Екатерина Генуэзская (в миру Катерина Фиески Адорно, 1447–1510) — одна из величайших мистиков позднего итальянского Средневековья и выдающаяся богослов чистилища.[1][2] Генуэзская дворянка, выданная замуж в шестнадцать лет по политическим соображениям, несчастлива в браке десять лет, в двадцать шесть лет переживает потрясающее обращение, которое полностью отдаёт её любви к Богу — а затем и служению самым отверженным больным. Из этой светской женщины Церковь сделала покровительницу больниц и автора небольшой книги о чистилище, о которой её французский переводчик, о. Дебонье, пишет, что Лютер, если бы её знал, возможно, выдвинул бы меньше возражений против догмата о чистилище.[3]
Её святость основана на уникальном опыте: Екатерина уже в этой жизни пережила в собственном теле то, что она называет чистилищем любви — жгучее очищение, позволившее ей изнутри понять участь душ в загробном мире. Отсюда рождается учение необычайной высоты, где чистилище уже не темница страха, а огонь чистой любви, и где страдающие души одновременно являются самыми счастливыми в мире после святых на Небе.[4][5]
Принадлежа к великому духовному поколению, подготовившему Католическую реформу, Екатерина также стала источником, через своего ученика Этторе Вернацца, Оратория Божественной Любви — сети благотворительных братств, чей римский Ораторий — к которому принадлежал святой Гаэтан Тиенский — продолжил этот порыв: именно в этом русле родятся театины и целое направление реформы. До святой Терезы Авильской и святого Иоанна Креста она возвела христианскую мистическую теологию на одну из её вершин.[6][7]
Генуэзская дворянка в раздираемом городе (1447–1473)
Дом Фиески — род пап
Екатерина родилась в Генуе в 1447 году, младшая из пяти детей, в одной из самых могущественных семей города: Фиески (Fieschi della Lavagna), великой гвельфской династии, уже давшей Церкви двух пап — Иннокентия IV (1243–1254) и Адриана V (1276).[8][9] Её отец, Джакомо (Якопо) Фиески, был вице-королём Неаполя; мать, Франческа ди Негро, дала ей глубоко христианское воспитание.[10] Девочка росла в самом сердце города, разделённого между соперничающими партиями гвельфов (Фиески, Гримальди) и гибеллинов (Адорно, Спинола), в богатой, жестокой и нестабильной торговой республике.
Отклонённый детский обет
С ранних лет маленькая Катерина проявляла глубокое благочестие и влечение к Богу. В тринадцать лет она просит принять её в монастырь канонисс Notre-Dame des Grâces (Santa Maria delle Grazie), где уже жила её сестра Лимбания. Её считают слишком юной и отказывают во вступлении.[11][12] Дверь монастыря закрывается — но именно в этом монастыре, тринадцать лет спустя, Бог призовёт её к Себе.
Несчастливый политический брак (1463)
В шестнадцать лет, в 1463 году, родители выдают её замуж за Джулиано Адорно, молодого дворянина из гибеллинской семьи Адорно, наследственных соперников Фиески. Этот союз, устроенный семьями, был призван обеспечить политическое примирение между двумя кланами.[13][14] Для Екатерины это стало личной катастрофой. Джулиано оказался неверным, вспыльчивым и расточительным, проматывал состояние в азартных играх; у пары не было детей.[15][16]
Десять лет, последовавших за этим, по словам её биографов, были самыми бесплодными в её жизни. Первые пять лет она погружается в меланхоличную и одинокую печаль; следующие пять — из усталости — пытается забыться в развлечениях и светской жизни генуэзской знати, но не находит в этом ни мира, ни радости.[17][18] Как она позже признается, её душа была создана только для Бога, и ничто другое не могло её насытить.
Обращение 1473 года: рана любви
Исповедь в Санта-Мария-делле-Грацие
В начале 1473 года, сломленная своей жизнью, Екатерина по настоянию своей сестры Лимбании отправляется в монастырь Санта-Мария-делле-Грацие на исповедь. Преклонив колени перед священником, ещё до того, как он начал, она внезапно пронзена молниеносной благодатью: одновременно ей открывается безмерная любовь Бога и её собственная нищета. Бенедикт XVI резюмировал это событие словами самой святой: она получила «рану в сердце от безмерной любви Бога».[19]
Vita рассказывает, что в тот миг, когда она получила эту благодать столь великой любви Божией, Екатерина оказалась как бы восхищённой вне себя, безмолвной, всецело охваченной этой любовью.[20]
Эта благодать столь сильна, что она лишается дара речи; не в силах завершить исповедь, она покидает монастырь потрясённой. В последующие дни она видит в духе Христа, несущего Крест, истекающего кровью, и одним взглядом постигает бездну между святостью Бога и грехом людей.[21][22]
«Больше не мир, больше не грех»
Из этой встречи рождается решение, определяющее всю её дальнейшую жизнь. Екатерина выражает его в ставшей знаменитой фразе:
«Больше не мир! Больше не грех!»[23] — Святая Екатерина Генуэзская
Это полный разрыв. Она сразу же отказывается от развлечений, роскоши и человеческой славы; предаётся строгому покаянию, молчанию и молитве, начинает искать бедных и больных, как ищут сокровище. Vita передаёт такие слова, выражающие всю безмерность её милосердия:
«Если бы одна капля того, что чувствует это сердце, упала в ад, ад превратился бы в рай.»[24] — Святая Екатерина Генуэзская, Vita, гл. XXXVI
Обращение Джулиано
Благодать изливается и на её мужа. Разорённый своей расточительностью, Джулиано Адорно также обращается, становится терциарием францисканцем и соглашается жить с Екатериной в воздержании, бедности и служении больным.[25][26] Супруги покидают свой дворец и селятся рядом с больницей, среди нищих. Джулиано умрёт в 1497 году, примирённый с Богом — не без того, чтобы до конца не доставлять Екатерине страданий своим трудным характером, который она принимала как часть собственного очищения.[27]
Святая больницы Памматоне
Директриса и управляющая крупнейшей больницы Генуи
Великим внешним делом Екатерины стало служение больным в больнице Памматоне, самой большой в Генуе. Она не ограничивается обычным уходом: она берёт на себя, что было крайне редко для женщины её времени, обязанности управления и администрации — становится управляющей, а с 1489 года — директрисой (rettora) женского отделения и казначейкой учреждения, ведя счета, персонал и приём самых нищих.[28][29][30][31] Для себя она выбирает самые скромные и отталкивающие работы: моет раны, ухаживает за покинутыми телами, ищет всё, что противно природе, чтобы умерщвлять себя.
Эпидемии чумы 1493 и 1501 годов
Когда чума поражает Геную — город затронут уже в 1493 году, а затем во время великих эпидемий 1497 и 1501 годов, — Екатерина остаётся на своём посту и организует уход за больными, открыто, в бараках за городскими стенами.[32][33] Предание сохранило трогательный эпизод: склонившись над умирающей женщиной, изуродованной болезнью, она из сострадания целует её в лицо и сама заражается лихорадкой, от которой чудом выздоравливает.[34] Эпидемии 1497 и 1501 годов вновь застают её на том же служении.[35]
Ежедневное причащение
Удивительный для того времени факт, когда частое причащение мирян было почти неизвестно: Екатерина причащается ежедневно более двадцати лет, стремясь к Евхаристии как к единственной пище своей души.[36][37] Почти двадцать пять лет она живёт без постоянного духовника, «научаемая и управляемая одним только Богом», по выражению, которое приводит Бенедикт XVI — явление, которое Церковь не побоялась признать, настолько чистота её учения гарантировала его источник.[38]
Доктрина «чистой любви»
Любить Бога без оглядки на себя
Вся духовность Екатерины заключена в одном выражении: чистая любовь (puro amore). Любить Бога не ради рая, не из страха перед адом, не даже ради утешения, которое в этом находится, а только ради Него, до полного отказа от всякой собственной выгоды. Эта любовь ведет к полному самоотречению, которое святая выражала смелой формулой, ставшей эмблемой её учения:
«Моё Я — это Бог, и я не знаю иного Я, кроме самого Бога.»[39] — Святая Екатерина Генуэзская
Речь идет не о пантеизме, который растворяет душу в божестве, а об уничтожении самолюбия: душа, преданная чистой любви, больше не обращается к себе, не выбирает себя, ни на что не претендует; она позволяет Богу действовать в ней «без неё». Именно это она опишет в отношении душ в чистилище, которые «уже не могут оборачиваться на себя» и «неспособны сказать “я”».[40]
Жизнь, подвешенная к воле Божией
Это оставление себя — не пассивность, а пламенное согласие с волей Божией. У Екатерины совершенная душа желает всего, чего желает Бог, так, как Он этого желает, не выбирая ни удовольствия, ни страдания: жить, страдать и радоваться единственно в Божьем благоволении. Эта доктрина полного согласия относится к святости предания — исполнять волю Божию до забвения себя — а не к совсем иному дару жить в божественной Воле.[41]
Трактат о чистилище: огонь любви, а не ужаса
Самое известное из сочинений Екатерины
Трактат о чистилище (Trattato del Purgatorio) — самая известная и наиболее переиздаваемая часть Corpus catherinianum.[42] Строго говоря, это не трактат: Екатерина ничего не писала собственноручно и не диктовала последовательного плана. Её близкие записывали, по мере её «внутренних порывов», откровения, которые она им доверяла о очищающем испытании, которое она переживала в последние годы жизни; они увидели в этом аналог чистилища загробной жизни и собрали эти высказывания в главу, ставшую Трактатом.[43] О. Дебонье, который перевёл его на французский язык, представляет его как «самую известную и самую распространённую часть Corpus catherinianum», «восхваляемую богословами, часто переиздаваемую и переводимую отдельно», и добавляет: «Если бы Лютер её знал, возможно, он выдвинул бы меньше возражений против догмата о чистилище».[44]
Чистилище — радость и страдание
Главная интуиция Екатерины переворачивает устрашающие образы. Чистилище — это прежде всего не внешнее наказание: это огонь любви Божией, который сжигает в душе всё, что ещё мешает ей соединиться с Ним. Души там пребывают одновременно в величайшем страдании и в наибольшем утешении после блаженства святых:
«Я не думаю, что можно найти утешение, сравнимое с тем, которое испытывает душа в чистилище, за исключением утешения святых в раю.»[45] — Трактат о чистилище, §2
Это утешение происходит от совершенного согласия их воли с волей Божией. Души принимают своё страдание всем сердцем, не желая уменьшить его «ни на одну карат», потому что видят, что божественная справедливость «совершенно уравновешена» и смягчена милосердием:
«Души, находящиеся в чистилище [...] не могут желать ничего иного, кроме как быть в этом месте, ибо такова воля Божия. [...] Они испытывают такое удовлетворение, находясь в состоянии, которое угодно Богу [...] что не могут думать о себе.»[46] — Трактат о чистилище, §1
Ржавчина греха и очищающий огонь
Чтобы объяснить действие этого огня, Екатерина использует очень выразительные образы. Грех — это ржавчина, покрывающая душу и мешающая ей принимать божественный свет, как покрытый предмет не может отражать солнце. По мере того как огонь сжигает ржавчину, душа всё больше открывается Богу, и её радость возрастает:
«Так ржавчина, то есть грех, — это то, что покрывает душу. В чистилище эта ржавчина сжигается огнём. Чем больше она сгорает, тем больше душа открывается истинному солнцу, Богу. Её радость увеличивается по мере исчезновения ржавчины.»[47] — Трактат о чистилище, §2
Другой важный образ — золото в тигле. Божественный огонь не уничтожает душу: он сжигает в ней несовершенство, как очищают золото до двадцати четырёх карат, пока не останется ничего, что нужно сжечь:
«Посмотри на золото. Чем больше его плавишь, тем оно становится чище. [...] Так действует в душе божественный огонь: Бог держит её в огне, пока не будет сожжено всякое несовершенство. Он приводит её к полной чистоте в двадцать четыре карата.»[48] — Трактат о чистилище, §12
Душа сама бросается в чистилище
Самый поразительный аспект учения Екатерины — это то, что душа не низвергается в чистилище: она сама бросается туда, с радостью, потому что не может вынести предстать перед Богом с малейшим пятном. Чистилище для неё — это милосердие.
«Это божественное естество столь чисто [...], что душа, имеющая в себе хотя бы малейшее несовершенство, предпочла бы броситься в тысячу адов, чем предстать с этим пятном перед божественным величием.»[49] — Трактат о чистилище, §9
Следующая таблица резюмирует, как Екатерина различает три состояния загробной жизни:
| Ад | Чистилище | Рай | |
|---|---|---|---|
| Воля души | упорствует во зле | вся соединена с Богом | совершенно соединена с Богом |
| Вина (грех) | остаётся, не прощена | уничтожается при смерти | отсутствует |
| Наказание | вечное, без надежды | временное, уменьшается со временем | отсутствует |
| Внутреннее состояние | отчаяние, злоба | смешанные радость и страдание | полное блаженство |
| Что видит душа | своё зло без Бога | благость Бога, очищающего её | Бога лицом к лицу |
Предостережение живым
Трактат завершается страстным увещеванием. Екатерина, которая никогда не угрожает, тем не менее восклицает к живым, которые злоупотребляют Божьим милосердием ради греха и рассчитывают спастись слишком легко:
«Не ободряй себя, говоря: я исповедаюсь, потом получу полное отпущение, буду сразу очищен от всех своих грехов, и так спасусь. Помни, что исповедь и сокрушение, необходимые для получения полного отпущения, очень трудно осуществимы.»[50] — Трактат о чистилище, §17
В отношении самой природы чистилища учение Екатерины совпадает и иллюстрирует неизменную доктрину Церкви, изложенную в других статьях Ignispedia: см. Что говорит Церковь о чистилище? и Учит ли Библия о чистилище?.
Труды: Corpus catherinianum
Три текста, ни одной строки её рукой
Труды, приписываемые Екатерине — совокупность, называемая Corpus catherinianum — включают три произведения: Vita e dottrina (Жизнь и учение), Трактат о чистилище и Диалог души и тела, где Душа, Тело, Самолюбие, Дух, Человечество и Господь ведут беседу о пути очищения.[51][52] Екатерина не написала ни одной строки сама: её ученики записывали её слова и восстанавливали её учение, а затем оформляли его. Весь корпус был впервые напечатан в Генуе в 1551 году, через сорок один год после её смерти.[53][54]
Маработто, Вернацца и Баттиста
Три личности сохранили её слово. Её духовник, священник Каттанео Маработто, который руководил ею примерно с 1499 года и написал часть Vita; её мирской ученик, генуэзский нотариус Этторе Вернацца; и его дочь, Томмазина Вернацца, ставшая канониссой под именем сестра Баттиста (Баттистина), сама духовная писательница, которая передала и защищала наследие своей наставницы.[55][56]
Богословская судьба: фон Гюгель и преемственность
Строгость доктрины Трактата обеспечила ему уже в XVII веке рассмотрение и одобрение Священной Конгрегацией (Святой Офис), которая сочла его учение «само по себе достаточным для доказательства её святости».[57] Её учение о чистой любви также глубоко повлияло на Французскую школу духовности: кардинал Пьер де Берюль признавал её влияние, а именно её идеи Фенелон вместе с мадам Гийон развили и довели до крайности в квиетистском споре — вплоть до римского осуждения Максим святых Фенелона в 1699 году. Это позднее отклонение никоим образом не умаляет изначального учения Екатерины, рассмотренного и одобренного Святым Офисом задолго до квиетистского кризиса.[58] В новое время барон Фридрих фон Гюгель посвятил Екатерине монументальное исследование The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends (1908), которое сделало её образцовым случаем психологии мистики и прославило далеко за пределами католического мира.[59]
Ораторий Божественной Любви и реформа Церкви
Влияние Екатерины не прекратилось с её смертью. Её ученик Этторе Вернацца, женатый и отец трёх дочерей, организовал вместе с ней, начиная с 1497 года в Генуе, братство милосердия, посвящённое служению бедным и больным: Ораторий (или Общество) Божественной Любви (Oratorio del Divino Amore).[60] Это было, по принятому выражению, «первое из духовной сети братств, которая вскоре охватила всю Италию».
Перенесённый в Рим, Ораторий Божественной Любви стал одним из очагов Католической реформы. Именно в его русле святой Гаэтан Тьенский основал театинов — первый институт регулярных клириков, сочетавших монашескую жизнь с активным апостольством в мире, — модель, которая впоследствии вдохновила барнабитов, сомасков и регулярных клириков-служителей больных святого Камилла де Леллиса.[61] Через эту преемственность Екатерина Генуэзская принадлежит к самому корню католического обновления XVI века, наравне с великими реформаторами и основателями своего времени.
Смерть, культ и канонизация
«Чистилище» двух последних лет
Последние годы жизни Екатерины были отмечены таинственной болезнью и внутренними страданиями, которым медицина не могла дать названия. Она сама видела в этом исполнение в своём теле того чистилища любви, о котором говорила:
«Моя душа, насколько я вижу, находится в этом теле, как в чистилище, во всём подобном настоящему чистилищу, но в уменьшенной мере, насколько тело может вынести, чтобы оно не умерло.»[62] — Трактат о чистилище, §19
Она скончалась в Генуе 15 сентября 1510 года, в возрасте шестидесяти трёх лет, после того как, по преданию, получила последнее видение Христа.[63][64]
Нетленное тело и святилище Портория
Через некоторое время после погребения её тело было найдено нетленным; с 1593 года оно покоится в мраморной гробнице святилища.[65] Оно и сегодня почитается в Генуе, выставлено в стеклянной раке — урне из бронзы и хрусталя 1738 года — в святилище Сантиссима Аннунциата ди Портория, в старом районе, где находилась её больница.[66][67][68]
Беатификация и канонизация
Культ Екатерины, ставший популярным сразу после её смерти, был подтверждён Римом. Она была беатифицирована 6 апреля 1675 года Климентом X, а затем канонизирована 16 июня 1737 года Климентом XII — в тот же день, что и святой Винцент де Поль, другой великан милосердия.[69][70] В 1943 году Пий XII провозгласил её вторичной небесной покровительницей больниц Италии — апостольскими посланиями Inter gravissimas от 15 сентября 1943 года, которые сохраняют главное покровительство за святым Камиллом де Леллисом и святым Иоанном Божиим[71][72], — официально закрепив то, что её жизнь уже засвидетельствовала: служение больным и высшая мистическая жизнь могут быть едины. Её память совершается 15 сентября.
В следующей таблице приведены основные этапы её культа:
| Этап | Власть | Дата |
|---|---|---|
| Смерть в ореоле святости | — | 15 сентября 1510 |
| Первое издание её сочинений | генуэзские издатели | 1551 |
| Беатификация | Климент X | 6 апреля 1675 |
| Канонизация | Климент XII | 16 июня 1737 |
| Покровительница больниц Италии | Пий XII | 1943 |
Чему сегодня учит святая Екатерина Генуэзская
Жизнь Екатерины Генуэзской опровергает два стойких предубеждения. Во-первых, что высшая мистическая жизнь якобы предназначена только для монастырей: вот перед нами замужняя женщина, администратор больницы, погружённая в счета и раны, которая достигает вершин единения с Богом, не покидая мира. Во-вторых, что чистилище — это мрачное учение, недостойное Бога любви: напротив, Екатерина показывает, что оно — последнее произведение милосердия, огонь, через который Любовь завершает в нас то, что мы не захотели завершить на земле.
Остаются три урока. Во-первых, любить Бога чистой любовью — значит перестать искать себя даже в благочестии. Во-вторых, что конкретное милосердие — умывать, бодрствовать, обнимать умирающего — это именно то место, где мистический опыт становится реальностью. И, наконец, что чистилище должно не столько пугать нас, сколько побуждать к тому, чтобы ничего не оставлять для очищения: желать уже сейчас всего, чего желает Бог, подобно душам, которых она созерцала, которые не желают уже ничего, кроме Него.
«В конце концов, подведём итог: Бог лишает человека всего человеческого, а чистилище очищает его.»[73] — Трактат о чистилище, заключение
Пять веков спустя после её смерти, в больницах, где её до сих пор почитают как покровительницу, великая дама чистой любви остаётся той, кем была в бараках чумных Генуи: женщиной, охваченной такой великой любовью, что, по её словам, одна лишь капля этой любви могла бы превратить ад в рай.
Для дальнейшего изучения
- О доктрине, которую святая Екатерина так прекрасно выразила: Что говорит Церковь о чистилище? и Учит ли Библия о чистилище?.
- О сети милосердия, возникшей благодаря её ученику Вернацца: Святой Гаэтан Тьенский и театины, а также святой Камилл де Леллис.
- О других великих служителях больных и бедных: святой Иоанн Божий и святой Винцент де Поль, канонизированный в тот же день, что и она.
- О великой мистике следующего века: святая Тереза Авильская и святой Иоанн Креста.
- О церковном контексте её наследия: Католическая Реформа и Тридентский собор.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, Катехезис о святой Екатерине Генуэзской, общая аудиенция 12 января 2011 года, площадь Святого Петра — полный текст на vatican.va. Источник сведений о рождении в Генуе в 1447 году в семье Фиески (отец Джакомо Фиески, мать Франческа ди Негро), о браке в шестнадцать лет с Джулиано Адорно (1463), о десяти несчастливых годах, о обращении в 1473 году во время исповеди в монастыре Санта Мария делле Грацие («рана в сердце от безмерной любви Божией»; «Больше не хочу мира, больше не хочу греха»), о обращении Джулиано, ставшего терциарием францисканцем, о руководстве больницей Памматоне, о ежедневном причащении, о двадцати пяти годах «наученная и управляемая одним только Богом», и о сочинениях (Vita, Трактат о чистилище, Диалог), напечатанных в 1551 году.
1 5 10 14 18 19 23 26 29 36 38 51 53 63«Святая Екатерина Генуэзская», в The Catholic Encyclopedia, т. III, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1908 — статья на newadvent.org. Источник сведений о генеалогии Фиески (папы Иннокентий IV и Адриан V), о детском обете, отклонённом в тринадцать лет у канонисс Notre-Dame des Grâces (где жила её сестра Лимбания), о браке в 1463 году, о десяти годах (пять лет печали, пять лет светской жизни), о обращении в 1473 году, о руководстве и казначействе больницы, о чуме 1493 года и эпизоде с поцелуем чумной больной, о ежедневном причащении, об одобрительном рассмотрении Святым Офисом, о беатификации (1675) и канонизации (1737).
2 8 11 13 15 17 21 25 28 34 37 57 70Святая Екатерина Генуэзская, Трактат о чистилище (Trattato del Purgatorio), во французском переводе о. Пьера Дебонье, C.SS.R. (Sainte Catherine de Gênes, 1447-1510 : la grande Dame du pur amour — Vie et doctrine et Traité du purgatoire, Desclée de Brouwer, колл. Les Études carmélitaines, Брюгге-Париж, 1960). Этот перевод следует тексту и делениям издания о. Валериано да Финальмария (1929), установленного непосредственно по первому изданию Генуи 1551 года: семнадцать пронумерованных разделов, не считая пролога. Цитируемые §§ — эти разделы, французский текст которых был проверен слово в слово. Замечание о Лютере принадлежит самому о. Дебонье, в его предварительной заметке к Трактату. Содержание проверено по английскому переводу, выполненному с итальянского, с предисловием кардинала Мэннинга (Лондон, Burns & Oates, 1-е изд. 1858; оцифровка archive.org): §1 = гл. I, с. 2 (« cannot but choose to be there »); §2 = гл. II, с. 5-7 (« any joy comparable to that of a soul in purgatory, except the joy of the blessed in paradise »; « the rust of sin »); §9 = гл. VIII, с. 22 (« rather cast itself into a thousand hells »); §12 = гл. X, с. 29 (золото в тигле); §17 = гл. XV, с. 41 (« I shall confess ; and then I shall receive a plenary indulgence »); §19 = гл. XVII, с. 45 (« my soul... as in a purgatory »); заключение = конец гл. XVII, с. 52 (« destroys all which is of man, and purgatory purifies it »).
3 4 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 62 73« How Catherine of Genoa Became the Saint of "Divine Love" », The American TFP (tfp.org, просмотрено в 2026 г.) — о Этторе Вернацца, женатом генуэзском нотариусе и отце троих дочерей, и основании в Генуе в 1497 году Общества / Оратория Божественной Любви, « первого в сети духовных братств, которая вскоре охватила всю Италию »; о влиянии Римского оратория на святого Гаэтана Тиенского и театинцев, затем на барнабитов, сомасков и клириков для больных; о обращении (« Больше людей, больше грехов »).
6 60 61Фридрих фон Гюгель, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, 2 т., Лондон, J. M. Dent & Co., 1908 — классическое исследование о Екатерине, её корпусе, учениках (Маработто, Этторе и Баттиста Вернацца) и структуре её мистического опыта; источник современной теологической рецепции святой.
7 56 59Екатерина Генуэзская, французская Википедия (просмотрено в 2026) — подтверждает имя Катерина Фиески Адорно, рождение в Генуе в 1447 году, сестру Лимбанию, брак в 1463 году с Джулиано Адорно, обращение 20 марта 1473 года, смерть 15 сентября 1510 года, духовного наставника Каттанео Маработто, ученика Этторе Вернацца и его дочь Томмазину (сестра Баттиста/Баттистина), нетленное тело, хранящееся под стеклянной ракой в санктуарии Сантиссима Аннунциата ди Портория в Генуе, праздник 15 сентября, беатификацию Климентом X (6 апреля 1675) и канонизацию Климентом XII (16 июня 1737).
9 12 16 22 27 54 55 64 66 69Vita e dottrina della beata Caterina da Genova (Corpus catherinianum), первое издание, Генуя, 1551 — рассказ о обращении и мистическом опыте Екатерины, собранный её учениками (Каттанео Маработто, Этторе Вернацца), основной источник всех биографических сведений, переданных катеринианской традицией. Рассказ об обращении 1473 года: гл. III (французский текст у виконта де Бюссьера, La Vie et les Œuvres de sainte Catherine de Gênes, Париж, A. Tralin, 1913, с. 27, со ссылкой на генуэзское изд., гл. III, с. 3, и на болландистов, т. V сентября, с. 133-153). Слова о капле любви, обращённые к её духовным детям: гл. XXXVI (генуэзское изд., с. 94 и сл.; Бюссьер 1913, с. 110-111: « si une seule goutte de ce que ressent ce cœur tombait en enfer, l'enfer serait changé en paradis »). Формула «Моё Я — это Бог, и я не знаю иного Я, кроме самого Бога.» восходит к Vita e dottrina, гл. XIV (итальянский текст: «Il mio me è Dio», изд. 1580; англ. пер.: «My Me is God, nor do I recognize any other Me except my God Himself», ср. J. A. Wiseman, The Autotheistic Sayings of the Mystics, 1990). Её нет в катехезисе Бенедикта XVI от 12 января 2011 года, полный текст которого на vatican.va (французская и английская версии, прочитанные полностью) её не содержит.
20 24 39« Святая Екатерина Генуэзская », Franciscan Media — Святой дня (franciscanmedia.org, просмотрено в 2026 г.) — биографическая справка, подтверждающая служение в госпитале Памматоне, административное руководство, осуществляемое Екатериной, покровительство больницам и почитание её тела в Генуе.
30 67« Катерина Фиески Адорно, святая », в Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani) — статья на treccani.it. Источник информации о назначении Екатерины директором (rettora) женского отделения госпиталя Памматоне с 1489 года.
31Caterina da Genova, итальянская Википедия (просмотрено в 2026 г.) — чума поражает город « dal 1493 », и сама Екатерина от неё выздоравливает; Пий XII называет её в 1943 году « patrona secondaria degli ospedali italiani ».
32Catherine of Genoa, английская Википедия (просмотрено в 2026) — подтверждает имя Катерина Фиески Адорно (1447 – 15 сентября 1510), служение больным во время эпидемий чумы 1493, 1497 и 1501 годов, функции управляющей и казначея больницы, посмертное составление Corpus catherinianum (Vita e dottrina, Трактат о чистилище, Диалог), первое издание 1551 года, и провозглашение Пием XII её покровительницей больниц Италии (1943).
33 35 52« Екатерина Генуэзская », биографическая справка, Encyclopædia Universalis — на universalis.fr (просмотрено в 2026 г.). Источник влияния катеринианского учения о чистой любви на кардинала Пьера де Берюля и Французскую школу духовности, а затем на Фенелона и мадам Гюйон во время квиетистской полемики.
58Генуэзский университет (Università di Genova), Chiesa di Santa Caterina di Portoria e Museo (Fonti per la storia della critica d'arte) — на fosca.unige.it (просмотрено в 2026 г.): мраморная гробница, воздвигнутая в 1593 году, где покоится её нетленное тело; мавзолей Скьяффино (1737-1738) и урна из бронзы и хрусталя (1738); канонизация в 1737 году Климентом XII и провозглашение покровительницей итальянских больниц в 1943 году Пием XII.
65 68 72Пий XII, апостольские послания Inter gravissimas (Sancta Catharina, senensis virgo, pro mulieribus in Italia infirmis administrantibus et Sancta Catharina, vidua Ianuensis, pro italicis nosocomiis, Patronae coelestes declarantur), 15 сентября 1943 г. — латинский текст на vatican.va. « Sanctam Catharinam Viduam Ianuensem pro nosocomiis item italicis Patronas apud Deum Coelestes secundarias eligimus, declaramus et constituimus », главное покровительство (principali Patronatu retento) остаётся за святым Камиллом де Леллисом и святым Иоанном Божиим.
71