом ту же длительность в пятнадцать лет^[49] ; августинцы относят этот стигмат к 61 году Риты, то есть к ок. 1442.^[50] Рана, глубокая и болезненная, гноится и кровоточит, издавая запах, вынуждающий Риту жить в частичном затворе, в стороне от общины. Она будет носить её около пятнадцати лет, до самой смерти.^[51]

Это явление, относимое к частичным стигматам, для Риты — не мистическое украшение, а реальное участие в искупительных страданиях Христа. Предание отмечает показательную подробность : во время единственного путешествия, которое она совершила в Рим, по случаю канонизации святого Николая Толентинского (1446), рана закрылась на время паломничества — чтобы не делать её нечистой в глазах толп — а по возвращении в Кашу открылась вновь.^[52][53]

Прощение как путь святости

Сквозная нить всей жизни Риты — прощение. Прощение жестокому мужу, публичное прощение убийцам, посредничество ради угашения вендетты, ходатайство, чтобы её сыновья не стали убийцами : Рита воплощает в мире, управляемом законом крови, Евангелие прощения, доведённого до конца.

Именно это делает её святой, столь близкой самым запутанным человеческим положениям. Она победила зло не силой и не бегством, а вбирая насилие, не возвращая его, по образу Христа. Её святость — не святость великих трактатов или блистательных оснований : это святость повседневности, прожитая в браке, скорби и ограде монастыря.

Роза и смоквы из Роккапорены

В зимнюю пору, предшествовавшую её смерти, Рита, прикованная к постели и ослабевшая, просит родственницу, пришедшую её навестить, принести ей из сада родительского дома в Роккапорене розу — а по нескольким версиям, ещё и две смоквы.^[54][55] Среди зимы просьба кажется нелепой. Но родственница, отправившись в сад — в середине января, — находит там, изумлённая, распустившуюся розу на голом кусте и на оголённой смоковнице — спелые плоды.^[56][57]

Для Риты это чудо — не прихоть : роза и смоквы в её глазах — знак того, что Бог принял в Небо её мужа и двоих сыновей, и что духовное плодоношение может возникнуть даже из самой мёртвой зимы.^[58] Роза с тех пор стала иконографическим атрибутом святой Риты, а благословение роз 22 мая — живым благочестием.

Смерть (21–22 мая 1457)

Рита угасает в ночь с 21 на 22 мая 1457^[59], в конце долгой болезни, которую источники сближают с туберкулёзом. Предание окружает её смерть знамениями : благоухание, разлившееся из её кельи, колокола монастыря, зазвонившие сами собой, рана на её лбу, воссиявшая. Её тело, вдали от тления, осталось нетленным и благоуханным.^[60]

Тело, сохранённое от тления

Со дня её смерти тело Риты не разлагается. Эксгумированное несколько раз на протяжении веков, в ходе канонических расследований, оно обреталось сохранённым от тления — явление, глубоко поразившее верующих и питавшее её культ.^[61] По сей день её тело, почитаемое как нетленное, находится в стеклянной раке в Каше ;^[62] оно принадлежит к числу самых прославленных нетленных католической агиографии. Церковь не делает из нетления абсолютного доказательства святости, но видит в нём знамение, сопровождающее суждение, основанное на героически добродетельной жизни и проверенных чудесах.

Беатификация Урбаном VIII (1626–1627)

Культ Риты, долгое время местный, официально признан в XVII веке. Папа Урбан VIII открывает процесс (расследование начинается 19 октября 1626 года) и 2 октября 1627 года предоставляет диоцезу Сполето и ордену святого Августина право совершать мессу в честь блаженной Риты.^[63] Её дело прождёт затем почти три века до канонизации.

Канонизация Львом XIII (24 мая 1900)

Именно папа Лев XIII вписывает Риту в каталог святых 24 мая 1900 года, в юбилейный Святой год.^[64][65] Канонизация, ожидаемая огромным народным благочестием, особенно в Италии, венчает облик, говоривший сердцам семей, испытанных супруг и бедных. В 2025 году Каша отпраздновала 125-летие этой канонизации.^[66]

Святая невозможных и безнадёжных дел

Христианский народ дал Рите титул, подводящий итог её жизни : «святая невозможных и безнадёжных дел» (santa dei casi impossibili, avvocata dei casi disperati).^[67] Там, где по-человечески всякий исход кажется закрытым — разрушенный брак, убитый, которого нужно отомстить, закрытая дверь, роза зимой, — жизнь Риты свидетельствует, что нет положения без помощи у Бога. Она призывается как покровительница избиваемых жён, вдов, матерей, очагов в кризисе и дел, которые люди считают потерянными. Народное благочестие часто ставит её рядом со святым Иудой, другим великим покровителем безнадёжных дел.

Роккапорена, Каша и святилище

Два места, связанные с Ритой, — Роккапорена, её родное селение у подножия Скольо (скалы, на которой предание показывает её молящейся), и Каша, где покоится её тело, — стали крупными местами паломничества Умбрии. Архитектурные и исторические подробности святилища в Каше (базилика XX века, монастырь, рака) относятся к отдельной статье : см. досье Святилище в Каше.

Святая Рита Кашийская не оставила ни писаний, ни основания, ни учения. Её величие — в другом : она прошла через все состояния жизни женщины — невеста, супруга, мать, вдова, монахиня — неустанно ища в них Бога и отвечая на насилие прощением.

Она напоминает, что святость предназначена не для ограждённых затворов и не для исключительных судеб : она совершается в трудном браке, в скорби, в семейной ссоре, в комнате больной среди зимы. Это самая доступная святость и, по-своему, одна из самых героических.

Урок всей жизни Риты умещается в одну фразу, которую выражает её титул покровительницы невозможных дел : нет безнадёжного положения для того, кто предаётся Богу.^[68]

Её рана на лбу говорит о доле, которую она хотела принять в Кресте ; её роза зимой говорит о надежде, которая не умирает. Между ними — целая принесённая в дар жизнь, и потому более пяти веков спустя после её смерти верующие продолжают приходить в Кашу, чтобы сложить к ногам Риты свои дела, которые никто другой не хочет слушать.

• Лев XIII (1810–1903) — папа, канонизировавший Риту 24 мая 1900 года, в Святой год.
• Чистилище — загробный мир, о котором Рита непрестанно молилась за мужа и сыновей.
• Реликвии Страстей — вокруг тернового венца, один «шип» которого отметил лоб Риты.
• Чему учит Церковь о чистилище — чтобы поместить молитву Риты об усопших в католическое учение.